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作為戰(zhàn)后日常語(yǔ)言哲學(xué)（又稱“語(yǔ)言分析哲學(xué)”）的先驅(qū)，維特根斯坦致力于沖破西方長(zhǎng)久以來(lái)根深蒂固的傳統(tǒng)美學(xué)觀念,，以一種批判性甚至“解構(gòu)性”的思維方式,，從否定方面對(duì)“美”、“藝術(shù)”作語(yǔ)義上的分析,，獨(dú)辟蹊徑地開(kāi)拓了美學(xué)研究的新路徑,，為20世紀(jì)西方美學(xué)的發(fā)展作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。其理論影響之巨大,、意義之深遠(yuǎn),，足以使他毫無(wú)愧色地與尼采、海德格爾等西方現(xiàn)代美學(xué)巨擘比肩而立。

維特根斯坦

一,、改變傳統(tǒng)思維上的“美”

一切哲學(xué)上的革命,，都來(lái)自于思維方式上的革命。在維特根斯坦看來(lái),，“思維方式”意味著“觀念事物的方式”,，或者是“對(duì)待事物的態(tài)度”，或“做某事的方式或方法”,。觀察事物的方式或方法，比觀察本身更為重要,，更為根本,。他在《美學(xué)、心理學(xué)和宗教的講演集》中明確寫(xiě)道：“在某種意義上說(shuō),，我是在鼓吹一種思維方式,，以反對(duì)另一種。說(shuō)真的,，我實(shí)在憎惡這另一種思維方式,。——我們正在做的就是改變思維方式,，我正在做的就是改變思維方式,，并且說(shuō)服人們改變其思維方式?！本S特根斯坦為什么對(duì)過(guò)去人們的思維方式如此敵視且認(rèn)為必須加以改變,？原因來(lái)自他對(duì)西方美學(xué)研究精審的考辨與深刻的反思。

首先,，他認(rèn)為傳統(tǒng)的美學(xué)是形而上學(xué)的,，因而無(wú)法被表述。在維特根斯坦看來(lái),，所謂“美是什么”一類(lèi)的問(wèn)題之所以千百年來(lái)令歷代美學(xué)家眾說(shuō)紛紜,，莫衷一是，癥結(jié)并不在于該問(wèn)題本身是一個(gè)難題,，而在于以往的美學(xué)研究的思路是建立在一個(gè)完全虛幻的基礎(chǔ)之上的,，因此需要對(duì)這樣的思維方式進(jìn)行一番徹底的清理，以匡正美學(xué)思考方式的嚴(yán)重偏誤,。

