“本真（eigentlich）”與“非本真（uneigentlich）”是海德格爾早期的常用概念,，在《存在與時(shí)間》中我們可以找到如下表述：

概而言之，本真狀態(tài)必須符合三個(gè)條件：屬于自己,；已經(jīng)得到個(gè)別化,，即不再停留于類之中,；成為自由的能在，能夠?yàn)榱俗陨矶鞒鼍駬瘛?/strong>同樣,，非本真狀態(tài)也有三個(gè)特征：錯(cuò)置了自身的存在,，沒有成為它自己，將自己的抉擇委托給常人,。

我們?cè)賮?lái)看歷史性,。在海德格爾的早期思考中， 歷史性（Geschichtlichkeit）“意味著作為歷史而存在之物的歷史存在”,。什么東西可以作為歷史而存在呢,？人的此在。此在之所以是歷史的存在,，原因在于此在是時(shí)間性的存在,。從存在論上看，此在,、時(shí)間性和歷史性是同一個(gè)問題的三個(gè)維度,，互相都是可通達(dá)的。

海德格爾進(jìn)一步規(guī)定了歷史性研究的任務(wù)及其步驟：“歷史性是存在的性質(zhì),；是哪一種存在者的存在性質(zhì)呢,？人的此在。因此,，任務(wù)在于,，讓這一存在者自身得以展露，以便在其存在中對(duì)它加以規(guī)定,。從此在的合乎存在的根本機(jī)制出發(fā)才能在存在論上掇取歷史性,，而這種機(jī)制就是時(shí)間性。因此,，理解歷史性的任務(wù)就被引回到對(duì)時(shí)間的現(xiàn)象學(xué)闡明上”,。很明顯，要探討歷史性,，我們就必須闡明此在的時(shí)間性特征,， 而此在的時(shí)間性與此在的生存論特征是一體兩面、互相闡發(fā)的關(guān)系,。因此,，下文在質(zhì)疑“本真的歷史性” 之前，將首先處理本真和非本真的此在以及本真和非本真的時(shí)間性這些主題,，它們是歷史性——無(wú)論是本真的還是非本真的歷史性——所賴以成立的前提,。

本文對(duì)上述問題的研究局限于海德格爾的早期思想，所倚賴的文本主要是海德格爾1915年的執(zhí)教資格報(bào)告“歷史學(xué)中的時(shí)間概念（Der Zeitbegriff in der Geschichtswissenschaft）”（1916年發(fā)表于《哲學(xué)與哲學(xué)評(píng)論雜志》,，后收于《海德格爾全集》第1卷）,、1924年寫就但當(dāng)時(shí)沒有發(fā)表的論文“時(shí)間的概念”以及同年7月25日以這篇論文為基礎(chǔ)在馬堡神學(xué)會(huì)所做的同名演講（現(xiàn)見于《海德格爾全集》第 64 卷）,。當(dāng)然也包括《存在與時(shí)間》的相關(guān)內(nèi)容。

“此在在世界中存在”意味著此在須要完成兩個(gè)事項(xiàng)：與世界打交道,；確定打交道的契機(jī),。海德格爾以他特有的術(shù)語(yǔ)指出，“操勞著與世界打交道是環(huán)顧性的,。在指向世界的存在中,，環(huán)顧性的操勞不斷地考慮這一點(diǎn)，即,，它每一次都須具備適當(dāng)?shù)念櫟目赡苄?，它須以這樣的方式操心著它的‘在之中’”。這兩個(gè)事項(xiàng)對(duì)此在具有極為重要的意義,，因?yàn)榍罢呓M建著此在的在世之在,，后者揭示著此在的時(shí)間性。我們首先來(lái)討論前者,，在下一節(jié)中再解說(shuō)后者。

