莊子的哲學(xué)是人生哲學(xué),，他以人的完整生命為起點(diǎn)來思考人應(yīng)當(dāng)度過一個(gè)怎樣的生活旅程,。

莊子體道，重在心靈的開拓,。在莊子哲學(xué)中“心”字很重要，逍遙游所游的不是肉體而是心,，“乘物以游心,，不得已以養(yǎng)中”“游心乎德之和”，這里的心就是所游的心靈主體,。莊子講坐忘,，就是使心同于大通，講心齋,，就是要使心虛靈不昧,，因此，莊子寫心,，常用靈臺(tái),、天府、真宰等詞都是把這個(gè)真心看作最高境界,。在他看來,，理想人格的實(shí)現(xiàn)過程，就是努力拒斥這樣那樣的框限,，無止境地追求心靈闊大的過程,。在這一過程中，必須克服一切心內(nèi)心外的障礙,，擺脫一切束縛,，涵養(yǎng)一種包融通脫曠達(dá)貫徹的心胸,，“游心于大道”。具體說來,，莊子認(rèn)為必須包括以下幾個(gè)方面:

一、從“有待”到“無待”,。破除“有待”觀念即是克服主體心靈外障,，只有從“有待”到“無待”，才能逍遙游,。

“有待”與“無待”是莊子哲學(xué)特別是其自由觀中的一對(duì)重要范疇所謂“有待”就是指人受周圍環(huán)境與條件的制約,，指人與周圍事物處于矛盾的依賴關(guān)系之中;“無待”就是指人擺脫了周圍環(huán)境與條件的束縛，取消了與周圍事物的矛盾依賴關(guān)系,。

莊子認(rèn)為,，有待不自由，無待才有自由,?！跺羞b游》篇以理想人格如何從“有待”達(dá)到“無待”進(jìn)入“磅礴萬物以為一”的逍遙自由境界為題旨。且看大鵬的出場(chǎng):

北冥有魚,，其名為鯤,。鯤之大，不知其幾千里也,?；鵀轼B，其名為鵬,。鵬之背,，不知其幾千里也;怒而飛，其冀若垂天之云,。是鳥也,，海運(yùn)則將徒于南冥。南冥者,，天池也,。

齊諧者，志怪者也,。諧之言曰:“鵬之徒于南冥也,，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里,。去以六月息者也”,。野馬也，塵埃也,，生物之以息相吹也,。天之蒼蒼,，其正色牙向其遠(yuǎn)而無所至極邪?其視下也，亦若是則己矣,。

這給人以海闊天空的審美感受,。莊子以如椽大筆，用詩(shī)化的語(yǔ)言,，通過景物觀照對(duì)宇宙自然本體和人生進(jìn)行了深切的體認(rèn)在這里,，莊子體驗(yàn)到了道的無窮博大與深邃邈遠(yuǎn)，自我主體處于現(xiàn)實(shí)之中而不受其束縛,，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越,，獲得了精神自由。大鵬是莊子體道后心情飄逸開闊的象征,，也是他實(shí)現(xiàn)逍遙自由的理想人格的形象比喻;隨后出場(chǎng)的蜩,、學(xué)鳩、斥鷃則喻指世俗之人,，即那些“知效一官,，行比一鄉(xiāng)，德合一君而征一國(guó)者”,，因?yàn)樗麄儭坝写?，為物所累，是非得失榮辱生死系于胸懷而不能解脫,，根本達(dá)不到自由自在的境地,。宋榮子寵辱不驚，超乎俗類,，然猶有未樹;列子御風(fēng)而行，冷然善也,，卻終有所待,。只有“至人”、“神人”,、“圣人”,、“真人”，因?yàn)樗麄兡茏龅健盁o功”,、“無名”,、“無己”，不為物累,，不為自我所執(zhí)持,，所以才能“乘天地之正，而御六氣之辯,，以游無窮者,，彼且惡乎待哉,，”才能“處物而不外物”，物我相得,，逍遙自由,。可見,，超越“有待”是進(jìn)入自由的關(guān)鍵,，“有待”是心靈自由活動(dòng)的障礙，必須進(jìn)臻于“無待”,，人才能得道自由,，成就理想人格。