傳統(tǒng)美學(xué)總是一開(kāi)始就問(wèn)：美是什么,？從而得出一個(gè)美的本質(zhì)的定義，再由這個(gè)定義演繹出整個(gè)美學(xué)體系,。對(duì)美的本質(zhì)的定義殊異,，便形成了歷史上的各種美學(xué)流派。對(duì)此，分析美學(xué)“棒喝”道：“‘美是什么’屬于哪一類(lèi)命題,？”命題是對(duì)于世界或事物的陳述,，是世界或事物的圖像。圖像和世界是對(duì)應(yīng)的,，這種對(duì)應(yīng)性決定了命題的可證實(shí)性,，一切命題都可以分為可證實(shí)的和不可證實(shí)的?？勺C實(shí)的命題,，與世界或事物是對(duì)應(yīng)的，是有意義的,；不可證實(shí)的命題,，就沒(méi)有對(duì)應(yīng)物，是無(wú)意義的,。就美學(xué)而言,，“由心理距離可產(chǎn)生審美態(tài)度”這一命題是可以證實(shí)的，“黃金分割”是希臘造型藝術(shù)的法則之一,，這一命題也是可以證實(shí)的,，而“美是理念”或“美是人的本質(zhì)力量對(duì)象化”則是不可以證實(shí)的，所有關(guān)于美是什么的命題,，都是屬于不可證實(shí)的形而上學(xué)命題,，都是毫無(wú)意義的。因?yàn)檫@種不可證實(shí)的形而上學(xué)命題,，要么是不合乎命題的邏輯要求,，要么就不具有作為意義標(biāo)準(zhǔn)的可證實(shí)性，即不能為人的經(jīng)驗(yàn)推翻,，讓人陷入不必要的爭(zhēng)論,，于知識(shí)毫無(wú)用處。正如懷特《分析的時(shí)代》所言：“形而上學(xué)的非理論的本質(zhì)本身并不是一種缺陷,；所有藝術(shù)都有這種非理論性質(zhì)而并不因此就失去它們對(duì)于個(gè)人和對(duì)于社會(huì)的高度的價(jià)值,，危險(xiǎn)是在于形而上學(xué)的欺惑人的性質(zhì)，它給予知識(shí)的幻相而實(shí)際并不給予任何知識(shí),，這就是我們?yōu)槭裁淳艹馑睦碛?。”于是,，在《邏輯哲學(xué)論》中,，維特根斯坦對(duì)哲學(xué)乃至美學(xué)傳統(tǒng)給予了顛覆性批判：“關(guān)于哲學(xué)問(wèn)題的大多數(shù)命題和問(wèn)題不是虛偽的，而是無(wú)意思的,。因此我們根本不能回答這一類(lèi)的問(wèn)題,，我們只能確定它們的荒謬無(wú)稽。哲學(xué)家們的大多數(shù)問(wèn)題和命題是由于我們不理解我們語(yǔ)言的邏輯而來(lái)的。（它們是屬于善,，多少和美同一這一類(lèi)的問(wèn)題的）,。”他明確指出：“倫理學(xué)和美學(xué)是一個(gè)東西,?！?/span>美學(xué)之所以和倫理學(xué)是同一的，那是因?yàn)閮烧叨际遣荒鼙硎龅?，屬于“神秘的東西”的范疇,。人們能夠談?wù)摰膯?wèn)題即符合他給可說(shuō)的東西所作的規(guī)定的，唯有自然科學(xué)的問(wèn)題,。在所謂“全部哲學(xué)就是‘語(yǔ)言批判’”的口號(hào)下,，維特根斯坦把思維與存在、精神與物質(zhì)等傳統(tǒng)哲學(xué)命題一概歸入不能用經(jīng)驗(yàn)來(lái)證實(shí)的,，因而是毫無(wú)意義的命題之列，從而為他立足于知識(shí)論的立場(chǎng),，把形而上學(xué)從哲學(xué)和美學(xué)領(lǐng)域中徹底地清除出去提供了理論依據(jù),。

應(yīng)當(dāng)指出的是，維特根斯坦并不認(rèn)為美學(xué)問(wèn)題因其無(wú)意義就不能存在,，在他看來(lái),，關(guān)鍵就是不把它們當(dāng)作有意義的命題劃在知識(shí)的范圍之內(nèi)，美學(xué)問(wèn)題“不能說(shuō)出來(lái),，而只能表明出來(lái)”,。這里所說(shuō)的表明不是靠文字、命題去表明,，而是靠人生自身去顯示,，即這類(lèi)問(wèn)題是只可意會(huì)不可言傳的，是不能用思維和語(yǔ)言去加以研究的,。因此,，他在《邏輯哲學(xué)論》中反復(fù)申言：“凡是能夠說(shuō)的事情，都能夠說(shuō)清楚,，而凡是不能說(shuō)的情況,，就應(yīng)該沉默?！痹囅?，如果美學(xué)仍然沿著追問(wèn)美的實(shí)體或性質(zhì)道路前進(jìn)，那樣的美學(xué)就永遠(yuǎn)只是一門(mén)無(wú)法被表述的“玄學(xué)”了,。