此在是如何與世界打交道的呢,？此在忙碌于某事,，制作出某物，利用某物,，收藏某物,，打量某物，打探某事,，實(shí)現(xiàn)某事,，放棄某物，如此等等,，不一而足,。按海德格爾的說(shuō)法，這些都是此在操勞于世的種種方式,。此在操勞于世當(dāng)然是著眼于自己的生存的,，但僅有這一點(diǎn)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，它還必須領(lǐng)會(huì)到,，世界是一個(gè)意蘊(yùn)整體的存在,，就是說(shuō)，領(lǐng)會(huì)到存在者之間的“為了……”,、“用于……”,、“由于……”這種形式上的指引關(guān)聯(lián)，否則,，此在將無(wú)法正確地操勞以服務(wù)于自身,。例如,，森林中生長(zhǎng)著樹木，樹木可以砍伐,，木料可以制成桌子,、椅子等家具，或者被搬運(yùn)到家中的廚房,，用于生火做飯等等,，這些指引關(guān)聯(lián)對(duì)此在而言都是不言而喻的事情。當(dāng)此在帶著對(duì)這個(gè)意蘊(yùn)整體的理解,，扛著斧頭來(lái)到森林中辛勤勞作時(shí),，意蘊(yùn)整體便展開為此在自身的空間性，此在的操勞就運(yùn)行在這個(gè)空間性之中,。然而,，這個(gè)空間作為此在的周遭世界（Umwelt）并不是一成不變的，領(lǐng)會(huì)和操勞不斷地改變著空間的大小和結(jié)構(gòu),，讓不同的意蘊(yùn)整體相互溝通彼此融合,，組建成一個(gè)境域性的世界?？耧L(fēng)刮倒大樹,，樹木借著日光或月色通過河流運(yùn)送到家中，木材燃燒的火光驅(qū)散了黑暗,，家中的房屋抵御著冬天的寒風(fēng)和夏日的驕陽(yáng),，——此在由此經(jīng)歷風(fēng)花雪月的不同，感受春夏秋冬的變換,，也由此讓較小的意蘊(yùn)整體編織進(jìn)更大的意蘊(yùn)整體,，讓自身遭遇到“自然”和世界。

這樣的世界就是此在的家園,，熟悉而可靠,。可是,，殊不知,，此在的性質(zhì)在操勞于世的過程中已經(jīng)悄然發(fā)生了根本的改變。此在本來(lái)是為自己的存在,，但也正是為了自己的生存,，此在憑借對(duì)世界的領(lǐng)會(huì)和操持不顧一切地投身到世界之中，結(jié)果反而在不知不覺中渾然忘卻了自身的存在,。對(duì)此,，海德格爾曾作過這樣的評(píng)述：“意蘊(yùn)是與周遭世界的遭遇方式。操勞著投身到世界之中與自失于世界之中仿佛是同時(shí)發(fā)生的”,。這種遺忘非一時(shí)之疏忽,，而是如影隨形,，幾乎無(wú)法避免。我們甚至可以說(shuō),，遺忘自身恰恰是此在在世中的常態(tài),。然而，無(wú)論如何,，只要此在忘卻了自己的存在,，此在便處于非本真狀態(tài)之中。

實(shí)際上,，世界只是遮蔽此在的本真狀態(tài)的一個(gè)源頭,，還存在另一個(gè)源頭，這就是他人,。后者對(duì)此在的遮蔽比前者更加徹底和持久,。此在是在哪里遇到他人的呢？他人與此在又是如何相互影響的呢,？

此在不是首先孤獨(dú)地生活在世界中,，然后才遭遇到他人的。此在在操勞著與世界打交道的同時(shí),，他人向來(lái)已經(jīng)在場(chǎng)了,。海德格爾舉例，此在不僅在街上,、在工作間里、在上下班的路上碰到在場(chǎng)的他人,，此在甚至在沒有看見他人的時(shí)刻,、在單純地與身邊之物在一起時(shí)，也同樣遭遇到他人：桌子總是指示著我每天與其坐在一起的他人,，我所使用的工具是在某個(gè)他人那里購(gòu)得的,，是由某個(gè)他人改進(jìn)的，這本書是他送的,，那把放在屋角的雨傘是誰(shuí)忘記的,。這里的他人，在我的周遭世界中向來(lái)已經(jīng)與我共同在此,。這個(gè)他人,，不是某個(gè)神秘的異類，而是另一個(gè)此在,。不但如此,，這個(gè)他人像此在之我一樣，也奮不顧身地投入到對(duì)世界的操勞之中,，以至于最終同樣也遺忘了自己的存在,，成為一種非本真的存在,。

