文/包亞明 上海社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員

文章來自：文匯學(xué)人

新疆新土地城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計(jì)院 信息中心 整理編輯

城市更新，有狹義和廣義之分,，陽(yáng)建強(qiáng)在他編著的《西歐城市更新》一書中認(rèn)為,，廣義的城市更新，涵蓋了西歐國(guó)家自二戰(zhàn)結(jié)束至今的一切城市建設(shè),，它有多種表述形式：城市重建,、城市復(fù)蘇、城市更新,、城市再開發(fā),、城市再生、城市復(fù)興,、城市改造,、舊區(qū)改建、舊城整治等等,。

狹義的城市更新,，則特指1970年代以解決內(nèi)城衰退問題而采取的城市發(fā)展手段。這一概念最早由1954年美國(guó)艾森豪威爾成立的某顧問委員會(huì)提出,，遂被列入當(dāng)年的美國(guó)住房法規(guī)中,；而對(duì)其較早亦較權(quán)威的界定則來自1958年8月在荷蘭海牙召開的城市更新第一次研討會(huì)，會(huì)議認(rèn)為對(duì)土地利用的形態(tài)或地域地區(qū)的改善,、大規(guī)模都市計(jì)劃事業(yè)的實(shí)施以形成舒適的生活與美麗的市容等,，就是城市更新。

中國(guó)的城市更新,，主要以舊區(qū)改造的形式出現(xiàn),，一些大城市重點(diǎn)是拆除改造成片二級(jí)舊里以下房屋。這涉及了西方城市更新的狹義和廣義的兩方面內(nèi)容,。

對(duì)于生活于舊區(qū)的人們來說,，改善自己所居住的建筑物及其周圍環(huán)境，改善街道,、公園,、綠地等的環(huán)境質(zhì)量，改善通勤,、求學(xué),、購(gòu)物、游樂等的生活質(zhì)量,，所有這些希冀都是無(wú)可厚非的,。

其中還夾雜著衰退的生產(chǎn)型建筑或街區(qū)向消費(fèi)型區(qū)域轉(zhuǎn)移的問題，但是,，內(nèi)城衰退的情況遠(yuǎn)沒有土地資源的稀缺來得嚴(yán)重,，因此,，舊區(qū)改造式的城市更新過程，最后往往變成了地理景觀的生產(chǎn)和社區(qū)高端化的過程,，而在這一過程中失落的城市記憶,、被阻斷的社區(qū)文脈以及城區(qū)的發(fā)展?jié)撃艿龋恢苯拥慕?jīng)濟(jì)利益所掩蓋,。

在上海城市更新的大潮中，一個(gè)新的地理景觀“蘇河灣”橫空出世,，而且茁壯成長(zhǎng),。“蘇河灣”開發(fā)項(xiàng)目規(guī)劃紅線范圍早就由原先的0.466平方公里擴(kuò)大到3.19平方公里,，連上?；疖囌静灰钩遣糠职鍓K也納入其中了。也許閘北必須借助蘇河灣這樣的名片來重塑地理景觀,，實(shí)現(xiàn)加入中心城區(qū)行列的偉業(yè),。閘北幸存不多的石庫(kù)門式歷史建筑，正因?yàn)樘K河灣的膨脹,，已經(jīng)逐漸消逝了,。

“蘇河灣”這個(gè)來路不明、不倫不類的名稱,，毫無(wú)歷史感又夾帶著房地產(chǎn)商氣息,，總會(huì)讓我覺得刺眼。我覺得蘇州河北岸大片石庫(kù)門街坊的舊稱“唐家弄”,，更能承載這個(gè)城市的記憶和鄉(xiāng)愁,。唐家弄不是非要傍上寶格麗酒店，才會(huì)貌似高大上起來,，唐家弄自有屬于自己的真風(fēng)流,。

唐家弄因唐姓商人的營(yíng)造而得名，該區(qū)域在小刀會(huì)起義后被強(qiáng)行納入美租界,，自1860年左右起,，舊式里弄建筑在此興起、發(fā)展和繁榮,。唐家弄既是弄堂的名稱,，也是片區(qū)的名稱。