其次,，他認(rèn)為美被完全誤解的根源在于把詞語(yǔ)和世界及其性質(zhì)混同了。早期的維特根斯坦堅(jiān)信，語(yǔ)言作為一種表現(xiàn)手段,，和被表達(dá)的世界之間存在著一種特定的對(duì)應(yīng)關(guān)系,，即“語(yǔ)言中的單詞是對(duì)對(duì)象的命名——語(yǔ)句就是這種名稱的組合。在語(yǔ)言的這一圖畫(huà)中,，我們找到了下面這種觀念的根源：“每個(gè)詞都有一個(gè)意義,。這一意義與該詞相關(guān)聯(lián)。詞所代表的乃是對(duì)象,?！?/span>后期的維特根斯坦對(duì)傳統(tǒng)的所謂“語(yǔ)言圖畫(huà)說(shuō)”和他早期的理論給予了無(wú)情批判甚至徹底否定。他指出：“我們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到,，我們同詞進(jìn)行計(jì)算,、操作，并在隨著時(shí)間的流逝,，我們把它們轉(zhuǎn)換成時(shí)而這種時(shí)而那種圖畫(huà),。——這就好像要人相信,，某人給我的一張購(gòu)買(mǎi)母牛的定單,，如果要不失去它的意義，就一定得附上一張母牛的圖象,?！闭怯捎谌藗冋`以為詞具有某種意義，而意義又是它所描述的東西的代表,，于是,，說(shuō)到“美的”這樣的贊嘆時(shí)，人們就會(huì)很自然地認(rèn)為對(duì)象中具有某種實(shí)體或性質(zhì),。這種化虛為實(shí)的行為使人們將假問(wèn)題轉(zhuǎn)化為真問(wèn)題,，一本正經(jīng)地追尋起美的本質(zhì)來(lái)。此乃美學(xué)為何不可言說(shuō)的根本所在,。在《哲學(xué)研究》中,，維特根斯坦認(rèn)為，日常語(yǔ)言的復(fù)雜性并不是形而上學(xué)的哲學(xué)問(wèn)題的起源,，日常語(yǔ)言的使用問(wèn)題才是哲學(xué)問(wèn)題的起源,。因此，哲學(xué)所面臨的任務(wù)和問(wèn)題就是要“把詞從形而上學(xué)的使用帶回到日常的使用上來(lái),?！?/span>在《美學(xué)演講錄》中，維特根斯坦進(jìn)一步發(fā)揮了這一思想,，從美字的用法和它的具體所指來(lái)揭示美的本質(zhì)的虛幻,。他說(shuō)：“這個(gè)題目（美學(xué)）太大了,，而且就我看來(lái)，它整個(gè)地被誤解了,?！赖摹@個(gè)詞比其它詞更頻繁地出現(xiàn)在某些句子里，如果你注意一下這些句子的語(yǔ)言學(xué)形式的話,，你就會(huì)發(fā)現(xiàn),，像‘美的’這樣的詞更容易被誤解?！睘槭裁礆v來(lái)的美學(xué)家和欣賞者會(huì)把“美的”這樣一個(gè)形容詞等同于對(duì)象的美的實(shí)體或?qū)傩阅?？關(guān)鍵在于人們“不理解語(yǔ)言的邏輯”。其實(shí),，審美形容詞“美的”,、“好的”有時(shí)是表示某種贊賞的感嘆詞，審美判斷完全可以不用這些詞,，如音樂(lè)評(píng)論中,，人們用“注意這個(gè)轉(zhuǎn)調(diào)”；詩(shī)歌評(píng)論中說(shuō)“意象用得很準(zhǔn)”,；試衣時(shí)說(shuō)“正合適”,、“太長(zhǎng)”等。在這些實(shí)際審美判斷中,，不用“好的”、“美的”這樣一些審美判斷用語(yǔ),，并不會(huì)產(chǎn)生什么誤解,。在許多場(chǎng)合中，這些詞的意義更接近于“正確”,、“對(duì)”,，而不是“美”和“好”。在他看來(lái),，漫不經(jīng)心的觀賞者對(duì)藝術(shù)和審美對(duì)象往往能正確運(yùn)用審美判斷詞,，而理論家、批評(píng)家試圖向人們傳達(dá)更為精確的審美描述,，卻常常適得其反,。因此，審美的困惑不在于美本身,，而在于理論家追求普遍性,，在狹義上使用“美的”及相關(guān)的審美用詞所導(dǎo)致的。美完全被誤解的根源也正在于此,。至此,，維特根斯坦既否定了“美的”對(duì)象的存在,，也否定了有所謂“美的”問(wèn)題，甚至否定了審美判斷的存在,。所以,，維特根斯坦曾多次把語(yǔ)言比作“工具袋”，里面有各種各樣用途不同的工具,。而人們?cè)趯徝琅袛嘀惺褂玫淖疃嗟男稳菰~“美的”,，不過(guò)是這個(gè)工具袋里的一件工具而已。

