——駁西方所謂“中國(guó)人沒有向世界貢獻(xiàn)價(jià)值觀”的妄言

郭齊勇

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)有若干條件，其中之一是要認(rèn)識(shí)中國(guó)文化自身的價(jià)值與意義,。我們的文化底蘊(yùn)是我們實(shí)現(xiàn)理想的土壤,，這就需要“文化認(rèn)同”“文化自覺”與“文化自信”。我們需要重新發(fā)現(xiàn),、重新認(rèn)識(shí)中國(guó)與中國(guó)文化,。

中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng),。中國(guó)文化多元一體,。中華歷史、民族,、文化是在多樣化的發(fā)展中逐漸統(tǒng)一的,，在五千多年甚至更長(zhǎng)時(shí)期中，中華多民族融合,，多文化融合,。從文明比較的角度來看，世界幾大古文明,，只有中國(guó)文明一以貫之,，延續(xù)至今，沒有斷裂,，沒有在外來文化的沖擊下發(fā)生大的變異,。其中的機(jī)理是：“和而不同”，保留差異,，多樣統(tǒng)一,。中國(guó)文化以“人文”為中心，在自身文化的基礎(chǔ)上,，消化,、吸收外來的、不同的民族,、宗教,、文化，豐富,、壯大自己,，形成新的文化。中華文化的消化力,、融攝力很強(qiáng),。中華各民族文化長(zhǎng)期融合形成了相對(duì)可以兼容的心理,、思想與行為方式,、價(jià)值取向、民族性格，形成了中華民族的向心力,、凝聚力,、共同的信仰信念，這是維系協(xié)調(diào)各民族的潤(rùn)滑劑,，自強(qiáng)不息的原動(dòng)力,。五千多年中華文明孕育了中國(guó)文化精神，使中國(guó)精神具有深厚的歷史基礎(chǔ)和文化分量,。

在器物層面的文明上,，過去說中國(guó)古代有四大發(fā)明（指南針、火藥,、造紙術(shù),、印刷術(shù)），這是不錯(cuò)的,，但這是沿襲培根的說法,。四大發(fā)明很了不起，還有比這四大發(fā)明更重要的發(fā)明：漆器,、青銅器,、絲綢、瓷器等,，其精湛高超的制造工藝,，無一不體現(xiàn)了中華文明的博大精深。此外還有茶葉,、算盤等,。中國(guó)古代諸多科技發(fā)明，至少有二百多種偉大發(fā)明,，都是中華民族的智慧結(jié)晶,，曾經(jīng)貢獻(xiàn)給全人類，起著改變世界的作用,。早在漢代的時(shí)候,，就有絲綢之路連接了東西方，中國(guó)的瓷器,、絲織品,、漆器陸續(xù)傳往歐洲并大受歡迎，冶鐵,、穿井,、養(yǎng)蠶、繅絲,、絲織,、造紙等技術(shù)也相繼西傳,。到宋元時(shí)期，我國(guó)的陶瓷通過海上交通風(fēng)靡全球,。我們還需要深入探究古代天,、地、數(shù),、醫(yī),、農(nóng)學(xué)之奧秘。

在社會(huì)層面的文明上,，中國(guó)古代社會(huì)大而政府小,，有很多自治組織，士紳階層的作用很大,。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的社會(huì)管道,、中間組織很多，例如以宗族,、家族,、鄉(xiāng)約、義莊,、幫會(huì),、行會(huì)（到近代轉(zhuǎn)化為商、農(nóng),、工會(huì)）等為載體,，以民間禮儀、節(jié)日與婚喪祭祀活動(dòng),，村社活動(dòng),，學(xué)校、書院講學(xué)活動(dòng),，士農(nóng)工商的交往等為契機(jī),，在一定意義上就是社會(huì)自治、地方自治,。傳統(tǒng)中國(guó)不光靠政府,，而且還靠血緣性的自然團(tuán)體及其擴(kuò)大化的社會(huì)各團(tuán)體來治理社會(huì)，這些團(tuán)體自身就是民間力量,，它們也保護(hù)了民間社會(huì)與民間力量,，包含家庭及私人空間。它們往往與政權(quán)力量既相抗衡又相協(xié)調(diào),，在平衡政權(quán)力量的同時(shí),，又起到政權(quán)力量所起不到的多重作用，如抑制豪強(qiáng),，協(xié)調(diào)貧富,，保障小民生存權(quán),，教化民眾，化民成俗,，安撫社會(huì)人心等，又起到慈善機(jī)構(gòu)的作用,，扶助,、救濟(jì)貧弱，以“學(xué)田”等形式支持并資助農(nóng)家,、平民子弟接受教育,、走上仕途等。

