酷暑時(shí)節(jié)，西子湖畔,，“神機(jī)妙算：世界織機(jī)與織造藝術(shù)”正在中國絲綢博物館如火如荼地展出,。“前言”開篇引英國已故中國科技史權(quán)威李約瑟的話說：“在中國古代漢語中,，機(jī)不只是指織機(jī),，而且指機(jī)智以及智慧,。”將“機(jī)”指紡織機(jī)（loom）,，而有別于西方碼頭的起重機(jī)（crane）,，成為中國農(nóng)桑文明與西方商業(yè)文明本質(zhì)上的差異。這是李約瑟在為德國迪特·庫恩《中國科學(xué)技術(shù)史·紡紗卷》一書所寫的序言里提出來的觀點(diǎn),。

   但這很值得商榷,。30年前，與李約瑟這篇序同時(shí),，中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)李志超先生認(rèn)為,，“機(jī)”最早應(yīng)指“弩機(jī)”。就功用而言,，“機(jī)”就更具體而微了,，是控制駑、弓等發(fā)射的機(jī)關(guān)所在,，小而緊要,，一劍封喉。對(duì)此,，東漢許慎《說文解字》解得明白：“機(jī),，主發(fā)者也?！薄渡袝ぬ咨稀犯毖裕骸皺C(jī)，弩牙也,?！焙髞恚皺C(jī)”從主宰機(jī)械勢能,、潛力發(fā)射的部件引申到所有機(jī)械,，織機(jī)僅是其中之一；同時(shí),，沉淀于其中的“見微知著”“用小制大”的信息論,、控制論思想，更造就了東方有為進(jìn)取的偉力和智慧,！

   飛機(jī),、手機(jī)、計(jì)算機(jī),，機(jī)遇,、機(jī)智、占先機(jī),，機(jī)要秘書、機(jī)關(guān)部處,、機(jī)密文件，相機(jī)行事,、隨機(jī)應(yīng)變、神機(jī)妙算……我們每天都在說“機(jī)”、用“機(jī)”,，但“機(jī)”的源流和內(nèi)涵卻早就淡出普通大眾的視野了,。

   機(jī)，是中國古人仰望星空,、內(nèi)省道德的一個(gè)獨(dú)特視角。莊子非但不例外,，而且特別重視其科技與社會(huì)隱喻，并分別以寓言,、重言和卮言三種寫作風(fēng)格,，從“機(jī)”眼三窺于“道”,。

   “機(jī)巧忘夫人心”與載道的根本

   很多人對(duì)老莊“小國寡民”“絕圣棄智”這種向后看的歷史觀不理解。也許,，《莊子·天地》中的一則寓言——即虛構(gòu)與委托的故事能讓人有所領(lǐng)悟,。

   話說子貢出使楚國返回晉國,，途經(jīng)漢水南岸,，偶遇一位老者正在澆灌菜園。只見老者挖通地道,，抱起陶甕,，下到井口，灌滿井水,，再抱著陶甕顫巍巍地將水倒到地溝縫里,。子貢見老者實(shí)在艱難,，上去邊幫忙邊建議：“我給您推薦一種機(jī)械,，一天可以澆百區(qū)之田,，又省力又高效,，您不想試試嗎,？”老者不解,，仰頭問道：“有何見教？”子貢揚(yáng)聲說：“將木頭鑿成汲水的機(jī)械,，后重前輕，一俯一仰,，抽水上來,，嘩啦流淌,。這就是桔槔,。”

   子貢出于好心,，未曾想?yún)s招來一頓教訓(xùn)。老者先是憤怒,，隨后笑道：

   “吾聞之吾師，有機(jī)械者必有機(jī)事,，有機(jī)事者必有機(jī)心,。機(jī)心存于胸中，則純白不備。純白不備,，則神生不定,；神生不定者，道之所不載也,。吾非不知,，羞而不為也！”

