芝諾 :人的知識(shí)就好比一個(gè)圓圈

芝諾是古希臘的著名哲學(xué)家，是埃利亞派的代表人物,，巴門尼德的學(xué)生和繼承人,。芝諾素有“悖論之父”之稱，他有四個(gè)數(shù)學(xué)悖論一直傳到今天,。他曾經(jīng)講過一個(gè)“知識(shí)圓圈說”的故事。一次,，一位學(xué)生問芝諾:“老師,，您的知識(shí)比我的知識(shí)多許多倍,，您對(duì)問題的回答又十分正確，可是您為什么總是對(duì)自己的解答有疑問呢?”芝諾順手在桌上畫了一大一小兩個(gè)圓圈,，并指著這兩個(gè)圓圈說:“大圓圈的面積是我的知識(shí),，小圓圈的面積是你們的知識(shí)。我的知識(shí)比你們多,。這兩個(gè)圓圈的外面就是你們和我無(wú)知的部分,。大圓圈的周長(zhǎng)比小圓圈長(zhǎng)，因此,，我接觸的無(wú)知的范圍也比你們多,。這就是我為什么常常懷疑自己的原因。”這個(gè)故事表明:一個(gè)人有了一定的知識(shí),，接觸和思考的問題越多,，就越覺得有許多問題不明白，因而就越感到自己知識(shí)貧乏,。

赫拉克利特:人不能兩次踏入同一條河流

赫拉克利特,，辯證法的奠基人，他像20世紀(jì)英國(guó)的溫莎公爵一樣本可繼承希臘一個(gè)城邦的王位,，他卻對(duì)此毫無(wú)興趣,，因迷戀哲學(xué)而把王位讓給兄弟。

赫拉克利特認(rèn)為,，火是萬(wàn)物的本源,，整個(gè)世界，無(wú)論是過去,、現(xiàn)在,、未來，都是永不停息燃燒著的火焰,。由此,，他得出了“萬(wàn)物皆流，無(wú)物常住”的結(jié)論,。河水川流不息,，當(dāng)人們第二次原地踏入這條河時(shí)，碰到的水流已不是原來的水流了,。萬(wàn)事萬(wàn)物大到宇宙小到原子都在瞬間即逝地變化著,。赫拉克利特還認(rèn)為，人類的智慧僅在于說出真理,，其余一切都是不足取的,。這就是說，即使你的鼻孔能辨別出任何煙味,，你也不會(huì)變得優(yōu)秀,。在他的眼里,，智慧的人極少，多數(shù)人是壞的,。他既不合群,，又蔑視一切。在他的晚年,，隱退到一座廢棄的廟宇,。野曠人稀，不得不吃草根樹皮,。在得了水腫病后,，下山回城里找醫(yī)生，竟不同醫(yī)生說話,，只是用啞語(yǔ)手勢(shì),，以致醫(yī)生不懂何為。他一氣之下獨(dú)自躲進(jìn)牛圈,，用牛糞貼身,，想用牛糞的熱力逐出體內(nèi)的水分，約公元前480年與前470年之間,，這個(gè)高傲的苦行者最終還是復(fù)歸于土,。赫拉克利特雖然走了，但他的學(xué)說至今還在影響著我們,，尤其是那句“人不能同時(shí)踏入同一條河流”的名言,。黑格爾評(píng)價(jià)赫拉克利特是辯證法的第一奠基人。黑格爾讀到他時(shí),，動(dòng)情地說:我在茫茫大海里航行,，看見了新的陸地。

人不能兩次踏入同一條河流,，因?yàn)槿f(wàn)物皆變,，很多事情根本無(wú)法回到過去，與其對(duì)著逝去的河流空自悲切,，還不如珍惜現(xiàn)在,，把握現(xiàn)在。

“我們很少想到我們有什么,，可是總想到我們?nèi)笔裁?/span>,。”叔本華的這句話，深刻地揭示了人性的本質(zhì),。擁有的想放棄,，沒有的想擁有，但生活也同時(shí)告訴我們,，有些東西可能失而復(fù)得,，如健康,、金錢、地位,、朋友等，有些東西一旦失去,，便不會(huì)再有,，如青春、生命,。我們總以為生活在別處,，其實(shí)，生活就在身邊,。