既然此在與他人都是一種非本真的存在，那么此在首先與通常究竟為誰(shuí)呢,？海德格爾回答說(shuō),，是常人：“是常人在操勞，是常人在做事,，是常人在享受,，是常人在觀看、在判斷,、在追問,。在相互存在的最切近的周遭世界中存在的是常人”。雖然每一個(gè)此在都因其向來(lái)我屬性而具有獨(dú)一無(wú)二的特征,，但它們?cè)趯?duì)事與物的操心和操勞中反而為它們所從事的對(duì)象的意義所充滿,，結(jié)果使得每一個(gè)此在都成為“他所從事的東西”。周遭世界一方面讓他人通過它自身而相遇,，另一方面又借助于它的意蘊(yùn)整體扭轉(zhuǎn)了他人的目光,，讓自身的存在代替他人的存在，從而敉平了不同此在之間無(wú)法消除的差異性,，讓此在化身為一種均質(zhì)性的常人,。

然而，更為嚴(yán)重的是,，此在并不是以一種默然無(wú)語(yǔ)的方式與他人相遇的,，它需要報(bào)道世界，與他人分享同世界打交道的經(jīng)驗(yàn),，它需要用語(yǔ)言做事,，需要與他人商討，需要?jiǎng)裾f(shuō)他人等等,。此在首先是一種語(yǔ)言的存在,。但是，在非本真的存在中,，此在通過語(yǔ)言首先培養(yǎng)的是自己作為常人的好奇和閑言,。常人把周遭世界中的存在者從其意蘊(yùn)整體中剝離下來(lái)，將其單純地看作現(xiàn)成的“作為某物”而存在的東西,，由此激發(fā)起此在的好奇并通過閑言傳播這種好奇,。這樣，誠(chéng)如海德格爾所言,，“在操勞著打交道的彼此共在中的言說(shuō)（日常語(yǔ)言）運(yùn)行在無(wú)根的非本真性之中”,。實(shí)際上，話語(yǔ)的這種運(yùn)行方式一方面吸引此在逃離自身耽于閑談并由此進(jìn)入一種公共性的空間，另一 方面,，話語(yǔ)所組建的公共空間預(yù)先“規(guī)定”并“認(rèn)可” 了此在所看,、所說(shuō)、所讀的內(nèi)容,。不僅如此,，這種空間甚至還“培育了對(duì)看的新的需求并為此杜撰出相應(yīng)的滿足”。語(yǔ)言的這種非本真的使用將此在緊緊地固著在常人上面,，在很大程度上封閉了此在返回自身的道路,。

這種空間正是此在之家，熟悉而可靠,。不過,，此在還是時(shí)常感到一種威脅。在白天的光明消失之后的黑暗中,，在他人離開之后的孤獨(dú)中,，尤其是在他人永遠(yuǎn)地離開這個(gè)世界時(shí)，此在常常會(huì)發(fā)現(xiàn)自己處于一種不在家的狀態(tài)中,，覺得自己受到了某種東西的威脅,，而這是某種并非來(lái)自世界的東西。當(dāng)此在進(jìn)一步向自己揭示出,，這種東西就是死亡,，就是那種“不確定的、最本己的走向終結(jié)之可能的確定性”時(shí),，此在便處于畏這種現(xiàn)身情態(tài)中,。在畏中，此在把自身置于虛無(wú)之前,。這時(shí),，此在那熟悉與可靠的在家狀態(tài)便瓦解了，此在從與世界和他人的關(guān)聯(lián)中,、從閑談和好奇中抽身出來(lái),，把自己變成可以自我決斷的能在,，并由此向自己的本真狀態(tài)復(fù)歸,。

與此在的本真狀態(tài)和非本真狀態(tài)直接關(guān)聯(lián)的是時(shí)間的兩種相應(yīng)狀態(tài)：時(shí)間的本真狀態(tài)和非本真狀態(tài)。