   在老者看來,，子貢是在給他挖坑：機(jī)械可以省卻人工,，但又讓人做事取巧；取巧?；纬闪?xí)慣，內(nèi)心就會(huì)不再純白,；內(nèi)心不再純白無邪,，就會(huì)心浮氣躁不安,；空明的心充滿浮躁，就不能再感知大道。我并非不知道你那勞什子的“桔槔”,，而是我羞于用它！

   從“機(jī)械”到“機(jī)事”，從“機(jī)事”到“機(jī)心”，從“機(jī)心存胸”到“純白不備”，從“純白不備”到“神生不定”，從“神生不定”到“道之不載”……層層遞進(jìn)，一氣呵成。一句話,，機(jī)巧讓人迷失天性,！

   關(guān)于“用力甚寡而見功多”的省力機(jī)械——桔槔,，莊子多有提及，如《天運(yùn)篇》：“且子獨(dú)不見夫桔槔者乎,？引之則俯，舍之則仰。彼,，人之所引,，非引人者也，故俯仰而不得罪于人,?！笔钦f,，機(jī)械只是工具，是人的應(yīng)用而非工具本身,，變革了人的精神。

   老者一席話，讓能言善辯的子貢慚愧無比,，低頭不語。在得知是孔子的高足后，老者又對(duì)子貢進(jìn)行了新一輪的敲打：“你看你剛才，失魂落魄,、六神無主的樣,！自身都治理不好，還有空治理天下嗎,？你該干嘛干嘛去,，我還忙著呢！”

   果然,，子貢聽后,，愈加慚愧，神色驟變,，以至悵然若失無法自持,。走出30里外，方才恢復(fù)常態(tài),。老者的話,，徹底顛覆了子貢的三觀！原來在他心目中,，天下只有老師孔子一位圣人，未曾想澆菜園子的老者一點(diǎn)也不差,。孔子常訓(xùn)導(dǎo)說：做事可行,，功業(yè)求成，出力小而功效大,，這才是圣人之道,。而這位老者卻教給他完全相反的道理,。

   本就聰明的子貢，很快有了新的感悟：“執(zhí)道者德全,，德全者形全,，形全者神全,。神全者，圣人之道也,！”這一段環(huán)環(huán)相扣、前呼后應(yīng)的警句,，既是對(duì)其師孔子說教的反叛,，也是對(duì)之前老者教誨的反思,！由此，子貢得出“功利機(jī)巧,，必忘夫人之心”的千古高論,，即功利機(jī)巧必然不會(huì)放在有道者的心上,！

   園圃老者認(rèn)為保全精神就是保全道德，遠(yuǎn)離機(jī)巧返璞歸真才能真正成就大道,。不然,，世風(fēng)日下,，人心不古，個(gè)個(gè)心浮氣躁,，都去鉆營投機(jī),，不肯踏實(shí)做事,，這樣,，世界還成其為世界嗎,？莊子認(rèn)為,，上古時(shí)期，君王雖在位,，卻無心治世,，效法天道,，無為而治，百姓也淳樸率真,，天下由是承平,；及至黃帝以后,，有為而治，并以仁愛,、忠義規(guī)誡百姓，奸猾之習(xí)大興,，社會(huì)墮落不已,。對(duì)“相呴以濕,，相濡以沫”的“仁義”,，莊子認(rèn)為那是環(huán)境惡化后的無奈之舉，艱難困頓不說,，還難以為繼,，“不如相忘于江湖”，即回歸自然——江湖之中,，魚兒自然會(huì)忘掉脆弱甚至虛偽的“仁義”,！所以，“仁義”不過是統(tǒng)治者借“圣人”之名強(qiáng)加于民的“心網(wǎng)”,。莊子大聲疾呼：“圣人生,，而大盜起！”“圣人不死,，大盜不止,！”由此，老莊主張“絕圣棄智”“不尚賢,，使民不爭”,，回到從前,。