馬基雅弗利:政治無(wú)道德

馬基雅弗利,，意大利著名的政治思想家、外交家和歷史學(xué)家,。他是一位深受文藝復(fù)興影響的法學(xué)思想家,，他主張建立統(tǒng)一的意大利國(guó)家，擺脫外國(guó)侵略,，結(jié)束教權(quán)與君權(quán)的長(zhǎng)期爭(zhēng)論,，在他看來，君主國(guó)是最理想的,。他的名著《君主論》就是在論述一個(gè)王國(guó)怎樣才能保住,，怎樣會(huì)失掉，由此總結(jié)出君主的治國(guó)之道,。馬基雅弗利目的在于教勞倫佐建立鞏固而強(qiáng)大的國(guó)家,，統(tǒng)一意大利。

    馬基雅維利認(rèn)為,，政治包括國(guó)際政治就其實(shí)質(zhì)而言是一種爭(zhēng)權(quán)奪利的斗爭(zhēng),，與公正、仁慈等道義原則無(wú)涉,。他說,，政治的統(tǒng)治手段和措施應(yīng)該同宗教、道德和社會(huì)影響完全區(qū)別開來,，除非它們直接影響到政治決策,。一項(xiàng)決策是否過于殘忍、失信或不合法,，在他看來是無(wú)足輕重的,。馬基雅弗利不僅將宗教與政治法律分開，而且將倫理道德與政治法律分開,。“政治真理要發(fā)展,，就必須首先拋棄自己的兩個(gè)伙伴──神學(xué)與倫理學(xué)”,，因?yàn)椤爸v道德和搞政治不是一回事”?！八^道德,，不過就是有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的品質(zhì)。道德和倫理的善,，不過是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)成就或權(quán)力地位等世俗目標(biāo)的手段……神學(xué)和倫理學(xué)都是政治的工具,，而政治就是利用一切工具達(dá)到目的的實(shí)踐的藝術(shù)?！?/span>按照馬基雅弗利的觀點(diǎn),，“政治”成為“公共領(lǐng)域”的同義詞，“道德”則被劃歸于“私人領(lǐng)域”,，二者間形成了一種通過與對(duì)方的對(duì)立來反襯自己的“鏡像”關(guān)系:一個(gè)人成為一個(gè)好的統(tǒng)治者意味著他必然被私人領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)定義為一個(gè)惡棍;而若將私人領(lǐng)域的行為準(zhǔn)則運(yùn)用于公共領(lǐng)域則不啻自取滅亡,。他指出:運(yùn)用力量和權(quán)術(shù)，不必受道德的束縛,。合乎道德時(shí)自然受人贊揚(yáng),，但是，在政治上,，無(wú)須問什么是正當(dāng),，什么是不正當(dāng)。只應(yīng)問什么是有益的,，什么是有害的,。當(dāng)合乎道德的事有害于國(guó)家利益和君主個(gè)人安全時(shí)，就不應(yīng)去做,。當(dāng)不道德的事對(duì)國(guó)家和君主有利時(shí),，都應(yīng)毫不猶豫地去干?！叭绻粋€(gè)人完全遵守德行去行事,，不久就會(huì)遭逢不幸，家破人亡”,，馬基雅弗利說,，“做人君的如欲保持地位，必須知道怎樣去行不義,?！瘪R基雅弗利所說的“政治無(wú)道德”，其實(shí)主要在強(qiáng)調(diào):政治應(yīng)該和道德分開,。如果把政治和道德比喻為游戲,，兩者的游戲規(guī)則是大不相同的。政治謀求的是一種權(quán)力，如果受到道德的羈絆,，必定畏首畏尾,，不敢放開手腳。正如在戰(zhàn)場(chǎng)上打仗一樣,，講究兵不厭詐,，政治也是如此，如果遵循“做人要忠厚誠(chéng)實(shí)”的道德原則,，估計(jì)永遠(yuǎn)也打不了勝仗,。歷史上多少例子表明，那些抱有道德之心的政治家,，到最后都是因?yàn)椤皨D人之仁”，小則害身,，大則亡國(guó),。比如項(xiàng)羽，他因?yàn)橹v求信義不愿在鴻門宴上借機(jī)殺死劉邦,。在只需要捅穿一層紙的羞澀道義面前,，年輕氣盛的項(xiàng)羽偏要顧及信用、名譽(yù),，顧及周圍人的看法和口舌,。盡管自己實(shí)力強(qiáng)大并且功勞最大，卻因懷王之約“先破秦入咸陽(yáng)者王之”這一條款而內(nèi)心不安,，處處束手束腳,，在鴻門宴上被樊噲言明而失掉滅去劉邦的機(jī)會(huì);在與劉邦的爭(zhēng)斗上，他更是處處遭到劉邦舞起的道德大棒的折磨,。即使到最后慘敗之時(shí),，還是因?yàn)椤安豢线^江東”的道德面子而自刎，喪失了東山再起的機(jī)會(huì),。話說回來,，如果把政治上的規(guī)則運(yùn)用到道德領(lǐng)域，結(jié)果也是同樣的糟糕,。如果對(duì)自己的親人,、朋友還要搞陰謀、爭(zhēng)利益就說不過去了,。

