太極拳雖變化萬端，而理唯一貫,！

中國傳統(tǒng)文化有很多相似之處,，比如說《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》,、《道教》,、《圍旗》、《書法》,、《國畫》,、《太極拳》、《美食》等等,，或多或少都有些微妙的聯(lián)系,，它們幾乎涵蓋了我們生活的全部。如果我們從表象去看本質(zhì),，這條路走起來會很難,，如果我們從更高一層次去看這些現(xiàn)象，那就會容易的多,。與其說它們有相似的地方,，不如說它們源自于同一思想，把那些相似的內(nèi)容提煉出來，就是事物的本質(zhì),。

生活中有一個奇怪的現(xiàn)象,，越研究什么越研究不出來什么，只能通過其它途徑尋求答案,，中國古代所遺留下來的那些“雄辯之術(shù)”幾乎都是通過打比喻或者舉例子才能闡明問題,，并且能讓當事人更好地接受。

垂露豎本是書法中的一個名詞,，大家在欣賞書法的時候,，尤其會看到垂露豎這樣的寫法，渾厚,，有內(nèi)含,，更有意境。

垂露豎是一個喻體,，書法也是喻體,，喻體的作用就是要把事物說清楚，但并不是事物的本身,，大家可以想象一下,，清晨起來，在那些嫩嫩的小草上有那么一滴露珠,，它是那么飽滿,，懸掛在了草葉之上，要掉下來,，卻又沒有掉下來,，似乎只要略微一用力或者來一點點風，它就會滴下來,，只能靜靜地欣賞,，碰不得,，也動不得,，人們稱其為“垂露懸葉”。

這一滴露珠能把草壓彎,，草因其而達到一種沉甸甸狀態(tài),，不再是那么的輕浮，給人一種厚重的感覺,。

草與垂露也是喻體,，不是事物的本身，那么事物的本質(zhì)又是什么呢,？

先看一下這個現(xiàn)象的構(gòu)成,，草、露珠，草是一個物體,，其本身是向上生長的,；一顆飽滿的露珠是由若干個細小的露珠匯集而成的，小露珠本身的重力不夠,，不足矣壓彎草葉,，當匯集成大露珠以后，質(zhì)量增加,，重力也增加,，當重力達到一定程度，其大于小草向上的伸展力后,，便會使草葉發(fā)生彎曲,，當露珠的重力與露珠與草的結(jié)合力相等時，便會產(chǎn)生垂露的現(xiàn)象,。

重力（露珠）本身也是一種力,，草彎曲后會產(chǎn)生彈力，彈力與重力相等時,，便會進入到一個平衡狀態(tài),。

這才是垂露的本質(zhì)，重力與彈力達到動態(tài)平衡,！

太極拳與“垂露”的本質(zhì)是相同,，垂露的沉甸甸，太極拳的氣沉丹田,，一個是重力作用,，一個是氣血的沉淀，歸根到底也是重力的作用,，只不過太極拳的氣血載體是人的機體本身,，當機體沉淀下來以后，身體的骨膜會因此而張開,，也就是太極拳所說的“開”,，機體的重力會越來越大，骨膜的彈力也會隨著重力增加而增加,，這樣骨膜所開的空隙也就會越來越大,，當機體重力與骨膜彈力達到動態(tài)平衡時，它們就會處于“垂露”的狀態(tài),，這就是太極拳所追求的體內(nèi)至高境界的一種表現(xiàn),。

這也是太極拳定義所要求的狀態(tài)，臨界狀態(tài)下平衡點的行為規(guī)范,。

當達到這個臨界狀態(tài)時,，只要平衡點再發(fā)生任何變化,，都會導致一系列的現(xiàn)象產(chǎn)生，機體內(nèi)環(huán)境,、外環(huán)境都會有所反應,，對外能看到的就是一些動作，對內(nèi)能看到的就是一些行為背后深層次的變化,。

太極拳拳論中有好多都是喻體比喻喻體的,，比如，“腰如車軸”,，腰是喻體,，車軸也是喻體，如果大家把腰想成車軸,，通過車軸的形式去練拳,，那就大錯特錯了，早期會有效果,，到后來會走向歧途的,。

大家再找一找拳論中，看看還把哪些喻體當本體來理解,，并嘗試著去練拳了,，找出其本質(zhì)，事半功倍,！