在此在的非本真狀態(tài)中,，此在與周遭世界和他 人打交道并投身其中,。此在操勞于世首先需要考慮的問題是，“現(xiàn)在”可以做什么,？“現(xiàn)在”合適做什么,？此在“環(huán)顧”相應(yīng)的意蘊(yùn)整體，試圖從中找出恰當(dāng)?shù)?時(shí)機(jī)：在農(nóng)莊上,，當(dāng)太陽(yáng)升起時(shí),，操勞著的此在說(shuō),，“現(xiàn)在必須把牲畜趕出來(lái)了”；夏天到來(lái)前,，此在要播種,；秋天來(lái)臨后，此在要收割,。不過,，此在并不是孤獨(dú)地在世中存在的，它與其他此在共同存在,，與他人合作同世界打交道,。它命令另一此在在太陽(yáng)起山時(shí)把牲畜趕到外面，它請(qǐng)求其他此在幫助春播,，它與其他此在相約秋收,。在這種“命令”和“必須”中，時(shí)間的第一個(gè)維度“現(xiàn)在”顯現(xiàn)出來(lái),。在“請(qǐng)求”和“相約”中,， 時(shí)間的第二個(gè)維度“將來(lái)”呈現(xiàn)于世。當(dāng)然,，那先前的日子和季節(jié),，那去年的“命令”、“請(qǐng)求”和“相約”及其相應(yīng)的活動(dòng)已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)地消逝了,，然而,，時(shí)間的第三個(gè)維度“過去”恰恰在這種消逝中顯示出來(lái)。不過,， 需要指出的是,，時(shí)間的這三個(gè)維度并不是截然孤立相互隔絕的，在現(xiàn)在中存活著過去的記憶和未來(lái)的預(yù)期,，在未來(lái)中生長(zhǎng)著過去的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)在的籌備,。

時(shí)間的這三個(gè)維度本來(lái)從出于此在，但此在由于沉淪于世界和常人之中從而把時(shí)間看作隸屬于周遭世界的東西,，甚至將其視為客觀的存在,。此在在這條道路上越走越遠(yuǎn)，最后造出了鐘表來(lái)精確地度量時(shí)間,。海德格爾對(duì)此曾作過細(xì)致的考察：在農(nóng)民那里,，現(xiàn)在和將來(lái)可以通過太陽(yáng)的位置或季節(jié)的轉(zhuǎn)換來(lái)確定；在手工業(yè)者那里,，時(shí)間的確定逐漸擺脫了對(duì)自然現(xiàn)象的依賴,，例如，一個(gè)木匠對(duì)一個(gè)鐵匠說(shuō)，“我在做好了這張桌子的第二條腿后就過來(lái)”,。當(dāng)此在的操勞越來(lái)越多時(shí),，它需要不斷糾纏于時(shí)間，于是日晷便被發(fā)明出來(lái),。日影的每一次移動(dòng)所意味的不過是：“現(xiàn)在,，在這兒；現(xiàn)在,，在這兒”?，F(xiàn)在的每一次在場(chǎng)都可以在刻度上得到顯示；隨著技術(shù)的進(jìn)步,，日晷進(jìn)化為鐘表,。鐘表本身隨著此在操勞和操心的不斷增長(zhǎng)也在不斷地進(jìn)化著。此在越是經(jīng)常,、越是緊迫地詢問“何時(shí)”,，時(shí)間就越顯得珍貴。而時(shí)間顯得越珍貴,，手表就會(huì)被制造得越加精密和輕便,。

從對(duì)日頭、時(shí)令的依循到通過手工產(chǎn)品的進(jìn)程的約定再到通過機(jī)械和電子時(shí)鐘對(duì)時(shí)間的精密測(cè)量,，時(shí)間的來(lái)源被越來(lái)越深地遮蔽了,，此在也因此更 深地陷入非本真的時(shí)間中而不能自拔。海德格爾把這樣的時(shí)間稱為“‘常人’—時(shí)間（die  Man-Zeit）”,。海德格爾說(shuō),，對(duì)常人時(shí)間而言，唯有現(xiàn)在或當(dāng)下是現(xiàn)實(shí)存在的,，過去不過是“不再當(dāng)下（Nicht-mehr-Gegen－wart）”而已,，而未來(lái)只是從一個(gè)現(xiàn)在到另一個(gè)現(xiàn)在之間可以計(jì)算的、表示我還要等待多久的距離,。一個(gè)個(gè)的現(xiàn)在被排列成連續(xù)的序列,，“所有發(fā)生的事件都從無(wú)限的未來(lái)出發(fā)”“不斷地通過現(xiàn)在”而“滾進(jìn)無(wú)法挽回的過去”。