   “非淡泊無以明志,，非寧靜無以致遠(yuǎn),。”這句話,，對(duì)以出世的“道”的諸葛亮形象是適用的，但對(duì)以入世的“儒”的諸葛亮身份就不妥當(dāng)了,。出世,，意味著“功名”?！肮Α闭?，外在誘惑也，何以“淡薄”,？“名”者，內(nèi)心欲望也,，何以“寧靜”,？前提不在，何談“明志”和“致遠(yuǎn)”,？這是儒家在邏輯上的困境,。

   與這則寓言相呼應(yīng)，《論語·微子》有一段真實(shí)的隱者與孔子的對(duì)話,。楚國狂人接輿將孔子比作鳳凰但又為之不值,，長沮、桀溺也是這樣看的,?！疤咸险咛煜陆允且玻l以易之,？”按照道家,、隱士的觀點(diǎn)，歷史的衰微和時(shí)代的墮落猶如江海橫流,，沒人能夠阻擋,；而在出世的儒家眼里，情形有所不同,，恰如孔子所云：正因?yàn)樘煜聼o道,，我才想以我之道去變革天下之無道。如果天下有道,，也用不著我孔丘去勞神費(fèi)心,、東奔西走了！

   看來,，孔子的歷史觀與老莊并無二致,，不然也沒有“禮崩樂壞”的悲嘆了。只是孔子竭力以“仁義”之“道”去變革風(fēng)氣日下的現(xiàn)實(shí)社會(huì),。老莊則不然,，認(rèn)為“仁義”既是社會(huì)衰微的結(jié)果,，也是歷史退步的淵藪,！從而主張回歸“小國寡民”的上古社會(huì)。

   我們?yōu)榭鬃拥膱?zhí)著感動(dòng)，更為莊子的智慧嘆服?，F(xiàn)實(shí)中,，被小聰明害慘害死的人不知凡幾，莊子筆下那只靈巧的猴子不就是因?yàn)橘u弄聰明而丟了性命嗎,？可悲的是,，許多人到死都不知是被什么所累所害。保持內(nèi)心的純凈平和,，不為外界的誘惑所擾,，大巧若拙，大智若愚,，“功利機(jī)巧,，必忘夫人之心”，方能保身全生,、養(yǎng)親盡年,。

   “機(jī)緘而不得已”與得道的路徑

   莊子認(rèn)為“機(jī)械”、“機(jī)事”會(huì)生“機(jī)心”,，使人“純白不備”、“神生不定”以至“道之不載”,，這是否意味著莊子反對(duì)人們?nèi)フJ(rèn)知和把握“機(jī)”呢,？

   《天運(yùn)篇》中，莊子用重言即重述與援引的形式,，虛擬了“有人”與卜者巫咸祒的對(duì)話：

   “天其運(yùn)乎,？地其處乎？日月其爭于所乎,？孰主張是,？孰維綱是？孰居無事,，推而行是,？意者其有機(jī)緘而不得已邪？意者其運(yùn)轉(zhuǎn)而不能自止邪,？云者為雨乎,？雨者為云乎？孰隆施是,？孰居無事,，淫樂而勸是？風(fēng)起北方,，一西一東,，有上彷徨,，孰噓吸是？孰居無事,，而披拂是,？”

   數(shù)行之間，14個(gè)問題,，字字珠璣,，句句精絕。特別是五個(gè)“乎”字,，文筆恣肆,，想象瑰奇，哲理深刻,，氣魄恢弘,，比之后來屈原的《天問》，精簡許多,，生動(dòng)許多,。

   吊足了胃口，還是不知問道者為何人,，只好留待人們?nèi)ハ胂?。無疑，問道者絕非泛泛之輩,?？矗赵陆?jīng)天喚作爭,，所言如人相追奪,；主張、維綱,，乃著力之意,；機(jī)緘不得已，運(yùn)轉(zhuǎn)不自止,，言自主而不由他,；至于天氣下降、地氣上騰,，自然為云為雨,，但不知是云為雨還是雨為云？如此設(shè)問,，奇特萬分……特別是“意者其有機(jī)緘而不得已邪”一語,，點(diǎn)破天地運(yùn)行、萬物變化一定有“機(jī)”在背后起著作用,。這樣,，“機(jī)”就等同于莊子心目中的“道”,，有規(guī)律和法則之意了。

