 首圖作品《聽泉圖》局部 作者 徐善 
 [ 徐善藝術(shù)簡歷 ] 徐善,，1946年生，江蘇武進(jìn)人,。自幼隨著名國畫家魏紫熙先生學(xué)畫,。1969年畢業(yè)于蘇州大學(xué)外語系，1987年調(diào)入江蘇省國畫院,。歷任江蘇省國畫院藝委會委員,、傅抱石紀(jì)念館館長。現(xiàn)為江蘇省國畫院國家一級美術(shù)師,、傅抱石紀(jì)念館藝術(shù)顧問,、中國美術(shù)家協(xié)會會員。學(xué)術(shù)專著有《傅抱石山水畫技法解析》,、《魏紫熙山水畫技法解析》,、《畫傅派山水》、《傅抱石談藝錄》,、《漫議傅抱石作品鑒定》,、《金陵名家山水畫技法解析》等以及徐善山水畫集多種。  《聽泉圖》 1996 1 當(dāng)今喜愛或研究傅抱石的人恐怕沒有不知道徐善這個名字的,。這不僅因?yàn)樾焐剖窃当o(jì)念館的館長,，更重要的是徐善在傅抱石研究領(lǐng)域獨(dú)樹一幟的個人風(fēng)格：一方面他在學(xué)術(shù)上以實(shí)事求是、洞達(dá)睿智而直抒己見,、敢于說話著稱,；另一方面，他在實(shí)踐創(chuàng)作上對傅家山水的理解和領(lǐng)悟已經(jīng)達(dá)到形神逼肖的境界,，這已是圈內(nèi)公認(rèn)的,。在傅抱石研究領(lǐng)域徐善從史論到實(shí)踐能夠做到融會貫通而形成“無縫銜接”的整體，這在當(dāng)今藝壇確實(shí)堪稱獨(dú)步,。  《洗心滌慮》 2015年 2 上述絕非溢美之詞,，從徐善一系列專著，諸如《傅抱石作品臨習(xí)》,、《傅抱石山水畫技法解析》,、《畫傅派山水》等等中我們即可得以印證。這些書共有的特點(diǎn)就是避虛就實(shí),，從傅抱石創(chuàng)作的基本技法著手一步步解析傅家山水的精妙法門,，絕沒有故弄玄虛的長篇大論，言簡意賅,、直接明了的介紹傅家山水技術(shù)上的“訣竅”,，這著實(shí)讓喜愛傅抱石的書畫愛好者受益匪淺,。從中不僅看出作者在研究傅抱石方面嚴(yán)謹(jǐn)入微、樸實(shí)無華的學(xué)術(shù)風(fēng)格,，更顯示出作者誨人不倦,、授人以漁的坦蕩襟懷。在藝術(shù)日趨商品化的今天,，徐善通過自己的默默耕耘把傅抱石研究推向?qū)嵦?、明處,，為海?nèi)外學(xué)者研究傅抱石做了大量筑基工作,，這種甘當(dāng)綠葉的精神確實(shí)令人欽佩。  《山中元無雨?空翠濕人衣》 2012年 3 盡管徐善為人低調(diào),，不事張揚(yáng),，但凡是見過他所作傅家山水的人無不驚異其高超的逼肖程度，以至常聞有好事者把其作品購入又偷梁換柱以傅抱石之名高價(jià)拍出,。徐善對此淡淡一句“我心無愧”一笑了之,。或許是經(jīng)歷太多的滄桑和苦難,，徐善對待名利已然超脫而豁達(dá),，只有那份對藝術(shù)的執(zhí)著和信念歷久彌堅(jiān)，無愧“食畫齋主人”的雅號,。在徐善看來畫畫是興致所致的娛悅之事,，而不是沽名釣譽(yù)、追名逐利的工具,，正應(yīng)了傅抱石所講：“想做一個藝術(shù)家,，至少要具備‘人品’‘聰明’‘學(xué)問’三個條件，而以‘人品’為最主要,?！边@恰恰是那些盜世欺名的人一味在技術(shù)上追摹傅家山水而最終卻不得要領(lǐng)、缺失傅抱石神韻的關(guān)鍵,。若說徐善的作品為何能夠逼肖傅抱石,？精神、氣質(zhì),、學(xué)養(yǎng),、思想所起的決定作用。因此,，讀徐善的畫不能不讀他的文,，所謂“畫者，文之極也,?！敝挥邪盐招焐扑枷氲纳羁坛叨炔拍芾斫馄淅L畫上的感人力量,。  《云壑奔流圖》 2001年 4 徐善有篇很重要的文章《中國畫特質(zhì)述要》，以極精悍練達(dá)的文筆闡釋其學(xué)術(shù)觀點(diǎn),。他把中國畫特質(zhì)概括為四點(diǎn)：書寫性,、散點(diǎn)透視法、皴法,、意在筆先,。這四點(diǎn)都立足于中西繪畫的差異性，深刻揭示中國畫的民族特性及其發(fā)展,、創(chuàng)新規(guī)律,。從全文看，應(yīng)該說徐善所持的觀點(diǎn)帶有很強(qiáng)的針對性和時(shí)效性,，它的提出直接指向某些人試圖“以西代中”改造中國畫而無視傳統(tǒng)的盲從心理,，清晰的表達(dá)其危害：“繪畫藝術(shù)的世界大同是不可能的。