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李利亞解讀風(fēng)水中的天人合一

 中網(wǎng)視人阿希 2018-07-21
人居學(xué)家、堪輿家李利亞解讀風(fēng)水中的天人合一

一,、天人合一是指人以天地之氣生,四時之法成

  “天覆地載,,萬物悉備,,莫貴于人?!保ā秲?nèi)經(jīng)》)

  “夫人生于地,,懸命于天,,天地合氣,命之曰人,。人能應(yīng)四時者,,天地為之父母;知萬物者,,謂之天子,。天有陰陽,人有十二節(jié),;天有寒暑,,人有虛實。能經(jīng)天地陰陽之化者,,不失四時,;知十二節(jié)之理者,圣智不能欺也,;能存八動之變,,五勝更立,能達虛實之?dāng)?shù)者,,獨出獨入,,呿吟至微,秋毫在目,?!保ㄒ姟端貑枴毭握摗罚?/span>

以上說明人作為天、地,、人,、道四大之一,作為萬事萬物的生靈,,也和其他生物一樣,,都生于天地之間,同樣應(yīng)遵循著五運六氣的規(guī)律與法則,,大統(tǒng)一于四維時空體系之中,。

人居學(xué)家、堪輿家李利亞解讀風(fēng)水中的天人合一

二,、天人合一是指人與天地相參,與日月相應(yīng)

《內(nèi)經(jīng)》:“人之合于天道也,,內(nèi)有五藏,,以應(yīng)五音、五色、五時,、五味,、五位也;外有六府,,以應(yīng)六律,。六律建陰陽諸經(jīng)而合之十二月、十二辰,、十二節(jié),、十二經(jīng)水、十二時,、十二經(jīng)脈者,,此五藏六府之所以應(yīng)天也?!?/span>

《靈樞·歲露》并說:“人與天地相參也,,與日月相應(yīng)也。故月滿則海水西盛,,人血氣積,,肌肉充,皮膚致,,毛發(fā)堅,,腠理郄,煙垢著,。當(dāng)是之時,,雖遇賊風(fēng),其入淺不深,。至其月郭空,,則海水東盛,人氣血虛,,其衛(wèi)氣去,形獨居,,肌肉減,,皮膚縱,腠理開,,毛發(fā)殘,,瞧理薄,煙垢落,。當(dāng)是之時,,遇賊風(fēng),則其入深,,其病人也卒暴,?!?/span>

在以上朔望月周期中,不同月相的出現(xiàn),,對地球乃至人與萬物產(chǎn)生極大的影響,,引起生理與病理的盛衰周期,因此,,從健康長壽出發(fā),,人類必須與天地相參,與日月相應(yīng),。同時說明古人將五運六氣的思維方式與人的生理,、病理進一步融合,來解釋自然環(huán)境和人體生命,、健康,、疾病的相互關(guān)系,這種思維方式和理念超越了四維的時空合一理念,,是對天,、地、人,、時,、空、引力,、熱量,、氣場等多維空間的相對大統(tǒng)一和集中表述。更說明了《易經(jīng)》,、《內(nèi)經(jīng)》,、《老子》、《莊子》是超越時空的大智慧,,今后都有強大的生命力,。

人居學(xué)家、堪輿家李利亞解讀風(fēng)水中的天人合一

三,、天人合一必須是多維空間的大統(tǒng)一

我國天文學(xué)家趙定理從天文學(xué)的角度說:“天人合一,指我,、我心,,即天心。以我為中心建立起赤道,、地平兩坐標(biāo)系,,去研究日、月、星,、辰規(guī)律,。由此而得時間的單位:日月歲辰規(guī)律?!腥A先哲的偉大,,超越時代發(fā)現(xiàn)了這個辰位,與物候,、與人養(yǎng)生靜觀感受,,與日月星位置,與音律有密切關(guān)系,?!鄙瞎艜r代就是這樣創(chuàng)建了模擬日月五星天象運行規(guī)律的動態(tài)變量原型,稱之為大道模式,。宇宙的運動變化,,宇宙氣機的龐大洪流,時刻影響著人,、制約著人,,由流動的時間來體現(xiàn)。而時間和空間又是互相涵攝的,,一定的時間對應(yīng)相應(yīng)的空間,,變動的空間包含萬物的運動信息。所以時間可以標(biāo)志包括人在內(nèi)的一切事物的運動狀態(tài),。根據(jù)宇宙的運行狀況也與人的機體運行相互和諧共振,,可以分析當(dāng)時的時空結(jié)構(gòu),反推出人的機體運行狀況,。古人就是遵循這個大道模式,,并將人體與天地相對應(yīng),實現(xiàn)了人與天地在可見空間的相對大統(tǒng)一,。