愛因斯坦:沒有宗教的科學(xué)是跛子,，沒有科學(xué)的宗教是瞎子

愛因斯坦說，“自然界最不可理解的事情是,，自然是可以被理解的”,。他又說，“沒有宗教的科學(xué)是跛子，沒有科學(xué)的宗教是瞎子”,?？磥恚@位科學(xué)偉人的一生,，是在科學(xué)和宗教兩大思想體系中度過的,。

無(wú)論如何，一種超然于智能生命的自然力,，是可以被普遍感受到的,。宗教把這種自然力的來源，歸結(jié)于神,；而科學(xué),，對(duì)此尚沒有完美的回答。也許,，在這個(gè)世界上,，永遠(yuǎn)會(huì)存在那些我們用科學(xué)根本無(wú)法解釋的事情和現(xiàn)象。我們除了驚嘆于造物主的神奇以外,，還能做什么呢?

還是愛因斯坦說的,，“我想知道上帝是如何創(chuàng)造這個(gè)世界的……我想知道的是他的思想?！薄吧系鄄煌骥蛔?，科學(xué)只能由那些徹頭徹尾浸潤(rùn)了對(duì)真理和理解的追求的人們來創(chuàng)造。然而,，這種感情的源泉卻來自宗教的領(lǐng)域,。對(duì)于一種可能性的堅(jiān)信也屬于這種領(lǐng)域;這種可能性就是，適用于存在世界的那些規(guī)律是理性的,，即可以用理性來概括,。我不能設(shè)想一個(gè)沒有這種深刻信念的真正科學(xué)家?！币舱沁@個(gè)原因,，在西方，偉大的科學(xué)家同時(shí)又是虔誠(chéng)的宗教徒,。我可以列出一大串名單:牛頓,、愛因斯坦、笛卡兒,、羅素,、萊布尼茨……

我們一直都在提倡科學(xué)精神，把科學(xué)程度的高低看做文明的標(biāo)志,，把科學(xué)看成是宗教的死敵,。也許看了愛因斯坦的這句話，我們才真正知道科學(xué)和宗教在源頭上還有這樣千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。翻開西方的科學(xué)史,，有多少科學(xué)家把對(duì)宗教的殉道精神轉(zhuǎn)換成了科學(xué)上的獻(xiàn)身精神,，阿基米得、哥白尼,、布魯諾……當(dāng)羅馬大軍攻陷敘拉古城的時(shí)候,，阿基米得正在沙地上演算著幾何題。面對(duì)著敵人明晃晃的兵器,，這位日神般的數(shù)學(xué)家鎮(zhèn)定自若地提出了人生的最后一次請(qǐng)求:稍等一下,，讓我先解完這道題……。為了確立“日心說”這一冒天下之大不韙的科學(xué)理論,，哥白尼幾乎耗盡了自己后半生的精力,，在其生命的彌留之際終于使《天體運(yùn)行論》一書公之于世……。而為了堅(jiān)持這一科學(xué)結(jié)論,，布魯諾曾遭受開除教籍,、流亡、監(jiān)禁,，直至被綁在火刑柱上燒死……。