藝術(shù)如果世界大同了,，那就沒有藝術(shù)可言了,。”徐善此文的意義在于他敏感的抓住中國畫的“民族性”特征而著力挖掘傳統(tǒng)的有效性,，避免傳統(tǒng)價(jià)值因時(shí)代變遷而被摒棄,、遮蔽、貶低,，特別是在近代西方文藝思潮長期處于強(qiáng)勢話語地位時(shí),，維護(hù)民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值變得尤為緊迫與必要。從文章的言語間讓我感受到徐善所理解傳統(tǒng)是中國畫過濾糟粕后的優(yōu)秀傳統(tǒng),，它包括中國畫發(fā)展,、創(chuàng)新賴以存在的民族標(biāo)識和文化積淀等豐富內(nèi)涵。他所警惕和憂慮的是不能為了所謂的“現(xiàn)代”,、“創(chuàng)新”而喪失中國畫的核心價(jià)值和本質(zhì)特征,。不可否認(rèn)，傳統(tǒng)往往對“變革”,、“創(chuàng)新”會產(chǎn)生某種制約,，但它也提示創(chuàng)新者不能過份倚重非藝術(shù)因素在藝術(shù)中的功用而輕易拋棄掉長期積累下來的傳統(tǒng)審美價(jià)值，這種價(jià)值恰恰是歷史積淀后更為純粹的藝術(shù)本體,。通過徐善的文與畫可以明了中國畫的出新從來都不是對傳統(tǒng)單向的叛逆,，中國畫的“新與舊”是相互依存、辨證統(tǒng)一的關(guān)系,， “新”往往從“舊”中來,，中國畫的“好與壞”不是依靠時(shí)間上的“新與舊”來衡量的。因此，守護(hù)中國畫傳統(tǒng)精神成為徐善繪畫思想中最為穩(wěn)定,、堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),，而思想根源則明顯受到來自傅抱石藝術(shù)觀的影響。  《抱石筆意》 2012年 5 盡管中國畫家素有重視個人修為和文化素養(yǎng)的傳統(tǒng),，但畫家的認(rèn)識深度并不意味著都能在繪畫實(shí)踐上展現(xiàn)出令人信服的才能,，“學(xué)者型畫家”只屬于天資與勤勉化合的少數(shù)人。傅抱石無疑是一個典范,，徐善也許受其沾溉有幸成為當(dāng)今為數(shù)不多的“少數(shù)人”,。在藝術(shù)上的“知行合一”造就徐善學(xué)者型畫家的定位，這必然形成他對中國畫的繼承與創(chuàng)新有著與眾不同的理解和探索,。譬如,，徐善具備深厚而全面的傳統(tǒng)功力，但在他的許多作品中吸收了大量傅抱石的表現(xiàn)技巧和圖式特征,，甚至到了亂真的程度,。因此有人把徐善作為當(dāng)今傅家山水的真正嫡傳,，也有人惶惑不解他為何如此在畫風(fēng)上貼近傅抱石,？我以為這些贊譽(yù)或疑慮都僅僅是對徐善的表層認(rèn)識而沒有究其深意。傅抱石對于徐善創(chuàng)作上的意義我以為來自三點(diǎn)： 盡管我可以在藝術(shù)觀念上找到諸多徐善受到傅抱石影響的文字實(shí)例,，但我在看過徐善作品后深深感到：傅抱石闊達(dá)曠遠(yuǎn),、縱情恣意的藝術(shù)心胸給予徐善的影響遠(yuǎn)比幾招技法、幾句理論要多得多,，它使得徐善山水在氣象上有一般畫家所沒有的沉雄與大氣,，一種噴薄欲發(fā)、渾厚深邃的力量,。這是一股陽剛之氣,，它不是筆墨間的賣弄和矯飾，不是賴在傳統(tǒng)圖式上的昏昏欲睡,，而是充溢著高古,、儒雅、純正的氣息,，這是畫家真情實(shí)感,、文化素養(yǎng)和高超技藝的熔鑄、凈化與升華,。傅抱石所追求的境界不期而然的與徐善內(nèi)在氣質(zhì)和審美趣味相契合,，所以徐善學(xué)習(xí)傅抱石是性情相近使然，徐善畫傅抱石往往能得其神髓也是情理之中,。換句話說,，傅抱石成為徐善創(chuàng)作最重要的思想資源和取法對象是二人性情秉賦的機(jī)緣。 傅抱石在近代中國畫史的地位和意義人所共知,，不必贅述,，而他突出成就在于把中國畫傳統(tǒng)通過“具古以化”、“變古則今”的天才創(chuàng)造形成具有鮮明個人風(fēng)格和時(shí)代氣息的“傅家樣”,。