作為弄堂名,，唐家弄也許是特指天潼路814弄一帶，雖然我的出生地葆青坊和這里僅隔著一條窄窄的福建北路,，但我從小就知道葆青坊和唐家弄的區(qū)別,，唐家弄更多的會(huì)讓我想起福建北路小菜場(chǎng),。

814弄因?yàn)楹Ｉ细簧绦禅欏訝I(yíng)建的徐園而聞名，814弄43支弄的門墻上一塊青石雕成的“徐家園”門額,，一直保存到拆除的那天,。1887年1月24日起徐園對(duì)外開放，是上海最早進(jìn)行營(yíng)業(yè)性開放的私家園林,。

徐園開了上海公開放映電影的先河,，1896年的8月11日，由法國(guó)商人在上海徐園“又一村”茶樓內(nèi)放映了電影,。也有資料說,，1896年的6月30日在814弄35支弄的廂房里，徐家的親友們已經(jīng)先睹為快了,。

上?！渡陥?bào)》1900年10月21日就有徐園刊登的廣告：“今有英、美,、法活動(dòng)影戲運(yùn)來上海,，仍假本園十二樓上開演”，影片有《馬房失火》等14部短片,。

作為片區(qū)名稱的唐家弄,，邊界究竟在哪里其實(shí)頗為模糊，《上海地方志》認(rèn)為唐家弄地處蘇州河北岸,，以天潼路為核心,，橫跨虹口、閘北兩區(qū),，不少研究者認(rèn)為,，唐家弄應(yīng)該沒有那么大，東唐家弄路段在19世紀(jì)末已形成曲折街巷小路,，設(shè)有茶樓,、戲院。

天潼路本來到河南北路結(jié)束,，20世紀(jì)20年代初與東唐家弄接通,，從河南北路到浙江北路的東唐家弄，就改名為天潼路了,。天潼路791號(hào)二樓的玉茗樓書場(chǎng),，是繼徐園之后最有名的娛樂場(chǎng)所，書場(chǎng)原址在老閘橋北堍的福建北路2號(hào),，創(chuàng)辦于清同治五年（1866年）,，是上海開設(shè)時(shí)間最長(zhǎng)的書場(chǎng)。

1958年書場(chǎng)遷到了鄰近的原河北大戲院的現(xiàn)址。百余年來,，歷代名家響檔均曾在玉茗樓演出過名篇,，包括楊小亭的《白蛇傳》、周月泉的《玉蜻蜓》,、徐云志的《三笑》,。我父親是書場(chǎng)的老聽客，他最喜歡的是大書《明英烈》,，我印象最深的是,，他說評(píng)彈真是了不起的語(yǔ)言藝術(shù)，他在玉茗樓天天聽常遇春馬跳圍墻,，聽了三個(gè)月馬居然還沒有跳,，聽眾倒是一點(diǎn)不急，完全沉浸在明朝的開國(guó)宏業(yè)里,。

不管這幢建筑如何變身,，我父親一直稱它為玉茗樓，我是從父親那里得知這個(gè)名稱的,，等到識(shí)字以后才知道原來是這兩個(gè)字,。葆青坊前弄口并不直接開在天潼路上，而是掩藏在天潼路一排街面商鋪的背后,，出路分兩個(gè)方向繞過商鋪,，一頭近山西北路，一頭近福建北路,，福建北路出口的斜對(duì)面就是玉茗樓書場(chǎng),，我上學(xué)的時(shí)候，玉茗樓書場(chǎng)已經(jīng)改成了閘北區(qū)圖書館分館,，我在那里辦了人生第一張借書證,。