二,、具有家族相似性的“美”

一切形而上學(xué)體系似乎都是這樣,，它使一個(gè)個(gè)世界從它那里失去，又把一個(gè)個(gè)世界從它那里找回,；它毫不留情地毀掉一個(gè)個(gè)天堂,，又認(rèn)真地去塑造一個(gè)個(gè)樂(lè)園。重返劍橋后,，維特根斯坦的目光轉(zhuǎn)向日常語(yǔ)言,，他的思維方式也發(fā)生了根本變化。這種變化表現(xiàn)在,，他拋棄了早期以邏輯的眼光解釋語(yǔ)言與世界的本質(zhì)主義理想,，把語(yǔ)言放到人們的日常使用中，在千變?nèi)f化的語(yǔ)言游戲中確定人類(lèi)使用語(yǔ)言的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),。這時(shí),，他不再追求某種共同的本質(zhì)，而僅僅滿足于不同語(yǔ)言游戲之間的某些相似,；他不再忽略各種事態(tài)的具體細(xì)節(jié),，而只以關(guān)心這些細(xì)節(jié)為己任；他不再拋開(kāi)特殊只抓一般,，而是力圖使人們?nèi)年P(guān)注和投入各種特殊的語(yǔ)言游戲,。從《邏輯哲學(xué)論》到《哲學(xué)研究》，維特根斯坦的哲學(xué)經(jīng)歷了從反形而上學(xué)到反本質(zhì)主義的歷程,。前期的“命題圖象說(shuō)”發(fā)展為后期的“語(yǔ)言游戲說(shuō)”,；前期的“邏輯形式”被后期的“生活形式”取代。后期的維特根斯坦通過(guò)“生活形式”,、“語(yǔ)言游戲”,、“家族相似”等范疇，構(gòu)筑了其獨(dú)具只眼的日常語(yǔ)言哲學(xué)體系,，突出地強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言哲學(xué)從本質(zhì)主義和絕對(duì)主義向具體生活形式和某種相對(duì)主義的回歸,，同時(shí)也表明了他對(duì)語(yǔ)言本質(zhì)主義的屏棄。其哲學(xué)視野實(shí)現(xiàn)了由純邏輯的狹隘范圍向更為寬廣的日常語(yǔ)言領(lǐng)域,，向人類(lèi)社會(huì)的語(yǔ)言世界的轉(zhuǎn)換,。