《呂氏春秋·圓道》篇中,,“日夜一周,圜道也,。月躔二十八宿,,軫與角屬,圜道也,。精行四時,一上一下,,各與遇,,圜道也。物動則萌,萌而生,,生而長,,長而大,大而成,,成乃衰,,衰乃殺,殺乃藏,,圜道也,。”這就說明古人們在不斷探索宇宙的奧秘,,觀測天體的運動,,發(fā)現(xiàn)循環(huán)之道是一切事物生長衰亡的基本法則;空間不是平的,,而是彎曲的,;時空隧道是環(huán)形結(jié)構(gòu);引力場與彎曲的空間無法分離,。

古人們孜孜不倦地從不間斷地探求人和宇宙奧秘,、人和大自然的規(guī)律,進一步認(rèn)為人與天同,,不僅在人的身體結(jié)構(gòu)上,,而且在心思計謀、喜怒哀樂,、倫理道德上也與天同,。老子曰:天有風(fēng)雨寒暑,人有取與喜怒,?!蚩赘[者精神之戶牖,血氣者五藏之使候,,故耳目淫于聲色,,即五藏動搖而不定,血氣滔蕩而不休,,精神馳騁而不守,,禍福之至雖如丘山,無由識之矣,,故圣人愛而不越,。圣人誠使耳目精明玄達,無所誘慕,,意氣無失清靜而少嗜欲,,五藏便寧,,精神內(nèi)守形骸而不越,即觀乎往世之外,,來事之內(nèi),,禍福之間何足見也,故其出彌遠者,,其知彌少,。以言精神不可使外淫也,故五色亂目,,使目不明,,五音入耳,使耳不聰,,五味亂口,,使口生創(chuàng),趣舍滑心,,使行飛揚,。故嗜欲使人氣淫,好憎使人精勞,,不疾去之,,則志氣日耗。

人以天地之生氣,四時之法成,憑借父母的精氣,,遵循太極陰陽一分為二法則----細胞分裂規(guī)律產(chǎn)生出來。故老子曰:天地未形,,窈窈冥冥,渾而為一,,寂然清澄,,重濁為地,精微為天,,離而為四時,,分而為陰陽,精氣為人,,粗氣為蟲,。剛?cè)嵯喑桑f物乃生,。精神本乎天,,骨骸根于地。精神入其門,,骨骸反其根,,我尚何存,?故圣人法天順地,不拘于俗,,不誘于人,以天為父,,以地為母,,陰陽為綱,四時為紀(jì),。天靜以清,,地定以寧,萬物逆之者死,,順之者生,。……萬物負(fù)陰而抱陽,,沖氣以為和,。《淮南子》曰:天地宇宙,,一人之身也,;六合宇宙,一人之制也,。也就是說:天是大宇宙,,人是小宇宙;或謂天是大天地,,人是小天地,。人是天地的縮影,人是天地父母的產(chǎn)物,,人與天地相合,,天地動靜,人亦動靜,,與天合一則祥,,與天背離則殃。

一陰一陽之謂道,?!庇钪妗⑻斓?、人和萬事萬物都是陰陽運動變化,、此消彼長、永不停息的物質(zhì)統(tǒng)一體,,氣是陰陽交感,,無限二分的精微物質(zhì),、能量、力和信息,。人是隨著天地萬物運氣的“生,、長、化,、收,、藏”,來完成生命的“生,、長,、壯、老,、死”,,基本實現(xiàn)天人合一,萬物一體,。

從以上的論據(jù)和分析容易看出,,時間和空間是一個不可分離的連續(xù)運動的四維結(jié)構(gòu),在引力的不斷作用下,,使時間和空間彎曲形成了“終則有始”的運動循環(huán)圈,;人作為小宇宙與天地大宇宙不但有結(jié)構(gòu)對應(yīng),還有精神意識,、七情六欲,、五臟六腑與六氣(風(fēng)寒暑濕燥火)、八風(fēng),、五時,、五色、五音,、五味,、六律等等對應(yīng);人不但離不開看得見的宇宙萬物的自然環(huán)境制約,,如日月五星大地及其萬事萬物,,也離不開看不見的時間、引力,、電場,、磁場、能量場,、氣場,、熱量(溫度)、意識,、情感等等各種因素的制約,,如引力微變,,就會引起潮漲潮落、人體氣血變化,、女人月經(jīng),、高原反應(yīng)、海拔3千米以上的人民子弟兵心肺腫大,。這些因素的稍微變化,,都會對人產(chǎn)生一定的影響。所有對人有某種程度以上影響的可見因素和不可見因素,、自然因素和人文因素、人為因素及其他各種因素,,都必須在動態(tài)變動的多維空間中不斷與人的生命,、健康、生理,、心里,、思維意識相適應(yīng),才能真正達到人與自然大和諧,、大統(tǒng)一,,這才是真正意義的天人合一。