科學(xué)與宗教都肇始于人類探索宇宙及自身的沖動(dòng),，但隨著科學(xué)取得愈來愈大的進(jìn)展,，在一些人的心中，它也成為了一種宗教似的信仰,，但科學(xué)精神的實(shí)質(zhì)是懷疑精神,，它本身反對(duì)任何形式的崇拜，在科學(xué)面前,，任何真理都是短暫的,。

霍布斯:不帶劍的契約不過是一紙空文

不帶劍的契約不過是一紙空文，它毫無(wú)力量去保障一個(gè)人的安全 --霍布斯

霍布斯(1588~1679)1588年4月5日生于威爾特郡一個(gè)牧師家庭,。1608年牛津大學(xué)畢業(yè),。生活于政治、宗教激烈斗爭(zhēng)的革命年代,，他提倡絕對(duì)王權(quán)論,，遭到國(guó)會(huì)反對(duì)，于1640年出亡法國(guó),。保王黨人很賞識(shí)霍布斯的觀點(diǎn),。王政復(fù)辟后，受寵并得年金,。但在恢復(fù)天主教和排擠國(guó)教的宗教紛爭(zhēng)中,，他的《利維坦》被視為“無(wú)神論”異端而遭迫害。1666年國(guó)會(huì)查禁《利維坦》，并禁止他的政論著作在英國(guó)出版,。

霍布斯受當(dāng)時(shí)機(jī)械論的影響,，試圖將機(jī)械論引入社會(huì)分析，提出了社會(huì)-國(guó)家學(xué)說,。他說,，設(shè)想一下，沒有國(guó)家和社會(huì)的人的“自然狀態(tài)”會(huì)是什么樣?第一,，像一出生就被棄在荒野的孤兒,，我們形單影只，只能自己管自己,，處于“自?！睜顟B(tài),。與之伴隨的是我們的無(wú)助,、凄涼和存在的野獸帶給我們的不安全恐懼;第二，為了自求生存,，我們餐風(fēng)宿露,，四處漂泊,，靠有限的野果飽腹，而此時(shí)恰巧碰到許多和我們同樣要靠這野果活命的人,，因?yàn)樽匀毁Y源稀缺,，我們不得不像幾條喪家的狗，為塊骨頭加入戰(zhàn)斗,，咬得你死我活,。因?yàn)闆]有人是刀槍不入的，在不斷沖突的激烈競(jìng)爭(zhēng)中,，每個(gè)人都在隨時(shí)會(huì)被傷害的不安全中朝不保夕,。人人為了自保而反對(duì)他人，帶來了命運(yùn)的不確定和心理的恐懼,。有一天,，一個(gè)鐘表匠路過，對(duì)廝打的人群說道:“你們?yōu)槭裁床挥唫€(gè)協(xié)議,，將你們交給我,，我會(huì)像鐘擺一樣讓你們感到確定和安全，從此不用戰(zhàn)爭(zhēng),，不要為生命擔(dān)心,，而把你們有限的精力放在尋找食物和水源上?！贝蠹覍?duì)這個(gè)提議覺得很有道理,。于是,，便訂了契約。有的把權(quán)力交到一個(gè)(鐘表匠)君主手上,，有的交到幾個(gè)鐘表匠(議會(huì))那里,。而且，為了保證鐘表匠有實(shí)力防止人們隨意毀約,，并且賦予他/他們強(qiáng)大的武力,。于是，社會(huì)的鐘擺--國(guó)家就這樣產(chǎn)生了,。