天潼路847弄慎余里，是唐家弄石庫(kù)門街坊的經(jīng)典之作,，也是我童年時(shí)代的娛樂圣地,，圍棋少年班的一個(gè)小伙伴住在那里，家里只有他和上中學(xué)的哥哥,，他們父母是西藏的地質(zhì)隊(duì)員,，長(zhǎng)年不在上海，家里有一臺(tái)當(dāng)時(shí)很稀罕的電視機(jī),，還有我最愛的康樂棋盤,，有一個(gè)老保姆照顧他們的生活起居，哥哥對(duì)我很好,，但總是和老保姆吵架,，說老保姆把錢和東西都拿回自己家了,，這是我第一次切身感受到了階級(jí)的存在。

浙江路,、福建路之間,，南臨蘇州河北靠天潼路的慎余里，比葆青坊稍晚,，建成于1932年，雖歷經(jīng)兩次淞滬戰(zhàn)爭(zhēng),，但依然保存完好,，是上海最具規(guī)模、最富海派風(fēng)情的石庫(kù)門建筑群之一,。

慎余里立面端正,、規(guī)劃工整，雙開間一廂房格局,，清一色的青磚到頂,，樓頂還有曬臺(tái)。當(dāng)年許多銀行,、錢莊的老板在蘇州河邊蓋建倉(cāng)庫(kù)的同時(shí),，也會(huì)選擇在慎余里居住。到“文革”時(shí)期,，慎余里的七十二家房客式的亂搭建,，也遠(yuǎn)沒有葆青坊那么嚴(yán)重。

慎余里曾被收錄進(jìn)上海市第三次全國(guó)文物普查不可移動(dòng)文物名錄,，編號(hào)為310108805190000017,，屬于上海的4422處不可移動(dòng)文物之一。在2004年10月公布的“上海市第四批優(yōu)秀歷史建筑名單公示”中,，慎余里還名列其中,，然而，在2005年正式公布的“上海市第四批優(yōu)秀歷史建筑名單”中,，慎余里卻不見蹤影了,。2012年9月4日，隨著寫有“慎余里”名號(hào)的過街樓屋頂?shù)霓Z然倒塌,，慎余里從“不可移動(dòng)的文物”到“保護(hù)性拆除”,，再到“完全拆除”，急促地走完了它的生命旅程,。

最后的慎余里

大衛(wèi)·哈維指出,，住房固定于地理空間之中，轉(zhuǎn)手的頻率不高,，它是一種不可或缺的商品,，是儲(chǔ)藏財(cái)富的一種形式,，在市場(chǎng)上易成為一種投機(jī)活動(dòng)……另外，房屋對(duì)于使用者具有許多不同的價(jià)值,，最重要的是它使得使用者與城市景觀的每一個(gè)方面發(fā)生聯(lián)系,。

因此，人們住哪兒,、什么時(shí)候移居不僅受到收入,、搜索過程中遇到的障礙和人們行動(dòng)的相互依賴性所約束，而且也受到影響供房和住房信貸的關(guān)鍵群體決策和行為所約束,。

如果說包含慎余里,、四行倉(cāng)庫(kù)等在內(nèi)的蘇州河北岸區(qū)域，參雜了生產(chǎn)性岸線向消費(fèi)性岸線過渡的因素,，那么參照英國(guó)政府1977頒布的關(guān)于內(nèi)城政策的城市白皮書,，也許是有啟發(fā)性的。這份白皮書面臨的同樣是大工業(yè)城市持續(xù)存在和發(fā)展的問題,，重點(diǎn)是重新開發(fā)衰退的老工業(yè)區(qū)和倉(cāng)庫(kù)碼頭區(qū),，并依此通過了地方政府規(guī)劃與土地法案。

但是這份白皮書更為強(qiáng)調(diào)的是：城市更新是一種綜合解決城市問題的方式,，涉及經(jīng)濟(jì),、社會(huì)文化、政治與物質(zhì)環(huán)境等方面,，這項(xiàng)工作不僅涉及一些相關(guān)的物質(zhì)環(huán)境部門,，亦與非物質(zhì)環(huán)境部門聯(lián)系密切。