此在從何處可以找到?jīng)_決常人的時(shí)間性的突破口以及進(jìn)入自身的本真的時(shí)間性的入口呢,？在此在的本真狀態(tài)中,。此在的本真狀態(tài)直接地就是此在的本真的時(shí)間性。海德格爾對(duì)此說(shuō)得很明確：

從海德格爾上面的表述中我們可以推知，要想弄清本真的時(shí)間性,，我們還必須回到此在在其本真狀態(tài)中發(fā)生的改變,。此在通過畏和“先行到死”把自身從世界和常人那里奪回并由此贏得自身的本真性，而這在時(shí)間上則意味著,，此在把自身置于極端的,、無(wú)法超逾的未來(lái)的可能性，讓自己立足于未來(lái)的端點(diǎn),，并從這個(gè)端點(diǎn)出發(fā)看待當(dāng)下和過去,。這一點(diǎn)與非本真的時(shí)間性是大不相同的：后者的出發(fā)點(diǎn)是當(dāng)下。不同的立足點(diǎn)所帶來(lái)的對(duì)死亡的看法也是大相徑庭的,。在后者那里,，死亡是發(fā)生在未來(lái)的不確定的事件，此在可以大致或平均地計(jì)算出“還有多久可以活”,，沉淪于世界的此在可以在安慰自己“還有時(shí)間”的同時(shí)繼續(xù)沉淪下去,。但是，在前者那里,，由于此在是從未來(lái)之“死亡”出發(fā)返回到當(dāng)下和過去的,，因此， 它便再也無(wú)法埋頭于世界和混跡于常人了,，它必須時(shí)刻在“死亡”的警醒下對(duì)過去做出評(píng)價(jià)并在此基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)在進(jìn)行抉擇,。

在“時(shí)間的概念”演講中，海德格爾還對(duì)時(shí)間的本真狀態(tài)作了進(jìn)一步的描述,。先行到死,，或者從未來(lái)之“死亡”出發(fā)返回到當(dāng)下，并不僅僅是說(shuō),，此在領(lǐng)會(huì)到自己是終有一死者,，更多地是說(shuō)，此在把死亡“當(dāng)作每一瞬間的本己的可能性,、當(dāng)作現(xiàn)在可以確定無(wú)疑之事”,，即此在時(shí)刻都有死的可能性，這種可能性不是未來(lái)的可能性,，而是當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)的可能性,，因此,，此在必須時(shí)刻準(zhǔn)備著赴死。此在就是在這樣的臨界狀態(tài)中一點(diǎn)一點(diǎn)地,、一次一次地“給出時(shí)間”,，因?yàn)椤八褪菚r(shí)間本身”。這樣的時(shí)間“決不會(huì)變得很長(zhǎng),，因?yàn)樗闯醯鼐蜎]有任何長(zhǎng)度”,。在時(shí)間的這種狀態(tài)中，周遭世界不再是熟悉且可靠的家園,，親密無(wú)間的常人也消失不見了,，“它持守于其中的所有的閑言、所有的不安,、所有的忙碌,、所有的喧鬧、所有的奔波都崩潰了”,。

可是,，如此本真的時(shí)間性狀態(tài)卻為此在的生存論建構(gòu)帶來(lái)了一個(gè)難題。當(dāng)此在在其極端的可能性中先行到死時(shí),，此在便獲得了本真的時(shí)間性,。這時(shí)的此在已從被拋狀態(tài)那里抽身回來(lái)，拒絕“常人”的統(tǒng)治,，傾聽內(nèi)心的呼聲,，成為獨(dú)一無(wú)二的存在。然而,，我們發(fā)現(xiàn),，如果每一個(gè)此在都以這種方式返回自身，那么,，獨(dú)一無(wú)二的此在便再次成為彼此無(wú)法區(qū)分的存在：“時(shí)間如此地個(gè)別化,，以至于它恰恰取消了每一種不同于其它可能性的可能性。只要它把每一個(gè)此在都帶到死亡面前,，——在這方面沒有任何人高于其他人——,，那么，它便恰恰使所有的此在在最本真的意義上都是同樣的”,。在海德格爾看來(lái),，這個(gè)難題只有在歷史性的課題下才能得到解決。