人居學(xué)家,、堪輿家李利亞解讀風(fēng)水中的天人合一

四、怎樣尋找天人合一的生存空間

地球是一個完全的完美的天人合一的空間嗎,?顯然不是,,有沙漠、有珠峰,,有高原,、有深淵,有兩極,、有險谷,,有輻射區(qū)和毒化區(qū)等等。但是,,人類能在地球上產(chǎn)生并長久休養(yǎng)生息,,追求美好生活,肯定地球上有很多天人合一的局部空間供有科學(xué)專業(yè)知識的人去尋找,。

怎樣尋找天人合一的生存空間呢,?有三個必要條件:一是必須有一套完整的與人的生命、健康,、生理,、心里,、思維意識相適應(yīng)的環(huán)境指標(biāo)體系,即人居環(huán)境指標(biāo)體系或天人合一指標(biāo)體系,。二是必須有一套檢測,、計算該指標(biāo)體系的科學(xué)方法和科技設(shè)備。三是必須有數(shù)學(xué)模式和物理模式的多維空間理念,、思維方式和計算方法,,并用數(shù)學(xué)模式的多維空間科學(xué)地系統(tǒng)地統(tǒng)一起來,這樣才是真正意義上的天人合一人居環(huán)境,。

《易》是中華民族的文化之源,。《四庫全書·總目題要》曰:“易道廣大,,無所不包,,,旁及天文,、地理,、樂律、兵法,、韻學(xué),、算術(shù)。以逮方外之爐火,,皆可援易以為說,。”周易是天地萬物與人的大函數(shù),,任何事物都可以套進去,。古代風(fēng)水學(xué)(最先稱為“堪輿學(xué)”)就是從易經(jīng)的天人合一觀念中派生出來的。古代風(fēng)水師(堪輿師)是從古人們對美好生活環(huán)境的追求和順風(fēng)順?biāo)顗粝胫袘?yīng)運而生的,。盡管傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)術(shù)中運用了時空合一理念和“運氣學(xué)說”,,掌握了天地萬物等物質(zhì)運動最普遍最一般的表現(xiàn)形態(tài),并從運動過程中把握了日月星辰,、四時八節(jié),、二十四氣、三元九運,、五音六律,、九星八卦、陰陽太極等物質(zhì)運動的規(guī)律,,建立了一些數(shù)學(xué)模式,,為選址古都城和一些民居,促進中華民族的興旺發(fā)達做出過巨大貢獻;也盡管古人的聰明智慧也不比當(dāng)代人遜色,,如老子的陰陽太極思想,、天地氣器、氣的運行與轉(zhuǎn)化,、氣的波土二象性(亦可稱波粒二象性),、氣的無限陰陽二分與循環(huán)轉(zhuǎn)化等等思想和觀點,完全不亞于當(dāng)代物理奠基人愛因斯坦的相對論,;但是,,由于古代科學(xué)技術(shù)水平的局限,對很多自然現(xiàn)象和宇宙規(guī)律,、人體科學(xué),、人與自然環(huán)境的關(guān)系、數(shù)學(xué)多維空間等認(rèn)識不深,,所以,,尋找天人合一的理想環(huán)境的能力不強,方法的科學(xué)性不夠,,選址和布局難度大且不夠準(zhǔn),缺乏科學(xué)性和系統(tǒng)性,,加之傳統(tǒng)風(fēng)水門類多,,兩大派系二十個分支,彼此矛盾沖突,,讓人不知所措,,離人們天人合一的期望值相距較遠。

所以,,從事建筑選址規(guī)劃布局的工作者和風(fēng)水師們,,應(yīng)該學(xué)習(xí)好《周易》、天文學(xué),、氣象學(xué),、數(shù)學(xué)、物理學(xué),、歷法學(xué),、音律學(xué)、物候?qū)W,、醫(yī)學(xué),、人體科學(xué)、人與自然學(xué)關(guān)系,、美學(xué)和藝術(shù)等等,,在生產(chǎn)生活實踐中學(xué)以致用,真正做到人和自然的大和諧、大一統(tǒng),??茖W(xué)風(fēng)水學(xué)是地球環(huán)境科學(xué),是有別于其他理論科學(xué)的超綜合性科學(xué),,應(yīng)當(dāng)從更高的高度,,更深的深度,更廣的廣度去研究,。

人居學(xué)家,、堪輿家李利亞解讀風(fēng)水中的天人合一


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