徐善立足傅抱石已有的成就深入挖掘其各個方面的內(nèi)在理路和形成因素,，僅就技法層面說如章法、筆墨,、設(shè)色,、用紙用墨用水、山石法,、樹法……幾乎把傅抱石的各種技巧重新“復(fù)原”,，在這一過程中切入對中國畫本質(zhì)的理解，這無疑比那些畫幾天《芥子園畫傳》就自稱“繼承傳統(tǒng)”的畫家不知深刻多少倍,。徐善自幼得江蘇另一位大家魏紫熙先生真?zhèn)?，對傳統(tǒng)技法的理解和掌握勿庸置疑，這為他后來精研傅抱石奠定扎實(shí),、雄厚的基礎(chǔ),。而后他在對傅抱石全面精熟之后回過頭追溯傳統(tǒng)淵源，出唐入宋而融會貫通,，自然一派高古氣象,，格調(diào)非一般文人畫可比。徐善專攻一點(diǎn)（傅抱石）以通全局的實(shí)踐方式不失一種獨(dú)特的學(xué)習(xí)策略,，它不同于一般按部就班的中國畫模式化訓(xùn)練過程,，反而暗合了當(dāng)下“定點(diǎn)深鉆”的學(xué)術(shù)潮流。另外,，這種方式為研究傅抱石的學(xué)者提供了極珍貴的傅抱石技法的直觀樣本,，對推動傅抱石研究的意義不言而喻。 若從傳統(tǒng)畫論“傳移摹寫”的技術(shù)層面看徐善的傅家山水確實(shí)達(dá)到是“師意不師跡”的高超水平,，但仔細(xì)觀察、品味徐善的作品,，他在藝術(shù)處理上有諸多耐人尋味之處,。毫無疑問，徐善熟諳傅抱石山水中散鋒皴法的要領(lǐng),，同時(shí)在水口,、沙渚、點(diǎn)景等細(xì)微處也極具匠心,，所以在大的體貌上“酷似”傅抱石不足為奇,。但熟悉傅抱石作品的人會發(fā)現(xiàn)徐善作品中山石法多取自傅抱石藝術(shù)最高峰——“金剛坡時(shí)期”所形成的樣式，而傅抱石建國后帶有寫實(shí)意味的山水畫法在徐善作品中幾乎不見。從這里可以察覺出徐善是在客觀思考,、深入分析傅抱石藝術(shù)得失后所作的個人選擇,。另外在用水破墨、用紙渲染及樹的形態(tài)等方面徐善更強(qiáng)化自我感受,，如《處處蒼崖飛白云》等作品中表現(xiàn)出其借鑒傅抱石處理技巧為己所用而在面貌上與傅抱石漸遠(yuǎn)的傾向,。 因此，我堅(jiān)信徐善從傅家山水中脫化出來而能自成一家,，除卻對其思想理路的把握,，最重要的是來自對其作品的解讀。事實(shí)上,，在近期的徐善作品中已經(jīng)逐步展現(xiàn)出這種端倪,，只不過這是一個“打進(jìn)去又打出來”長期過程。所以我倒覺得與其說徐善在畫風(fēng)上接近傅抱石,，不如說徐善承接了傅抱石畫學(xué)思想的衣缽并以此發(fā)展,，二人在對中國畫畫理的認(rèn)識上是一脈相承的。  《洪谷遺韻》 2014年 6 綜上所述,，徐善借助傅抱石作為對畫理,、畫法進(jìn)階的津梁，我認(rèn)為反映了徐善藝術(shù)上的機(jī)敏眼光和獨(dú)特思維：傅家山水既包含對傳統(tǒng)文人畫的延伸和拓展,，又蘊(yùn)藏傅抱石個人的時(shí)代風(fēng)貌,，二者在傳統(tǒng)繼承與時(shí)代發(fā)展間達(dá)到某種平衡與穩(wěn)定。徐善在此基礎(chǔ)上取其所需進(jìn)一步深化,、提煉出自己的風(fēng)格不僅保證他與傳統(tǒng)文人畫圖式控制在恰當(dāng)?shù)木嚯x，避免陷入傳統(tǒng)程式的窠臼,，也保證了其創(chuàng)新是在中國畫民族性前提下的嘗試與探索,，堅(jiān)守住了傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值。盡管有人或?qū)λ崴聘导疑剿拿婷灿兴愖h,，但我認(rèn)為在對傳統(tǒng)畫學(xué)有著深刻理解的前提下,，這只不過是徐善藝術(shù)上自我更新的策略和自我完善的過程，而經(jīng)過持久的發(fā)酵和醞釀最終將會出現(xiàn)風(fēng)格更為獨(dú)特的徐家山水,。  《大山深處》 2014年 《飛流直下三千尺》 2011年 《漸入佳境》 2006年 《驚濤拍岸》 2015年 《舊話重提味異?！?2005年 《靈谷深松》2011年 《滿身蒼翠驚高風(fēng)》 2009年 《南海踏浪》 2015年 《瀑布半天上》 2011年 《清泉落山谷》 2015年 |
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