二,、從“有己”到“無己”,。“有待”由于“有己”,，“無己”就可以“無待”,。

在莊子看來，因?yàn)椤坝屑骸本蜁?huì)使人意識(shí)到自己與外界的對(duì)立差異,，產(chǎn)生物我之分,，是非之知，形成了種種苦悶,、紛爭(zhēng),。所以，必須“無己”,，必須“吾喪我”,，達(dá)到無我的境界，才能不受外物好惡限制,，完全與自然為一,。可見,，“無己”實(shí)際上就是自我與道的結(jié)合,。如何“無己”，莊子提出了“以明”,、“心齋”,、“坐忘”、“虛靜”等具體的修養(yǎng)方法,。

所謂“以明”就是不執(zhí)己,，不用成見，從齊物自身功用上去認(rèn)識(shí)事物的思維方法，即不走分別對(duì)待的道路,，而用虛靜明凈的心靈去觀察事物的本然,，“圣人不由而照之以夭”，這樣,，就能齊是非,，等生死，一成毀,，破除對(duì),、待觀念。破是非,，“欲是其所是,，而非其所是，莫若以明”;破生死,，“覺而后知其夢(mèng)也,，且有大覺而后知此其大夢(mèng)也”;破成毀，“凡物無成與毀,，復(fù)通為一”,。這種“明”、“覺”,、“通”是指用最高的智慧來破除差別,。

所謂“心齋”就是:“若一志，無聽之以耳而聽之以心,，無聽之以心而聽之于氣衛(wèi)耳止于聽,，心止于符。氣也者,，虛而待物者也,。唯道集虛。虛者,，心齋也”,。耳目只能聞見外物的音貌，心意緣慮只能符合幻滅無常的現(xiàn)象,，耳目心知不能真正領(lǐng)悟道的本體，只有使心保持空明虛靜狀態(tài),，去掉思慮和欲望,，才能悟得妙道，即靠直覺才能認(rèn)識(shí)大道,。懂得“心齋”的道理,，就能達(dá)到“坐忘”的境界了。所謂“坐忘”就是:“墮肢體，默聰明,，離形去知,，同于大通”。也就是革除生理欲望,，丟掉已往知識(shí)(先入之見),，忘掉物我的差異，把自己完全化入天地萬物之中,。這樣就可以與天合一,，與道合一，達(dá)到物我兩忘,，同于大通的境界了,。

“坐忘”與“心齋”都是一種內(nèi)省的功夫.主要是對(duì)貪欲和智巧作一洗凈?！靶凝S”著重培養(yǎng)一個(gè)空明靈覺之心,，“坐忘”則使人忘掉物我及一切差別，以達(dá)到心理上的混沌狀態(tài),。此二者,，都是心靈在虛靜狀態(tài)下開展出來的境界。

所謂“虛靜”,，是要使心靈清明如鏡,，不受外界和自我情欲的干擾，而使精神專注集中,，心靈靜定凝斂,，實(shí)際上就是對(duì)精神本身而言的一種意志活動(dòng)?！爸寥酥眯娜翮R,，不將不迎，應(yīng)而不藏,，故能勝物而不傷”,。莊子認(rèn)為，只有歸心于虛空,，凝神于靜寂,，無思無慮而超然物外，才能“虛室生白”,，包融一切,，個(gè)體生命活動(dòng)就能與宇宙自然本體冥合交流，達(dá)到“獨(dú)與天地往來”,、“天地與我并生.萬物與我為一”的境界,。在莊子看來,，通過這一系列的修養(yǎng)方法，就能消解“有己”,，達(dá)到“無己”了,。無疑，這里的“無己”,，和“無待”一樣,，純屬逃避外部物象、社會(huì)而達(dá)到的超越之境,。

三,、保身全生的養(yǎng)生觀。

莊子面對(duì)“方今之時(shí),，僅免刑焉”這樣動(dòng)蕩不安,、生命淪落的社會(huì)生存環(huán)境，感到人生的艱難,，命運(yùn)的賽滯,。為免遭生命的不幸，他倡導(dǎo)“大而無用”的處世哲學(xué),。棟社樹因?yàn)椴恢幸?guī)矩,，不中繩墨，對(duì)社會(huì)無實(shí)際功用價(jià)值,，是“不材之木”,，才免遭斤斧得以存生，成就了無用之大用,。故而人應(yīng)當(dāng)無為自然,，與世無爭(zhēng)，才能免遭生命危險(xiǎn),，以保身盡年,。在莊子看來，人的個(gè)體自然生命的價(jià)值具有崇高的地位,，生命的價(jià)值高于一切,，不僅高于社會(huì)的道德規(guī)范，也高于整個(gè)國(guó)家的利益.這與儒家倡導(dǎo)的“舍生取義”思想形成了鮮明的對(duì)照,。