為了解霍布斯,，不能不先回顧一下英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)史。17世紀(jì)初,，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí),、新貴族與斯圖亞特王朝封建專制制度的矛盾尖銳。從1842年開始,，克倫威爾領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)會(huì)軍隊(duì)與國(guó)王的軍隊(duì)先后兩次發(fā)生內(nèi)戰(zhàn),，并于1649年處決查理一世，正式宣布英國(guó)為“沒有國(guó)王和上院”的共和國(guó)和自由邦(英格蘭聯(lián)邦),。1658年克倫威爾去世,，查理二世在保王黨的支持下，重新回到倫敦登位,，斯圖亞特王朝復(fù)辟,，英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束。正如法國(guó)大革命一樣,，英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)帶來的血腥動(dòng)蕩和無(wú)政府狀態(tài)澆滅了革命開始前人們的熱情。對(duì)和平與安寧的渴望使人們厭倦戰(zhàn)爭(zhēng)與死亡,，政治上的保守主義適時(shí)而起,，并且需要理論代言人的系統(tǒng)傳達(dá)?；舨妓拐?dāng)其人,。他的政治保守主義引導(dǎo)英國(guó)走向了良性而有序的政治改革，為英國(guó)爭(zhēng)取了一百年的安定和繁榮,。奇怪的是,，霍布斯的絕對(duì)國(guó)家主義理論不僅為極權(quán)專制所用，更多地卻是被自由主義者發(fā)揚(yáng)光大,，成為自由資本主義的先驅(qū),。回想一下他的理論:他把個(gè)人比做鐘表的部件,，通過發(fā)揮個(gè)人的作用達(dá)到社會(huì)和諧的功能;把個(gè)人作為社會(huì)契約的主體,，并且保留個(gè)人追逐財(cái)富和名利的權(quán)力;主權(quán)者只是為保護(hù)個(gè)人的安全而存在,，不能限制他們的其他自由，這些都預(yù)設(shè)了自由,、自利,、快樂和理性的人的成分。而自由,、自利,、快樂、理性,，正是亞當(dāng)·斯密和邊沁等自由資本主義理論家堅(jiān)持的人的特點(diǎn),。霍布斯的理論超越了專制集權(quán),，清晰地指向了未來的自由資本主義,。

柏拉圖:群眾永遠(yuǎn)生活在無(wú)知的洞穴中

柏拉圖在他的重要著作《理想國(guó)》里曾經(jīng)有個(gè)非常重要的比喻--洞穴比喻。有一個(gè)洞穴式的地下室,，一條長(zhǎng)長(zhǎng)的通道通向外面,，有微弱的陽(yáng)光從通道里照進(jìn)來。有一些囚徒從小就住在洞穴中,，頭頸和腿腳都被綁著,，不能走動(dòng)也不能轉(zhuǎn)頭，只能朝前看著洞穴后壁,。在他們背后的上方,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)燃燒著一個(gè)火炬。在火炬和人的中間有一條隆起的道路,，同時(shí)有一堵低墻,。在這堵墻的后面，向著火光的地方,，又有些別的人,。他們手中拿著各色各樣的假人或假獸，把它們高舉過墻,，讓它們做出動(dòng)作,，這些人時(shí)而交談，時(shí)而又不做聲,。于是,，這些囚徒只能看見投射在他們面前的墻壁上的影像。他們將會(huì)把這些影像當(dāng)做真實(shí)的東西,，他們也會(huì)將回聲當(dāng)成影像所說的話,。后來，有一個(gè)囚徒被解除了桎梏,，被迫突然站起來,，可以轉(zhuǎn)頭環(huán)視,，他現(xiàn)在就可以看見事物本身了:但他們卻以為他現(xiàn)在看到的是非本質(zhì)的夢(mèng)幻，最初看見的影像才是真實(shí)的,。后來又有人把他從洞穴中帶出來,，走到陽(yáng)光下面，他將會(huì)因?yàn)楣饩€的刺激而覺得眼前金星亂迸,，以致什么也看不見,。他就會(huì)恨那個(gè)把他帶到陽(yáng)光之下的人，認(rèn)為這人使他看不見真實(shí)事物,，而且給他帶來了痛苦,。