   對(duì)于以上純以自然為題的設(shè)問,，卜者巫咸祒不僅答非所問,，而且統(tǒng)而化之：“天有六極五常,，帝王順之則治,、逆之則兇。九洛之事,，治成德備,，監(jiān)照下土，天下戴之,，此謂'上皇’,！”既天人相分，又天人合一,，有如后來荀子基于“天行有?！钡摹敖径?jié)用，則天不能貧,；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí),，則天不能病,；循道而不忒,，則天不能禍”的有為進(jìn)取的自然觀。天的運(yùn)行自有規(guī)律,，與人無干,，但人必須遵從天的規(guī)律，即“天道”,，也就是緘默于天地自然深處的“機(jī)”,，如此，方能“制天命而用之”,。這里的“天命”,，朱熹注為：“天道流行之自然也?！北举|(zhì)上就是自然之“機(jī)”,。

   我們?cè)囍鴮⒁陨蠁柎鹛釤挸稍姡?/p>

   “天運(yùn)地處日月爭，誰作主張誰維綱,？機(jī)緘宇宙自推行,，順之莫逆世事昌！”

   莊子非但不反對(duì)對(duì)“機(jī)”的領(lǐng)悟和駕馭,，相反認(rèn)為只有認(rèn)知了“機(jī)”,，把握住“道”,，人才能擺脫必然王國的束縛，邁向自由王國的彼岸,，優(yōu)游地生,，快意地活，自由翱翔,，縱情歌唱,，“上與造物者游，而下與外死生,、無終始者為友,。”這就很有點(diǎn)康德為自然界立法的味道了,。為此,，莊子創(chuàng)作了庖丁解牛、痀僂承蜩,、呂梁丈夫,、削木為鐻、津人操舟以及輪扁斫輪等汪洋恣意的寓言故事,，并由此誕生了“目無全?！薄坝稳杏杏唷薄败P躇滿志”“善游忘水”“不徐不疾”“得心應(yīng)手”等膾炙人口的成語。這些寓言故事,，也解答了認(rèn)知,、把握“機(jī)”（得道）的要領(lǐng)——純白之心、虛靜之道,，以及路徑——持恒生質(zhì)變,、忘物而無我、自在又逍遙,。

   一名叫丁的庖工解牛十九年,，解牛不下數(shù)千頭，“以神遇而不以目視,，官知止而神欲行”,，進(jìn)入忘了全牛、入定無我之境,，以無厚入有間,，恢恢游刃有余。得解牛之道的庖工,，躊躇滿志,，將艱辛的勞作變成一種藝術(shù)、一種快樂,，手觸,、肩靠,、腳踩、膝頂,，嘩嘩作響,，紋絲不亂，活脫脫踏著古樂節(jié)奏的一場舞蹈秀,！

   每年五,、六月間，駝背老人都要用竿頭頂?shù)璧姆椒嗑毑断s本領(lǐng),，“累丸二而不墜,，則失者錙銖,；累三而不墜,，則失者十一；累五而不墜,，猶掇之也,。”捕蟬時(shí),，老人心無旁騖,，眼中只有蟬的翅膀，用竿粘蟬就像撿一樣,！孔子不由贊嘆：“用志不分,，乃凝于神?！钡谜诚s之道的老人從容而自信：“何為而不得,？！”