當(dāng)然,，西方城市更新的工作遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上完美,，J·雅各布斯在分析二戰(zhàn)后西方的城市發(fā)展時(shí)就曾指出，大規(guī)模戰(zhàn)后城市更新耗費(fèi)了大量資金,，卻讓政客和房地產(chǎn)商獲利,、規(guī)劃師與建筑師得意，平民百姓承受犧牲,。這顯然觸及了城市更新的核心問題,。

城市無(wú)疑應(yīng)該成為一件藝術(shù)品，應(yīng)該保留曾經(jīng)在此居住和生活過的人們的想象力,，從而涵養(yǎng)一種獨(dú)特的歷史記憶與人文氣質(zhì),。但是在房地產(chǎn)為主導(dǎo)的城市化過程中，城市內(nèi)在的統(tǒng)一性和可持續(xù)性,，往往被間斷的碎片,、裂隙、非延續(xù)性所阻斷,，最后也許只呈現(xiàn)出一種風(fēng)格突兀而又沒有歷史性的城市景觀,，結(jié)果只能換來婚紗攝影師的會(huì)心一笑,，這是中國(guó)城市化進(jìn)程中特別突出的特征。

托尼·亞歷山大認(rèn)為,，集體記憶既是時(shí)間的,，又是空間的，它根植于地方,，包含了地方的往日,，文化景觀則記錄下審視往日的種種方式,，即一種記憶和紀(jì)念場(chǎng)所相互交織的網(wǎng)絡(luò)。城市記憶無(wú)疑具有空間性,，它在空間的框架下展開,，并分布于城市和地方的每一地段。因而“懷舊”的概念具有空間的向心性,。

在《收縮的城市》一書中,，菲利普·奧斯瓦爾特強(qiáng)調(diào)，城市更新只有在那些業(yè)主樂意拆除自己的房產(chǎn)的地方才能實(shí)現(xiàn),。而實(shí)際上在世界的大多數(shù)地方,，城市更新已經(jīng)越發(fā)地被簡(jiǎn)化為那些參與拆除房屋的公司的問題，城市更新正在成為一個(gè)越發(fā)傾向于技術(shù)決定論的計(jì)劃。

雖然從理論上講,，城市更新能以全新的方式帶給整個(gè)城市區(qū)域發(fā)展的機(jī)會(huì)，但其實(shí)在更新過程中,，主導(dǎo)者們首先關(guān)注的是經(jīng)濟(jì)效益的實(shí)現(xiàn)邏輯，而不太可能實(shí)踐一種可持續(xù)的,、著眼于未來的發(fā)展模式,。城區(qū)未來發(fā)展的潛能和公眾的利益，往往被建筑物的所有權(quán)組成結(jié)構(gòu)和所有者的個(gè)人喜好所淹沒,。

大衛(wèi)·哈維曾經(jīng)精辟地指出：城市更新,，其實(shí)是剩余資本吞并過程的一個(gè)部分，資本吞并是通過重組基礎(chǔ)設(shè)施和城市生活來進(jìn)行的,。資本似乎已經(jīng)“駐扎”在空間里,，內(nèi)嵌在空間里，然后永無(wú)止境地重塑著空間,。七浦路就是一個(gè)比較典型的案例,。

葆青坊一頭靠天潼路,，一頭靠七浦路。在我童年時(shí)代，七浦路是一條少有車輛的清凈小馬路，當(dāng)我5歲上幼兒園的時(shí)候，父母非常放心地讓我一個(gè)人去七浦路上學(xué)，我每天從葆青坊前弄堂的31號(hào)出門，穿過整條弄堂，然后左轉(zhuǎn)沿著七浦路走,，跨過嘈雜狹小的福建北路,，一路平安地到達(dá)臨近浙江北路的幼兒園,。

天潼路728弄葆青坊建于1923年，在七八十年的歲月里，幾乎以毫無(wú)變化的沉靜姿態(tài)，堅(jiān)守了永葆青春的初愿,，墻體的花紋、完美的雕花,，即使透過有限的影像記錄,，依然令人贊嘆，難怪有的觀察者認(rèn)為葆青坊是堪稱別墅級(jí)的石庫(kù)門。