    對(duì)這個(gè)被解救出來的囚徒而言，他在一個(gè)黑暗(象征虛幻,、不真實(shí))的環(huán)境里呆的時(shí)間太長(zhǎng)了,，以至于錯(cuò)誤地認(rèn)為那些虛幻的東西才是真實(shí)的，而對(duì)外面的陽(yáng)光(象征著真理)不適應(yīng),，感到刺眼,。在這里，柏拉圖用洞穴里的囚徒來比喻群眾,，對(duì)他們來說,，真理是刺眼的，只能永遠(yuǎn)生活在無(wú)知的洞穴里!而只有仰望天空中不變的理念的哲學(xué)家們才能夠接近真理,。通過洞穴比喻,，柏拉圖想傳達(dá)給我們的是這樣的信息:我們所面對(duì)的只是現(xiàn)象，本質(zhì)則是現(xiàn)象之外,。如果要認(rèn)識(shí)本質(zhì),，必須“轉(zhuǎn)向”--不是身體的轉(zhuǎn)向，而是“靈魂的轉(zhuǎn)向”,，柏拉圖的意思:我們不可能從現(xiàn)象中認(rèn)識(shí)本質(zhì),，要想認(rèn)識(shí)本質(zhì)(理念)，必需靈魂的轉(zhuǎn)向:從現(xiàn)象轉(zhuǎn)向理念,。因?yàn)樵诎乩瓐D看來，現(xiàn)象就是現(xiàn)象,，現(xiàn)象不可能是本質(zhì)的“載體”,，純潔的理念無(wú)論如何不可能存在于現(xiàn)象之中。

柏拉圖的洞穴比喻試圖告訴我們的是:

①我們?cè)谌粘Ｉ钪兴吹降闹皇乾F(xiàn)象,，事實(shí)的真相在另一個(gè)世界;

②要想認(rèn)識(shí)事實(shí)的真相,，必需靈魂的轉(zhuǎn)向--從現(xiàn)象轉(zhuǎn)向理念;

③現(xiàn)象是感覺經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，理念則是思想的對(duì)象,。這些就構(gòu)成了西方哲學(xué)很長(zhǎng)時(shí)間的基本觀念,。懷特海不無(wú)夸張地說,，2000多年的西方哲學(xué)史，不過是給柏拉圖做注腳,。

當(dāng)然,，柏拉圖的洞穴比喻在20世紀(jì)西方哲學(xué)那里受到激烈的挑戰(zhàn)，因?yàn)樗淼氖莻鹘y(tǒng)哲學(xué)理性主義,、本質(zhì)主義的思路,。其中海德格爾對(duì)柏拉圖洞穴的分析很有意思。海德格爾在《柏拉圖的真理學(xué)說》一文中全篇都在分析柏拉圖的洞穴比喻,。柏拉圖認(rèn)為:現(xiàn)象=假象;本質(zhì)=真相,，在現(xiàn)象的背后!海德格爾則要把柏拉圖顛倒了的世界再顛倒過來，不過不是簡(jiǎn)單地顛倒,。他認(rèn)為:我們?cè)揪蜕钤诤诎抵?，為了尋找家園，我們點(diǎn)亮了蠟燭,，追逐光明,，但越來越執(zhí)著于光明，忘了我們的家在黑暗之中,。結(jié)果,，我們?cè)诠饷髦忻允Я俗约海罱K導(dǎo)致的是“比一千個(gè)太陽(yáng)還亮”的科技文明,。而海德格爾試圖再來一次“轉(zhuǎn)向”,，他曾經(jīng)引用老子的話:“知其白，守其黑”,，而他的解釋是:“有死的人應(yīng)該將自身淹沒在黑暗的源泉之中,，以便在白天能夠看星星?！卑滋炜葱切?。那是我們的家。

波普爾:如果我們過于爽快地承認(rèn)失敗,，就可能使自己發(fā)覺不了我們非常接近于正確

波普爾是20世紀(jì)著名的科技哲學(xué)家,。他最著名的理論，在于對(duì)經(jīng)典的觀測(cè)--歸納法的批判,，提出從實(shí)驗(yàn)中證偽的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn):區(qū)別“科學(xué)的”與“非科學(xué)的”,。在政治上，他擁護(hù)民主和自由主義,，并提出一系列社會(huì)批判法則,，為“開放社會(huì)”奠定理論根基。