對(duì)應(yīng)于時(shí)間的本真性與非本真性的區(qū)分,，海德格爾也將歷史劃分為本真性和非本真性兩個(gè)維度,。在探討歷史的這兩個(gè)維度之前，讓我們先來(lái)看一下 海德格爾對(duì)歷史的兩種理解方式,。

第一,，海德格爾雖未明言,，但下面這段話表明， 他是從作為個(gè)體的此在的角度來(lái)看待歷史的,，歷史是個(gè)體此在通過回憶、保存,、遺忘等方式使其回到當(dāng)下的過去了的存在：“人們首先把歷史理解為過去了的生活,。某物是歷史地被決定的，這就是說(shuō)：它依賴于先前已經(jīng)過去了的東西,。某物已經(jīng)成為‘歷史的’,，這意味著：它確實(shí)已經(jīng)屬于過去?！畾v史的’這個(gè)表述,，只要它為‘過去’這個(gè)特征所規(guī)定并且作為這個(gè)過去或隱或顯地隸屬于當(dāng)下、突入到當(dāng)下——以回憶,、保存或遺忘的方式——,，它指的便是存在者的這種時(shí)間性存在”。

第二,，海德格爾突破個(gè)體此在的生命限度,，將代際關(guān)系納入到歷史的考量之中。歷史不僅指單個(gè)此在的過去,，還可以指作為世代的人類的過去即世界史,；就像在個(gè)體那里，過去以回憶等方式進(jìn)入到當(dāng)下那樣,，在世代那里,，已經(jīng)過去了的存在也作為傳統(tǒng)一直流傳到后代的當(dāng)下并預(yù)先規(guī)定了后代的當(dāng)下抉擇：“只要彼此的這種時(shí)間性存在奠基于作為可能性存在的此在自身之中，老一代的個(gè)別人甚至可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在新一代的人‘之前’……因此,，對(duì)一代人而言,，某些特定的已經(jīng)得到說(shuō)明的事物走在了每一個(gè)此在之先……這些已經(jīng)得到說(shuō)明的事物每一次都決定了，在各個(gè)操持的可能性中,，哪些首先要得到維持和處理（詩(shī)歌的材料,、造型藝術(shù)的主題、學(xué)科的領(lǐng)域）”,。代際關(guān)系中的這種“前”結(jié)構(gòu),，即“前見”、“前有”和“前把握”,，構(gòu)成了此在在世的“解釋學(xué)處境”,。

帶著對(duì)歷史的這樣兩種理解，我們現(xiàn)在可以考察歷史的兩個(gè)維度了,，但這種考察現(xiàn)在變得復(fù)雜起來(lái)了,，因?yàn)槊恳环N理解本身又具有兩個(gè)狀態(tài),。讓我們從第一個(gè)理解開始，依次說(shuō)明其本真性和非本真性狀態(tài),。

個(gè)體此在的非本真的歷史性,。海德格爾在《存在與時(shí)間》中對(duì)此有過明確的說(shuō)明：“此在作為常人自身不持立地把它的‘今天’當(dāng)前化。此在一面期待著切近的新東西,，一面也已經(jīng)忘卻了舊的,。常人閃避選擇；常人盲目不見種種可能性……常人迷失于使今天當(dāng)前化的活動(dòng),，于是它從‘當(dāng)前’來(lái)領(lǐng)會(huì)‘過去’”,。個(gè)體此在的本真的歷史性。本真的歷史性正是非本真歷史性的反面：不會(huì)忘卻舊的東西,，洞察各種 可能性,，不懼怕選擇，如此等等,?？墒牵绻皇菑漠?dāng)前來(lái)領(lǐng)會(huì)過去,，它又是從哪里獲得領(lǐng)會(huì)的視角呢,？海德格爾回答說(shuō)：“本真的歷史性存在不是當(dāng)下的而是未來(lái)的存在，這種存在對(duì)必須加以開啟的過去起著真正的推動(dòng)性的作用,。在這種未來(lái)的存在中,，歷史認(rèn)識(shí)進(jìn)入到當(dāng)下之中，成為對(duì)當(dāng)下的批判”,。