   對(duì)于生于水,、長于水的呂梁男子來說,，水是習(xí)性、本能和生命,?！芭c齊俱入，與汩偕出”,，順著水的流勢出發(fā),、順著水的性質(zhì)起伏，“從水之道,，而不為私”,，激流險(xiǎn)灘，暢游無阻,，“不知吾所以然而然”,，完全是一種順應(yīng)自然的本能行為,。得游水之道的男子是快樂瀟灑的，“數(shù)百步而出,，被發(fā)行歌,，而游于塘下?！?/p>

   一名叫慶的木匠在用木頭制作鐘鼓之前,，一定要齋戒七天，去除功名利祿,、是非美惡之心,，最終忘卻自己還有四肢形體，達(dá)到忘物而無我之境,。期間,，排除外界紛擾，專注于工藝,。然后,，入山林，觀天性,，以天合天,，擇取外形、質(zhì)地與鐘鼓之聲最和諧,、最共鳴的木材,。這樣，鐘鼓之聲才能鬼神皆驚,。

   莊子其他的寓言故事,，如津人操舟，說明忘水無我,，即祛除精神上的外在累贅,，對(duì)善游者學(xué)習(xí)駕船的下意識(shí)激勵(lì)；又如輪扁斫輪,，說明不疾不徐才能得心應(yīng)手,，“有數(shù)存焉”，通達(dá)于道,。

   通過這些寓言故事,，莊子生動(dòng)地闡釋了只有忘物無我、無欲無為,，才能“依乎天理”,，順應(yīng)自然，認(rèn)知并掌控“機(jī)”，無懼無憂,，超越生死,，實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生悠游、自在逍遙的得道人生,。所以,，莊子“機(jī)緘而不得已”的自然觀及其得道之法正是其“機(jī)巧忘夫人心”的人生觀的有機(jī)展開，二者是一體兩面,、一枝兩杈的關(guān)系,。

   “萬物出入于機(jī)”與順道的情懷

   順應(yīng)自然，無欲無為,，以無“機(jī)”之心領(lǐng)悟和把握“機(jī)”,，從而獲得生命的力量和精神的解放！反過來,，結(jié)果蘊(yùn)含在前提之中,，于是，這個(gè)力量,，這種解放,，也具有順應(yīng)自然,、無欲無為的意蘊(yùn),。也就是說，這個(gè)力量是和平,、仁愛的,，這種自信是寬容、利他的,。無為而無不為,，無不為而無為，很趣味,，很辯證,，是大智慧。

   《至樂篇》中,，莊子以卮言即直抒胸臆的風(fēng)格將上述思想形象化了：

   “種有幾,，得水則為?，得水土之際則為鼃蠙之衣,，生于陵屯則為陵舄,，陵舄得郁棲則為烏足。烏足之根為蠐螬,，其葉為胡蝶,。……羊奚比乎不箰，久竹生青寧,；青寧生程,，程生馬，馬生人,，人又反入于機(jī),。萬物皆出于機(jī)，皆入于機(jī),?！?/p>

   胡適認(rèn)為，莊子試圖“把一切生物都排成一本族譜,，從極下等的微生生物到最高等的'人’,，一步一步的進(jìn)化”?！皫住笔恰皺C(jī)”的抽象,，“機(jī)”是“幾”的具化?！皫住弊止艦椤皫住?，構(gòu)詞中的“絲”意為“胚芽”，細(xì)小而須兵守（“戍”）,，故精微而關(guān)鍵,，由此成為“見微知著”“用小制大”的方法論根底。

   種子里有微小而奇妙的“胚芽”,，被水滋潤變成水草,，生在水土間長成青苔，生在土堆變成車前草,，車前草遇到糞土變成烏足草,，烏足草的根化為金龜子，烏足草的葉化為蝴蝶,?！蜣刹菖c不長筍的老竹結(jié)合，老竹又生出竹根蟲,，竹根蟲生出豹子,，豹子生出馬，馬生出人,，而人又回到化生萬物的造化之中,。萬物無不源自天地造化，無不返歸天地造化,。這里的“幾”與“機(jī)”,，是指天地,、天人分化于混沌的機(jī)制或機(jī)關(guān)，有“自然”,、“道”或“造化”之義,，一如唐人孔穎達(dá)所疏：“幾是離無入有、在有無之際,，故云動(dòng)之微也,。”