莊子倡行的保身全生不只有養(yǎng)形的一面,，還有養(yǎng)神的一面。理想的人生應(yīng)是“形全精復(fù)”,。莊子有感于當(dāng)時(shí)人的生命主體的沉淪,，精神自主性的喪失，作為對(duì)時(shí)人只重養(yǎng)形不養(yǎng)神傾向的糾偏,，他更注重于開拓人的精神境界，要求人們超越形體的范限，致力于心靈的涵詠培養(yǎng),，一方面要無情無欲無知,，超然于物我之外，泯滅是非好惡之別;另一方面,，要常因自然,，“任其性命之情”，以自然無為保養(yǎng)形體的精神,，保持人的天真純樸的本性,。

四、安時(shí)處順的生死觀,。

莊子認(rèn)為宇宙萬物是在流變不息之中的,，“萬化而未始有極”，因而我們必須洞察萬物的變化—“觀化”,，也必須了解自己的變化—“自化”,。化并不是一種消失,，而是氣之聚散,，天地萬物相互之間的融化。他認(rèn)為,，人的生死也是一種氣化,，“人之生，氣之聚也;聚則為生,，散則為死”,。由生到死是一種氣的變化過程，死在本質(zhì)上并不是消亡,，它只不過轉(zhuǎn)化為另一種東西罷了,。生死是一種自然現(xiàn)象，“死生,，命也,，其有夜旦之常，天也”,。人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然,，與時(shí)俱化，“命物之化而守其宗”,。

在莊子看來，人面對(duì)生死,，首先要從認(rèn)識(shí)上超越生死對(duì)立,，明了“方生方死,，方死方生”即齊同生死的道理;進(jìn)而要從實(shí)踐上超越生死，做到“不知悅生,，不知惡死”再進(jìn)一步還要“彼以生為附贅縣撫,，以死為決疣潰癰”，把死看作人的“歸本歸真”,，看作是人的徹底解放,。這樣，就可以生時(shí)不樂,，死時(shí)不憂,，倏然而來，倏然而去,，對(duì)生死問題能有一種徹底的達(dá)觀態(tài)度,。而一旦人超越了生死大限，就從一切束縛中解脫了出來,，由此獲得了解放與自由,，“死生無變于己，而況利害之端乎”,?！耙运郎鸀橐粭l”是體道的最高境界，死生雖大,，人的氣度,、境界、精神卻可以不與之變,。莊子對(duì)生死是這樣說的,，也是這樣做的。莊子妻死,，鼓盆而歌,。莊子將死，弟子想厚葬他,，他說:“吾以天地為棺撐,，以日月為連壁，星辰為珠磯,，萬物為責(zé)送,。吾葬具豈不備邪?何以加此!”弟子“恐烏鳶之食夫子”.莊子則回答:“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食,，奪彼與此,，何其偏也”。這里生動(dòng)體現(xiàn)了莊子對(duì)生死大限進(jìn)行超越的一種坦然,、曠達(dá)的態(tài)度,。

莊子人生哲學(xué)對(duì)后世產(chǎn)生了深廣而久遠(yuǎn)的影響,。莊子開顯出能與儒家孔孟“仁”的精神境界相對(duì)立又相統(tǒng)一的“道”的逍遙游的人生理想境界，深深地影響了中國(guó)人特別是知識(shí)分子的思維方式和生活方式,。莊子看破社會(huì)功名利祿,、抨擊“人為物役”的異化現(xiàn)象，突出人的個(gè)體存在,，倡行對(duì)獨(dú)立自主的人生和超然物外的精神自由的追求，等等,，都表現(xiàn)出了他作為一個(gè)大思想家的高度,。但與此同時(shí)，他對(duì)理想人格的界設(shè),、追求僅僅停留于人的主觀精神領(lǐng)域,，只求自我內(nèi)心精神的逍遙自由，而對(duì)身外世界毫無作為,，脫離社會(huì),，脫離實(shí)踐，這樣,，他所界設(shè)的理想人格實(shí)質(zhì)上只能是一種虛構(gòu),。他對(duì)之的追求也實(shí)質(zhì)上不過是一種避世主義的自我精神安慰。這無疑是以“超越”為宗旨的莊子哲學(xué)所無法超越的時(shí)代局限,。因此,，對(duì)莊子人生哲學(xué)思想中的積極成果和思維教訓(xùn)，我們都應(yīng)認(rèn)真地吸取,。