從未來(lái)出發(fā)返回到過去,，從未來(lái)出發(fā)批判當(dāng)下， 這是建構(gòu)個(gè)體此在之本真歷史性的道路,?？墒牵^從未來(lái)回來(lái),，其實(shí)就是從未來(lái)無(wú)法超逾的可能性回來(lái),，從死亡回來(lái)，回到此在自身,。這就遭遇到在上一節(jié)結(jié)尾處的難題：此在再次被平均化,。克服這一困難的方法就在于,，把此在重新放回到它的被拋狀態(tài)中 去,，但這絕不是說(shuō)，任憑此在再次失落于常人之中,，從流行的或流傳下來(lái)的解釋出發(fā)做出抉擇,，而是說(shuō),，“從這些解釋之中、為了反對(duì)這些解釋同時(shí)卻也是為了贊同這些解釋才下決心把選擇出來(lái)的可能性加以掌握”,。只有通過這樣的掌握,，此在才能建構(gòu)起自己的歷史性，從而與其他此在區(qū)分開來(lái),，避免再次被敉平的危險(xiǎn),。

代際的本真性歷史或本真的世界史。此在任憑自己被拋到世界歷史的當(dāng)下處境之中,，但它不會(huì)聽任“今天的當(dāng)前性質(zhì)和常人的約定俗成”的擺布,，相反,，它要在被拋的境況中下定決心“承受遺業(yè)”,，就是說(shuō)，它要“把自己‘直接地’帶回到在它以前已經(jīng)曾在的東西”并“以命運(yùn)方式重演種種曾在的可能性”,。代際的非本真性歷史或非本真的世界史,。在非本真的歷史性中，此在“不能重演曾在之事,，而只不過保持和接受曾在的世界歷史事物余留下來(lái)的‘現(xiàn)實(shí)之事’,，以及殘?jiān)樾寂c關(guān)于這些東西的現(xiàn)成報(bào)導(dǎo)”；在非本真的歷史性中,，世界史成了“類型塊（Type－ntafeln）”,，世界史的當(dāng)下成了眾多當(dāng)下或過去中的可以相互比較的一員，成了與自然科學(xué)相適應(yīng)的客觀性,，成為抹去了“過去的已過去性質(zhì)”的現(xiàn)成在場(chǎng),。

現(xiàn)在讓我們做一個(gè)試驗(yàn)，把本文開端處所提出的本真狀態(tài)必須符合的三個(gè)條件與此在的本真性,、時(shí)間的本真性和歷史的本真性分別進(jìn)行對(duì)照,。我們會(huì)得到什么樣的結(jié)果呢？顯然,，前兩個(gè)本真性都是成立的,，它們都屬于此在自身，這樣的此在自身都已得到個(gè)別化并已成為自由的能在,?？勺詈笠粋€(gè)本真性是否符合這三個(gè)條件，并不是一目了然的,，因?yàn)檫@里涉及到海德格爾對(duì)歷史的兩種理解方式,。我們只有分別對(duì)它們進(jìn)行考察，才能做出回答,。

活動(dòng)在生與死這一途程之間的個(gè)體的此在擁有屬于自己的過去,，通過記憶等方式,，過去突入到當(dāng)下之中并對(duì)當(dāng)下和未來(lái)產(chǎn)生影響。不僅如此,，此在還可以通過先行到死的方式,，通過畏的情緒體驗(yàn)，從未來(lái)回到當(dāng)下和過去,，從常人返回個(gè)體和自身,，對(duì)自身的被拋狀態(tài)及其可能性做出新的抉擇，以創(chuàng)造出屬于此在本身的本真的歷史,。這樣的歷史無(wú)疑符合本真性的條件,。