   從類似腐草化螢的觀察中,，莊子直覺地領(lǐng)悟到,，世間存在原始的胚芽，由于適應(yīng)不同的自然環(huán)境,，變異成不同的生物種類,，而且是循著由簡單向復(fù)雜、由低級(jí)向高級(jí)的方向發(fā)展,，所以,，翦伯贊也認(rèn)為“莊子的這一學(xué)說是偉大的”，“早在達(dá)爾文之前兩千多年……就發(fā)表了他的進(jìn)化論,?！?/p>

   《寓言篇》中，莊子說：“萬物皆種也,，以不同形相禪,，始卒若環(huán)，莫得其倫,，是謂天均,。天均者，天倪也,。”胡適認(rèn)為,，“萬物皆種也,，以不同形相禪”這11個(gè)字“竟是一篇'物種由來’”！即萬物同本一類,，后來才以“不同形”“相禪”（“相嬗”,，承繼轉(zhuǎn)化），從而一代代進(jìn)化成萬千的物類,。

   我們認(rèn)為,，莊子的進(jìn)化觀不是自大、傲慢的,，而是忘我,、平等的。萬物相禪，開端與終結(jié),，有如首尾銜接的環(huán),，理不清次序。而這才是自然的均平之道,。自然的均平,，也是自然的差異。無論是“種有幾”“萬物皆種”,，還是“萬物皆出于機(jī),，皆入于機(jī)”，不外就是“齊物”與“天均”：人雖然是天地萬物進(jìn)化的頂端,，但也不能妄為忘形,。畢竟，“天地與我并生,，萬物與我為一,。”

   人與萬物平等共生,、利益攸關(guān),，這是一種普適、博大的生態(tài)情懷,。后來,，荀子在高喊“制天命而用之”的同時(shí)，不忘“草木榮華滋碩之時(shí),，則斧斤不入山林”,，以實(shí)現(xiàn)“不夭其生，不絕其長”的可持續(xù)發(fā)展,。

   “種有幾,，得水則為?”，還有一層更深的寓意,，即生命的進(jìn)化是從水開始也是由水開啟的,，這樣，由進(jìn)化而來的世界自然具有水的韻味和品格,。水,，是老莊所偏愛以至崇拜的。上善若水,，水有至德,。水善利萬物而不爭，水滴石穿又天下莫強(qiáng),。順應(yīng)自然,、忘物無為是水的本性,；生命倫理、生態(tài)哲學(xué),，以水為宗,，天人合一。

   莊子是偉大的,，他以無“機(jī)”之心領(lǐng)悟到“機(jī)”,、把握住“機(jī)”，直覺地認(rèn)識(shí)到生物的進(jìn)化,。但在精神態(tài)度上,，莊子又是反人類中心主義的，對(duì)天地萬物生出道德上的普遍關(guān)懷,，敬畏之,，友愛之，呵護(hù)之,，贊美之：“天地有大美而不言,，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說,。圣人者,，原天地之美，而達(dá)萬物之理,。是故至人無為,，大圣不作，觀于天地之謂也,?！弊匀唬哂姓嫔泼朗サ钠犯?，寄托了莊子的求知,、悟道、審美還有人格理想,，一切的一切,！

   19世紀(jì)，“昆蟲界的荷馬”法國博物學(xué)家法布爾從雜草荒石中捧出一部《昆蟲記》,，感動(dòng)了全世界：

   “你們是把昆蟲開膛破肚，而我是在它們活蹦亂跳的情況下進(jìn)行研究,；你們把昆蟲變成一堆既可怖又可憐的東西,，而我則使得人們喜歡它們；你們?cè)诳嵝淌液退槭瑘隼锕ぷ?，而我是在蔚藍(lán)的天空下,，在鳴蟬的歌聲中觀察,；你們用試劑測試蜂房和原生質(zhì)，而我卻是研究本能和最高表現(xiàn),；你們探究死亡,，而我卻是探究生命?！?/p>