維特根斯坦從日常語(yǔ)言哲學(xué)出發(fā),，根本否定美有統(tǒng)一的本質(zhì)。他認(rèn)為語(yǔ)言就像一種工具,，可以服務(wù)于不同的目的,。“一個(gè)詞的意義就是它在語(yǔ)言中的使用,?！闭Z(yǔ)言的意義又是變易的，是依賴于環(huán)境和用法的,。他借助于“語(yǔ)言游戲”,，闡明了他的用法即意義的觀點(diǎn)。他以“游戲”這個(gè)詞為例進(jìn)行具體分析,，結(jié)果發(fā)現(xiàn),；游戲并沒(méi)有統(tǒng)一的本質(zhì)。對(duì)于下棋,、打撲克,、打球等游戲，“如果你觀察它們,，你將看不到什么全體所共同的東西,，而只看到相似之處，看到親緣關(guān)系,，甚至一整套相似之處和親緣關(guān)系,。”維特根斯坦進(jìn)而將語(yǔ)言與游戲相比較,，認(rèn)為語(yǔ)詞的用法與游戲極為類(lèi)似,。在他那里，所謂“語(yǔ)言游戲”,，就是指人用語(yǔ)詞進(jìn)行的一種現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，它像游戲一樣沒(méi)有本質(zhì),；其中不同的語(yǔ)詞有不同的作用,，同一個(gè)詞在不同的上下文中也有不同的作用，詞的用法十分復(fù)雜和多種多樣,，雖然如何使用詞或語(yǔ)言有一定規(guī)則,，但規(guī)則在一定意義上又是隨意的。可見(jiàn),，語(yǔ)言的本質(zhì)在于,，它是一種活動(dòng)，是人類(lèi)社會(huì)生活的一部分,。這樣,，當(dāng)維特根斯坦說(shuō)從事哲學(xué)的目的是為了治療語(yǔ)言疾病時(shí),，他就使哲學(xué)走向了社會(huì)生活，使哲學(xué)面對(duì)我們?cè)谌粘Ｉ钪袝r(shí)刻遭遇的語(yǔ)言現(xiàn)象,，使哲學(xué)進(jìn)入構(gòu)成我們生活形式的各種語(yǔ)言游戲之中,。于是，哲學(xué)從理性思辨的王國(guó)回到生活實(shí)踐的塵世,，用他的話說(shuō),，是把“詞語(yǔ)從形而上學(xué)的用法帶回到日常的用法”。哲學(xué)不再是哲學(xué)家們所構(gòu)筑的象牙塔中的神秘之物,，而是我們?nèi)粘Ｉ钪胁豢煞指畹慕M成部分,，哲學(xué)活動(dòng)就成為整個(gè)人類(lèi)的共同事業(yè)。所以維特根斯坦的格言是：我們必須取消一切說(shuō)明,，而用描述去代替說(shuō)明,。

接著“語(yǔ)言游戲”，維特根斯坦提出了他后期哲學(xué)的另一重要概念“家族相似”,，用來(lái)說(shuō)明各種游戲活動(dòng)之間的關(guān)系以及各種語(yǔ)言游戲的關(guān)系,。他寫(xiě)道：“我想不出比‘家族相似性’更好的表達(dá)方式來(lái)刻劃這種相似之處：因?yàn)橐粋€(gè)家族的成員之間的各種各樣的相似之處：體形、相貌,、眼睛的顏色,、步姿、性情等等,，也以同樣方式互相重疊和交叉,。——所以我要說(shuō)：“‘游戲’形成一個(gè)家族,?！钡拇_，一個(gè)家族之中,，一個(gè)成員總與另一個(gè)成員有相似之處,，但這未必也是他與第三個(gè)成員之間的相似之處，這樣那樣或多或少的相似之處是每個(gè)家族中都有的,，但并沒(méi)有一個(gè)相似之處是所有家族成員共有的,。同樣，美學(xué)上所使用的一系列術(shù)語(yǔ),，如“美”,、“藝術(shù)”等等也都是這樣，是一個(gè)類(lèi)似“游戲”那樣的家族,。維特根斯坦認(rèn)為我們之所以可以將眾多的事物稱為美的,，并不是因?yàn)樗鼈円欢ㄓ幸粋€(gè)共同的規(guī)定性、有一個(gè)共同的美的本質(zhì),。美的事物只具有相似之處,，這種相似并不是由一個(gè)本質(zhì)統(tǒng)帥的相似,，而是家族相似,，美的世界只是一個(gè)相似家族。家族相似沒(méi)有固定的內(nèi)涵，同時(shí)也沒(méi)有固定的外延,，它就能夠向未來(lái)開(kāi)放,。當(dāng)你用“美”,、“藝術(shù)”去稱呼新事物時(shí),，你的實(shí)際語(yǔ)言運(yùn)用也就擴(kuò)大和改變著這些詞的內(nèi)涵和外延，你正在接納新的家族成員,。一方面沒(méi)有固定的本質(zhì)和外貌,，另一方面，它又是一個(gè)家族,，按一定的相似和聯(lián)系集居在一起,，這就是家族相似的精髓。維特根斯坦用“家族相似”想要說(shuō)明,，概念的內(nèi)容往往就是這樣的,，要尋找一個(gè)在邏輯上整齊劃一的“本質(zhì)”是不可能的。