從靠近天潼路的弄堂口望過去,，細(xì)密的紅磚砌成的石庫(kù)門側(cè)面外墻溫暖而閑靜,，那一片鋪滿網(wǎng)格的鮮嫩紅色，把弄尾外面的七浦路,，推到了目力以外的遠(yuǎn)方,，圍合起一片空曠悠遠(yuǎn)的天地，那是足以安放和守護(hù)童年嬉戲的弄堂空間,。當(dāng)半條弄堂因?yàn)槠咂致贩b市場(chǎng)擴(kuò)建而消逝的時(shí)候,，喧囂和嘈雜沿著洞開的弄堂洶涌而入,，富有靈性的空間卻應(yīng)聲破碎了,。

七浦路是在商品經(jīng)濟(jì)興起之時(shí),，開始雜亂設(shè)攤的,，然后又在房地產(chǎn)開發(fā)的大潮中，變身為頗具規(guī)模的服裝批發(fā)一條街,。而葆青坊則付出了半條弄堂的代價(jià),，來旁觀七浦路從純粹的居住空間向低檔商業(yè)空間的演變,，最后被社區(qū)高端化重塑的過程徹底埋葬,。

資本對(duì)于一種地理學(xué)景觀的破壞,，只是為了催生另一種地理學(xué)的景觀，背后的邏輯則是資本追求無(wú)限積累的永恒渴求,?？梢灶A(yù)見的是，隨著蘇河灣的發(fā)育壯大,，七浦路低檔批發(fā)的商業(yè)空間,，肯定會(huì)越來越不合時(shí)宜。如果七浦路無(wú)法完成空間的高端重組,，那么葆青坊和慎余里的歷史將會(huì)重演。

當(dāng)然,，地理重組的投資,，有時(shí)也可以不伴隨擴(kuò)張的地理轉(zhuǎn)移，它可以在某種程度上淘汰舊的系統(tǒng),，在新的都市化基礎(chǔ)上開發(fā)新的生活方式,，因此，七浦路也有可能通過局部的空間變動(dòng)和功能置換,，創(chuàng)造出類似高檔CBD那樣的消費(fèi)主義新景觀,。

在小學(xué)五年級(jí)前我一直生活在葆青坊，以后我家又和奶奶家換房,，搬到了鄰近的面積稍大的海寧路794弄春桂里,，那是我父親出生的地方。葆青坊和春桂里同屬蘇州河北岸的石庫(kù)門片區(qū),，這是上海面積最大,、保存最完好的里弄住宅風(fēng)貌街坊之一,。

在最近擴(kuò)容的上海市風(fēng)貌區(qū)里，閘北的均益小區(qū)就名列其中,。緊鄰春桂里的福壽里,，與均益里隔著安慶路相對(duì)，組成了一條從海寧路通往老北站南廣場(chǎng)的通道,，我上過的初中天目中學(xué)就在均益小區(qū)里,。幾個(gè)月前從伊朗旅行歸來聽到的第一個(gè)壞消息，就是我媽媽家突然要拆遷了,。

海寧路794弄春桂里,，早在世紀(jì)之交海寧路拓寬的時(shí)候，差不多已經(jīng)名存實(shí)亡了,，如今東至河南北路,、西至浙江北路、南至海寧路,、北至天目東路的安康苑地塊舊城區(qū)改建房屋征收工作已經(jīng)正式啟動(dòng),，雖然明知已是大勢(shì)所趨，但我還是代表媽媽在第一輪征詢中投下了反對(duì)票,。

征詢的結(jié)果是同意率達(dá)到了97.99%,，但動(dòng)遷組仍然委托居委會(huì)正告年逾8旬的老母，不要辜負(fù)政府的關(guān)懷,。媽媽打電話來表達(dá)不安的時(shí)候,，我正好在閱讀伊朗當(dāng)代詩(shī)人凱撒·阿敏普爾的詩(shī)歌：“在可能的時(shí)代度日，在疑惑和也許的時(shí)代,，在天氣預(yù)報(bào)的時(shí)代,，從每個(gè)方向都會(huì)有風(fēng)刮來”（《新的時(shí)代》）；“如果我們從頭到腳都枯黃凋敝,，但是我們并沒有把心交給秋天,，我們?nèi)缤栈ㄆ浚把爻錆M了有裂縫的回憶”（《如果心是理由》）,。