   2300年前的莊子,，為生命放聲歌唱，為自然鼓滿生機(jī)：

   “雖然對(duì)動(dòng)物有喜歡,、有嘲笑,，但莊子對(duì)之渾無惡意，更多親切,、平等的感情,。莊子有一個(gè)廣闊而繁盛的動(dòng)物世界，既有鯤鵬,、鵷鶵,，也有斥鴳、鳩雀,；既有虎豹狼狙,，也有馬牛龜蛇；既有螳螂井蛙,，也有蟬蝶豕虱,。他似乎喜歡獨(dú)自漫游山澤林間，自小就因出身流亡家族而缺乏鄰居伙伴,，因而對(duì)林間百物是如此知根知底,，知性知情，隨手拈來,，喻理證道,，恰切、靈動(dòng)而別有一番機(jī)趣,?！?/p>

   “機(jī)趣”，生命之“機(jī)”煥發(fā)出來的童趣,，楊義先生可謂一語切中命門,！

   蕭然物外，自得天機(jī),。不知是有意還是巧合,，《莊子》一書中有三處專門說“機(jī)”，而且分別應(yīng)用了寓言,、重言和卮言的不同手法,，循著載道,、得道和順道的內(nèi)在邏輯，環(huán)環(huán)相扣,，渾然天成,。

   “機(jī)巧忘夫人心”與“機(jī)緘而不得已”，從反與正兩方面論說忘物無我,、無欲無為與載道,、得道的關(guān)系。只有擯棄外在誘惑,、清除內(nèi)心欲望,，才能順應(yīng)自然（“載道”），領(lǐng)會(huì)并駕馭“機(jī)”（“得道”）,，無為而無不為,，以無“機(jī)”之心方得“機(jī)”之大用。

   高歌著“機(jī)”的功能,，南唐道士譚峭自信空前爆棚：

   “轉(zhuǎn)萬斛之舟者,，由一尋之木；發(fā)千鈞之弩者,，由一寸之機(jī),。……得天地之綱,，知陰陽之房,，見精神之藏，則數(shù)可以奪,，命可以活,，天地可以反復(fù)！”（《化書》）

   比起與造物者游,、與永恒為友的祖師爺莊子,，譚峭并不算狂妄。愛因斯坦以童趣的好奇發(fā)現(xiàn)太陽和宇宙中所有恒星發(fā)光之“機(jī)”——質(zhì)能關(guān)系式E=MC2,，并制“機(jī)”而用,，人類進(jìn)入到原子能時(shí)代，天地翻覆也不再是狂想,！

   “萬物出入于機(jī)”的順道,，是“機(jī)巧忘夫人心”的載道和“機(jī)緘而不得已”的得道在邏輯上的延展與升華。以無“機(jī)”之心獲取的“機(jī)”之大用,，在莊子看來,，一定且必須是與自然平等、友好的,。若因制“機(jī)”得“道”后而忘乎所以,，私欲膨脹，傲倪于萬物,，駕自然而上,，生殺予奪，肆無忌憚,，這不僅失卻了制“機(jī)”得“道”的初衷,，而且也不可能制“機(jī)”得“道”，相反只會(huì)招來災(zāi)禍無窮,?！疤鞕C(jī)不可泄露”，“德不配位,，必有災(zāi)殃”,，講的就是這個(gè)道理。

   “道”是抽象的,，“機(jī)”則相對(duì)具體很多,、活潑很多?？赡苷侨绱?，莊子不僅用“機(jī)”釋“道”，而且將“機(jī)”喻“道”,，從而完成了“獨(dú)與天地精神往來,，而不傲倪于萬物”的個(gè)性張揚(yáng)和人性解放！