“生活形式”在維特根斯坦的語(yǔ)言哲學(xué)中具有相當(dāng)重要的地位,。作為兩大支柱之一,，它與“語(yǔ)言游戲”一道共同支撐起維特根斯坦的后期語(yǔ)言觀。從某種意義上看,，這是他的語(yǔ)言哲學(xué)有別于牛津?qū)W派等形而上學(xué)語(yǔ)言理論的一個(gè)基本特征,。他所謂的“生活形式”主要是指人的活動(dòng)，包括日常生活活動(dòng),、語(yǔ)言活動(dòng),、心理活動(dòng)等等。他認(rèn)為,，作為語(yǔ)言游戲的美感描述所以具有多義性,，就是因?yàn)樗且环N活動(dòng)，是與人的完整的生活形式緊密聯(lián)系在一起的,。因此,，我們要通過(guò)語(yǔ)言來(lái)描述審美經(jīng)驗(yàn)，就必須同時(shí)描述與語(yǔ)言游戲相關(guān)聯(lián)的生活形式,。

維特根斯坦進(jìn)而認(rèn)為，人的生活形式處于一定的環(huán)境和一定的文化背景之中,，而任何文化都是一定民族和一定時(shí)代的文化,，因而要描述人的審美活動(dòng)就必須描述審美活動(dòng)所處的環(huán)境和文化背景，就必須注意和描述審美活動(dòng)的民族性和時(shí)代性,。人的審美活動(dòng)和美感描述是人的生活形式的一部分,，因此它必然滲透著環(huán)境和文化的影響,，它必然按照整體的文化精神來(lái)工作。可以說(shuō),，人只要描述了審美經(jīng)驗(yàn),，他也就描述了與之相關(guān)的環(huán)境和文化。

把“生活形式”和文化觀念引進(jìn)“美”,，如實(shí)地把審美視為生活的過(guò)程,、生活的一種形式，強(qiáng)調(diào)審美體驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)性,，大大地豐富了美,，增強(qiáng)了審美的歷史感和現(xiàn)實(shí)感。把文化視為美的載體和審美中介,，強(qiáng)調(diào)審美的文化意蘊(yùn),，既有利于人們對(duì)共同美的理解，也有助于糾正人們對(duì)美的某種偏見(jiàn),。維特根斯坦的語(yǔ)言觀,，不僅超越了傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)語(yǔ)言的理解，而且不同于通常在語(yǔ)言問(wèn)題上的哲學(xué)式反思,。他的視野已經(jīng)拓展到整個(gè)人類(lèi)社會(huì)生活以及由此體現(xiàn)出的人類(lèi)文化,。

三、對(duì)其美學(xué)貢獻(xiàn)的評(píng)價(jià)