這些詩(shī)句讓我想起了席聞雷記錄的影像,，在席聞雷和姜慶共合著的《上海里弄文化地圖：石庫(kù)門》一書中，有一幅吉慶里的照片,，吉慶里和春桂里原本是不通的,，春桂里是從海寧路進(jìn)出，而吉慶里是從山西北路進(jìn)出的,，兩條弄堂大約是在“文革”時(shí)期打通的,。席聞雷的那張照片拍的是吉慶里一個(gè)大宅院的外墻局部，這個(gè)大宅院總是大門緊鎖，里面的景象和住客,，我都從未見過,。

不過，前樓花架上的大型盆栽,，倒是常常越出高聳的圍墻,。席聞雷應(yīng)該是站在我小學(xué)同學(xué)張三的家門口拍下這張照片的，張三家是一個(gè)普通的石庫(kù)門住宅,，大概在三十多年前的一個(gè)黃昏,，我在門口大聲叫著張三：“有人在你家墻上敲釘子”，張三和我愕然地看著一塊“吳昌碩故居”的銅牌掛在了門口,，這正是梅蘭芳當(dāng)年頻頻造訪吉慶里的原因,。

均益里同樣在這次動(dòng)遷征收的范圍內(nèi)，上海市風(fēng)貌區(qū)里弄住宅風(fēng)貌街坊的護(hù)身符,，應(yīng)該會(huì)讓均益里安度此劫,。我想慎余里如果能熬到今天，肯定比均益里更有資格名列里上海市風(fēng)貌區(qū),。

劉易斯·芒福德在《人類可怕的自由》一文中,，討論過破壞性的創(chuàng)造力量，如何成為激情的一部分,。在城市更新過程中,，拆毀行為本身似乎變成了創(chuàng)造進(jìn)程的一部分，一定數(shù)量的清理工作成了創(chuàng)造行為的前提,。杰布·布魯格曼在《城變》一書中這樣寫道：城市化,，不只是一個(gè)建筑過程，還是一種實(shí)現(xiàn)共同利益的方式,，城市是高度復(fù)雜的利益系統(tǒng),，它推動(dòng)各個(gè)集團(tuán)以競(jìng)爭(zhēng)性的方式，去形成他們自己的利益,。

城市化就是以建筑來創(chuàng)造特定的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生態(tài),。城市總體規(guī)劃要求政府擁有足夠的集權(quán)，并且能夠在一個(gè)相當(dāng)大的區(qū)域調(diào)配自由,。在這樣一個(gè)市場(chǎng)導(dǎo)向的世界里,，總體規(guī)劃變得越來越少,，取而代之的是更功利的城市模式,。

目前以政府和企業(yè)為主導(dǎo)的許多城市的規(guī)劃嚴(yán)重缺乏對(duì)居民的重視，它們可以引發(fā)快速且大規(guī)模的造城運(yùn)動(dòng),，但無(wú)法將城市規(guī)劃轉(zhuǎn)化為城市社區(qū),，它們能夠提供辦公室，但無(wú)法形成經(jīng)濟(jì)共同體，更不可能帶來歸屬感,。

它們可以建造公用辦公桌,，可以帶來職業(yè)人群與貧窮移民的增加，但仍不能建立起密度,、規(guī)模和聯(lián)合,，從而無(wú)法為城市生活提供穩(wěn)定和推動(dòng)力。因?yàn)槌鞘械陌l(fā)展往往是有機(jī)的,，而非專家規(guī)劃或商業(yè)投資所能決定,，城市是社區(qū)居民在歷史長(zhǎng)河中不斷試錯(cuò)的結(jié)果。