在制度層面的文明上,，中國(guó)古代的行政,、司法制度，土地,、賦稅等經(jīng)濟(jì)制度,，征辟銓選制度（薦舉、考試）,，文官制度,，教育制度，開放教育,，平民子弟通過接受教育參與政治,，荒政、賑災(zāi)的制度,，優(yōu)待老人與弱勢(shì)群體的制度,，這些制度文明中有不少實(shí)質(zhì)公正的內(nèi)涵與制度設(shè)計(jì)的智慧，對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)極大,。我國(guó)漢代的文官政治,、文治政府，相對(duì)于羅馬的武人專政不知要文明多少倍,。由儒家推動(dòng),、建構(gòu)的君相制、三省六部制,，一直到諫議制,、監(jiān)察制、回避制等,，至今仍有意義,。中國(guó)古代的官制是十分豐富的寶藏，不乏對(duì)權(quán)力的制衡與監(jiān)督等制度建構(gòu),。儒家通過天命論與革命論,、民間輿論的震懾,，特別是文治政府及其制度來批評(píng)、監(jiān)督,、限制君權(quán),。西方的文官制度主要來自英國(guó)，而英國(guó)的文官制度是以中國(guó)科舉制度為榜樣建立起來的,。這是中國(guó)的制度文明對(duì)世界的貢獻(xiàn),。

在觀念與價(jià)值層面的文明上，儒家“仁愛忠恕”,，墨家“兼愛非攻”,，道家“道法自然”，佛家“慈悲為懷”,，宋明理學(xué)家“民胞物與”等理念,，成圣人賢人，成真人至人的理想人格追求等,，都是了不起的調(diào)節(jié)身心的安身立命之道,，也是對(duì)世界文明的偉大貢獻(xiàn)。例如,，儒家思想在歐洲啟蒙時(shí)代起過重要作用,，深刻影響了萊布尼茨、沃爾夫,、伏爾泰,、魁奈及百科全書派的狄德羅和霍爾巴赫等?？鬃拥摹凹核挥?，勿施于人”思想經(jīng)伏爾泰的推崇，深刻地影響了西方的人權(quán)與倫理思想,。法國(guó)1789年由制憲會(huì)議通過的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》是人類歷史上第一部正式的人權(quán)宣言,，其中即引用了孔子的這一理念?？鬃拥木裨诿绹?guó)1776年的《獨(dú)立宣言》中也有所體現(xiàn),。《獨(dú)立宣言》第二條為：“人人獲得天賦的若干規(guī)定而不可移的權(quán)利,?！苯芨ミd解釋說：“此段之精神得自孔子”。1946年,，羅斯?？偨y(tǒng)的夫人領(lǐng)導(dǎo)的聯(lián)合國(guó)人權(quán)委員會(huì)在起草《世界人權(quán)宣言》的過程中，人權(quán)委員會(huì)副主席、中國(guó)代表張彭春先生把儒學(xué)的原則,、孔子的智慧貢獻(xiàn)給這一《宣言》,，并促成了《宣言》的形成與被通過。1993年在美國(guó)芝加哥召開的世界宗教會(huì)議上通過的由孔漢斯先生起草的《世界倫理宣言》中,，孔子的“己所不欲,，勿施于人”被作為全球倫理的基石。由此可見中國(guó)的精神文明對(duì)世界的貢獻(xiàn),。這足以駁斥撒切爾夫人等所謂“中國(guó)人沒有向世界貢獻(xiàn)價(jià)值觀”的妄言,。

（作者為武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)、教授）