如果說(shuō)全部美學(xué)都是語(yǔ)言批判的話,，那么,，維特根斯坦需要解決的主要問(wèn)題，就是搞清楚人們?cè)趯徝琅袛鄷r(shí)是如何使用特定的語(yǔ)言的,。通過(guò)“語(yǔ)言游戲”和“家族相似”等范疇,，維特根斯坦一方面成功地暴露了傳統(tǒng)美的本質(zhì)觀的潛在危機(jī)，借助語(yǔ)言分析,，揭示審美困惑,，為我們提供了審美范圍內(nèi)語(yǔ)言作用更為清晰的圖象。另一方面,，其語(yǔ)言批判理論的內(nèi)在矛盾也赫然在目,。否定美有統(tǒng)一的本質(zhì)，這無(wú)異是抽掉了整個(gè)美學(xué)學(xué)科的基石,，從而否定了任何美學(xué)研究的可能性,。因?yàn)槿绻缹W(xué)上的一些基本概念僅僅是表示一種“家族相似”的關(guān)系的話，那么我們就無(wú)法準(zhǔn)確地把握它們,。美國(guó)學(xué)者曼德?tīng)桋U姆對(duì)維特根斯坦的“家族相似”說(shuō)提出過(guò)肯切的批評(píng),。他指出，家族相似這個(gè)概念應(yīng)包含一種對(duì)遺傳關(guān)系的肯定，否則我們所談的就只不過(guò)是一般的相似而非“家族相似”,。這就意味著,，“如果家族相似這種類(lèi)比能夠?qū)τ螒蛑g的聯(lián)系方式作出某種解釋的話，我們就應(yīng)該設(shè)法揭示,，盡管不同游戲之間存在著巨大差異,，但它們卻可能具有一種象遺傳因素一樣的共同屬性，這種屬性并不一定是它們的外部特征,?！庇?guó)學(xué)者查爾斯沃斯也曾提出：“‘家族相似’是這樣一種相似，它不能為普遍概括或推論提供基礎(chǔ),。然而在其范例理論,，或他關(guān)于在一個(gè)特殊語(yǔ)言游戲之外使用語(yǔ)詞是無(wú)意義的理論中，維特根斯坦是既想作出一個(gè)概念又想作出某種推論,?！贝送鈴囊粋€(gè)更普遍的觀點(diǎn)來(lái)看，比如從維特根斯坦一再堅(jiān)持在哲學(xué)的“即將倒塌的建筑”與日常語(yǔ)言的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)之間存在著確定的界限等,，其實(shí)在那種語(yǔ)境中,，“維特根斯坦再次引進(jìn)了關(guān)于本質(zhì)的思想?！?/span>

對(duì)于維特根斯坦在邏輯上的不徹底性,，許多學(xué)者也有共識(shí)。著名哲學(xué)史家施太格繆勒曾經(jīng)指出,，“維特根斯坦在他描述語(yǔ)言游戲上以及他對(duì)不同觀點(diǎn)的批判上,，一直受到下面信念的支配，即他比其他哲學(xué)家關(guān)于語(yǔ)言本質(zhì)有著更深刻的洞察力,?！边@樣他便將自己的學(xué)說(shuō)置于一個(gè)十分不利的處境：以一種本質(zhì)主義的立場(chǎng)來(lái)張揚(yáng)自己的反本質(zhì)主義的主張。美國(guó)坦普爾大學(xué)教授舒斯特曼也曾撰文指出,，雖然“藝術(shù)上的反本質(zhì)論和對(duì)于明晰性的追求,，也許就是分析美學(xué)最一般和最顯著的特點(diǎn)”，但是人們依然能夠發(fā)現(xiàn),，“潛藏于所有優(yōu)秀批評(píng)中的那種觀念,，即存在著或必定存在著一個(gè)本質(zhì)的或適當(dāng)?shù)年U述性邏輯，乃是分析美學(xué)難以擺脫的美學(xué)上的本質(zhì)主義的遺跡,?！?/span>