蘇州河北面的堤岸是我童年時(shí)代最喜歡的冒險(xiǎn)地,，在一尺多寬的堤上一路小跑，能夠感受到風(fēng)的氣息和水的變幻,。退潮的時(shí)候,，我常常沿著堤岸邊的鐵扶梯，下到河灘上玩耍,，漲潮的時(shí)候就只能坐在扶梯上看著河水發(fā)呆,。

2000年的元旦，我陪一位美國(guó)回來的朋友去老閘橋北堍的河濱豪園買房,，我震驚地發(fā)現(xiàn)我們所站的陽(yáng)臺(tái)下面,，原本有一個(gè)我非常熟悉的廢品回收站，而原來的垃圾碼頭也許很快就會(huì)變成漂亮的游艇碼頭,。

望著熠熠生輝的東方明珠和一箭之遙的南京東路步行街,，朋友勸我忘記那段短暫而未必真實(shí)的歷史，一切向前看,，但我也許一輩子都無(wú)法忘卻屬于我的蘇州河畔的童年記憶,。

克勞德·列維·施特勞斯說過：“今天，是我們一方面要建立一個(gè)美好,、平衡而和諧的世界,，一個(gè)非具象化的能‘表達(dá)自己思想’，完全適合居住的世界,，而另一個(gè)方面,，我們又根本不可能建立這樣的世界?！?/span>

凱撒·阿敏普爾在一首名為《我的行為很正?！返脑?shī)中寫道：“有時(shí)，我目光整天,，對(duì)城市中陌生的行人,，感覺到一種模糊的熟悉,，有時(shí)我無(wú)助而沮喪的心，向往——一支憂傷的樂曲,?！边@難道是我生于斯長(zhǎng)于斯的城市的宿命嗎？

在資本與權(quán)力合謀的過程中,，遺忘自身的歷史進(jìn)程也許是必要的前提,，建筑和街區(qū)的多元化和多樣性，也就只能拜托攝影師和文字工作者的辛勤工作了,。石庫(kù)門弄堂只有憑借影像或文字,，才有可能從廢墟里騰身而起，化作如夢(mèng)的意象和挽歌,，頑強(qiáng)地注釋著家園的意義和價(jià)值,，陪伴我們?cè)谶@座記憶日漸枯涸的城市里繼續(xù)生活。

德里達(dá)在《多義的記憶——為保羅·德曼而作》一書中這樣寫道：“喚起記憶,，即喚起責(zé)任,。缺少一項(xiàng)，怎么思考另一項(xiàng),？”保羅·德曼在《盲視與洞見》一書中則認(rèn)為“記憶的本領(lǐng)首先不是復(fù)活的本領(lǐng),，它始終像迷一樣難以捉摸，以致可以說它是被一種關(guān)于未來的思想所糾纏”,。

城市更新,，并不僅僅意味著街區(qū)的翻新，而應(yīng)該上升到與城市生活品質(zhì)相關(guān)的層面來思考,，土地利用經(jīng)濟(jì),、鄰里復(fù)興、歷史文化遺產(chǎn)保護(hù),、公共政策,、人居環(huán)境的保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展等問題，都需要深入地探究,。

J·雅各布斯認(rèn)為城市設(shè)計(jì)必須要研究人的心理,，滿足人們的各種需要，并引發(fā)人們對(duì)社會(huì)公正,、人性化等全方位的價(jià)值判斷的深刻思考,。

羅伯特·帕克則認(rèn)為，城市和人類始終保持一致,，人類對(duì)他所生活的世界進(jìn)行改造的企圖,，與其內(nèi)心的欲求相當(dāng)吻合。

城市是人類所創(chuàng)造的世界,，也是他因此被宣告必須在其中生活的世界,。因此，人類改造城市的同時(shí),，也在無(wú)意中重塑了自己,。

大衛(wèi)·哈維2006年在一次講演中引用上述觀點(diǎn)的同時(shí)，指出：當(dāng)城市改變的同時(shí),，我們?cè)诓⒎峭耆杂X的情況下,，其實(shí)也改變了。