如果我們現(xiàn)在走到此在的生死途程之外，把其他世代的此在的被拋狀態(tài)及其種種可能性帶入到此在的當(dāng)下,，或者反過來(lái)說(shuō),，“把自己‘直接地’帶回到在它以前已經(jīng)曾在的東西”，讓此在重新經(jīng)歷當(dāng)時(shí)的歷史處境并對(duì)之做出解釋,，或?qū)σ呀?jīng)做出的解釋表示“贊同”或“反對(duì)”,，以便在當(dāng)下開辟出自己新的可能性，創(chuàng)造自己本真的歷史,，那么,，我們禁不住會(huì)詢問，這樣的歷史確實(shí)是本真的嗎,？它是此在為了自身而作出的抉擇,，這符合第三個(gè)條件?？墒?，這樣的歷史屬于此在自身嗎？這樣的此在是已經(jīng)個(gè)別化了的此在嗎,？

毫無(wú)疑問,，歷史總是此在的歷史?？墒?，世代形成的歷史并不僅僅屬于這個(gè)或那個(gè)此在，它屬于世世代代的此在,，尤其屬于那些面向命運(yùn)和死亡而做出決斷的此在,，正是它們創(chuàng)造了世界歷史。不過,，這樣一來(lái),，此在就不是個(gè)別的此在，而成了集合的此在，準(zhǔn)確地說(shuō),，成了類的此在或此在一般了,。盡管此在共同體或此在一般也可以擁有自己的歷史性，這種歷史性也具有一定程度上的本真性,，但這種本真性完全不同于此在和時(shí)間的本真性,，它充其量只能是本真性的一種衍生形式。在這里,，原初意義上的本真性已經(jīng)不復(fù)存在了,。

如何才能獲得本真的歷史性呢？初看起來(lái),，有如下兩條路徑,。

第一，讓此在越過不可逾越的可能性即死亡,。此在若能越過死亡,，在不同的世代中生存，那么,，我們完全有理由說(shuō),，這個(gè)此在擁有屬于自己的歷史,，其歷史是本真的歷史,。在這個(gè)意義上，共同體的歷史,、民族史以及世界史都以單個(gè)此在為基礎(chǔ),，僅僅表現(xiàn)為這個(gè)此在的共同體的歷史、民族史和世界史,。就本真性而言,，集團(tuán)的歷史永遠(yuǎn)是衍生性的或第二性的，或者說(shuō),，永遠(yuǎn)都以某種方式沉淀在別具一格的此在的歷史中,。

第二，把此在的歷史性改造成存在的歷史性,。這一改變看起來(lái)僅僅是限定詞的變換,，實(shí)則不然。前者是說(shuō),，歷史性屬于此在,，而后者是指，歷史性本身就是存在,。海德格爾指出,，“它（指一切解釋學(xué)的第一原理——引者注）談?wù)摰氖谴嗽诘拇嬖冢@種存在就是歷史性本身……歷史之謎就在于那種被稱為歷史性存在的東西”。歷史就是存在的歷史,，而存在正是歷史的存在?，F(xiàn)在我們可以理解，海德格爾在《時(shí)間的概念》中為什么在討論歷史性時(shí)突然轉(zhuǎn)向?qū)Υ嬖诟拍顝膩喞锸慷嗟陆?jīng)中世紀(jì),、笛卡爾到黑格爾的歷史研究,。由海德格爾的思路觀之，這不是對(duì)主題的偏離,，反而是對(duì)問題及其解決方式的進(jìn)一步深化,。

可是，如果我們?cè)谶@里引入海德格爾的兩種“存在論差異”,，即存在者與存在者的存在的差異以及存在者的存在與存在本身的差異,，那么，作為一種特殊存在者的此在與存在或歷史性之間的“限定”關(guān)系或 “所屬”關(guān)系就需要重新考量了,。存在或歷史性有其自身的開顯和展開力量,，此在的作用僅僅在于參與和看護(hù)。現(xiàn)在我們可以看清第二條路徑的問題了：

由于此在作用的降低,，不再擔(dān)任“限定”者,，圍繞此在的本真性所建立起來(lái)的歷史的本真性便失去了依托，對(duì)歷史所作的本真性與非本真性的區(qū)分也隨之喪失意義,。實(shí)際上,，在海德格爾中后期的作品中已難覓“本真性”、“非本真性”這些術(shù)語(yǔ)的蹤跡了,。