但是，盡管如此,，從西方美學(xué)發(fā)展史來(lái)看,，維特根斯坦的美學(xué)無(wú)疑是具有革命性和反叛性的,。這首先表現(xiàn)在他關(guān)于美學(xué)研究方向的新思考，使深陷于傳統(tǒng)美學(xué)思維方式之泥淖中的人們“幡然醒悟”,，并從根本上動(dòng)搖了傳統(tǒng)的美學(xué)思維方式。通過(guò)語(yǔ)言批判,，他把美的本體論及其形而上學(xué)那一套做法釜底抽薪,，進(jìn)而把思路轉(zhuǎn)移到對(duì)審美過(guò)程的語(yǔ)言分析，為美學(xué)研究開(kāi)辟了新途徑,。他的“家族相似”理論,，為美學(xué)思考打開(kāi)了一條更加重要廣闊更加開(kāi)放的思路，使后人認(rèn)識(shí)到美學(xué)中許許多多的概念是開(kāi)放的,，具有某些方面的相似,。誠(chéng)如英國(guó)哲學(xué)家普羅福德所指出的那樣：“正是由于維特根斯坦的影響，那種試圖發(fā)現(xiàn)藝術(shù)“本質(zhì)”的做法已經(jīng)被拋棄了,?！F(xiàn)在，盡管維特根斯坦并不是有意（有些人誤解了他）把家族相似的想法運(yùn)用于一切詞語(yǔ),，但人們很快意識(shí)到這個(gè)觀念特別適合用于諸如‘藝術(shù)’,、‘藝術(shù)品’和‘審美’的概念?？夏峥私淌陬H有影響的論文《傳統(tǒng)美學(xué)建立在一個(gè)錯(cuò)誤之上嗎,？》就是率先把維特根斯坦的思想運(yùn)用于美學(xué)的嘗試。當(dāng)1966年維特根斯坦的《美學(xué)講演集》發(fā)表時(shí),，他的思想影響進(jìn)一步深化了,，因?yàn)樵谶@部演講集中，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)一個(gè)要點(diǎn),，那就是,，在思考美學(xué)時(shí)，我們不應(yīng)該只關(guān)注諸如‘美的’這樣的詞語(yǔ),，而應(yīng)‘注意極端復(fù)雜的情境,，正是在這樣的情境中審美表達(dá)才具有某種位置，而表達(dá)本身幾乎無(wú)足輕重,?！?/span>

其次，表現(xiàn)在他的哲學(xué)和美學(xué)促成了西方20世紀(jì)哲學(xué)和美學(xué)的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”,，為后來(lái)的哲學(xué)家美學(xué)家進(jìn)一步思考哲學(xué)和美學(xué),，提供了一種強(qiáng)有力的知識(shí)背景和理論范疇。在維特根斯坦哲學(xué)的影響下,，一些語(yǔ)言分析學(xué)家從維特根斯坦那里獲得方法,，并把它奉若至寶。美國(guó)美學(xué)家莫里斯·韋茲認(rèn)為，維特根斯坦已經(jīng)給“當(dāng)代美學(xué)的任何一種發(fā)展提供了出發(fā)點(diǎn)”,。美國(guó)哲學(xué)家麥卡錫寫(xiě)道：“維特根斯坦和其他哲學(xué)家一樣,，對(duì)邏輯和元哲學(xué)理論深感興趣。在《邏輯哲學(xué)論》中,，他通過(guò)語(yǔ)言學(xué)的視野來(lái)重新思考這些哲學(xué)家的問(wèn)題,，而對(duì)這些領(lǐng)域作出了獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。這種研究視野的轉(zhuǎn)變構(gòu)成了哲學(xué)史上的一次小小的革命,。這場(chǎng)革命被冠之以語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向而為人們慶賀或譴責(zé),。語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向，就是從研究觀念的老路轉(zhuǎn)向研究語(yǔ)言的新路,，它反映出不再把觀念視為哲學(xué)思考的中心,，而是以語(yǔ)言取而代之。——在轉(zhuǎn)向語(yǔ)言的過(guò)程中,，哲學(xué)家們擺脫了自己及自己的內(nèi)心狀態(tài)而返回到現(xiàn)實(shí)世界,。”事實(shí)上,，在被譽(yù)為“哥白尼式革命”的20世紀(jì)西方哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向中,，維特根斯坦的哲學(xué)、美學(xué)思想為西方后現(xiàn)代主義文化理論廣為吸收,，解釋學(xué),、解構(gòu)主義、新歷史主義,、文化批評(píng),，文本閱讀理論這些名目繁多的西方現(xiàn)代文藝思潮無(wú)不內(nèi)含著其思想的基因，從而充分顯示出其理論方法特殊的魅力和充沛的生命力,。