    和休謨一樣,，波普爾對(duì)歸納法發(fā)出了質(zhì)疑,。休謨?cè)岢?，我們見到太?yáng)每天都會(huì)升起，但并不能確定太陽(yáng)明天也會(huì)照樣升起,。假想并不能通過先例而在理性上得到證明,。而波普爾的看法，則與他的“可錯(cuò)性”原則相結(jié)合,。他說,，既然無(wú)法證明太陽(yáng)明天會(huì)升起來，那么我們只能假設(shè)一條理論,，認(rèn)為太陽(yáng)會(huì)升起,。如果太陽(yáng)第二天沒有升起，那么這條理論就是錯(cuò)誤的,。然而,，直到太陽(yáng)不升起的那一天之前，這條理論仍不能被證偽(證明是假的),。波普爾由此推出科學(xué)理論的劃分標(biāo)準(zhǔn):若某理論可被證偽,，這理論即是科學(xué)的。

因此,，只需要一只黑天鵝就足以推翻“凡天鵝都是白的”這一結(jié)論,。新的科學(xué)結(jié)論取代了舊結(jié)論之后，能夠解釋更多的現(xiàn)象,。于是,，波普爾從歸納法的不可靠性，得出了科學(xué)的可貴性:科學(xué)知識(shí)不等于真理,，科學(xué)知識(shí)只是猜想,。科學(xué)的特點(diǎn)就是它可以被證偽,，科學(xué)正是因?yàn)槟軌虮徊粩嘧C偽而不斷發(fā)展,。反之，那些不著邊際的形而上學(xué)空話和偽科學(xué),，盡管可能永遠(yuǎn)也無(wú)法駁倒,，卻也永遠(yuǎn)沒有任何用處。惟有科學(xué)能夠通過不斷證偽而步步逼近真理,，而科學(xué)家真正的使命也就在于努力去證偽自己的理論,，而不是設(shè)法最終證實(shí)它，因?yàn)檎胬碇荒懿粩啾平?，而不能最終達(dá)到。“追求真理比占有真理更可貴”,，這是德國(guó)啟蒙思想家,、文藝?yán)碚摷胰R辛的一句哲學(xué)名言,。愛因斯坦非常喜歡這句話，并奉為座右銘,。

仔細(xì)揣摩,，這句話何嘗不是在說人生如旅，人在旅途中,，有盼有喜有懼有悲,、有恨有愛有厭有思方為充實(shí)之行,，而標(biāo)的本身卻只是一個(gè)觀念終極而已?正如普朗克所說:“科學(xué)研究往往符合這樣一個(gè)真理,，目標(biāo)高遠(yuǎn)一些，甚至往往難以達(dá)到,。但研究過程中卻能成功衍生出眾多意想不到的真理,。”不錯(cuò)，目的地雖然重要,，但尋找的過程更加迷人,。傾心于過程，傾心于不被未來的命運(yùn)所煩惱的尋找過程,，人生的意義才會(huì)更加完滿,。記住，不被占有欲所主宰,，尋找才是自由的,。世界的末日屬于惴惴地等待著末日的心靈。請(qǐng)你不要等待,，永遠(yuǎn)像昨天一樣,，只管坦然地尋找著，我相信世界總在進(jìn)步,，人類總是一天比一天離獸類更遠(yuǎn),。你決不能讓命運(yùn)拖著走，更不能當(dāng)命運(yùn)的奴仆,。

孔德:知識(shí)是為了預(yù)見,，預(yù)見是為了權(quán)力

奧古斯特-孔德是法國(guó)著名的哲學(xué)家，社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人,，實(shí)證主義哲學(xué)家,。他批判神學(xué)和形而上學(xué)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)產(chǎn)生于感官體驗(yàn),，來源于對(duì)周圍世界的觀察,。他認(rèn)為，人所知的只是經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象，或事實(shí)之間的不變的先后關(guān)系和相似關(guān)系,，科學(xué)就是要尋求這些關(guān)系,，用最簡(jiǎn)化的方式把它們表示出來，從而產(chǎn)生各種規(guī)律,。

孔德認(rèn)為,，人類的精神發(fā)展歷史可劃分為三個(gè)階段:

第一階段是神學(xué)-虛構(gòu)階段，在這一階段,，人們追求事物存在和運(yùn)動(dòng)的終極原因,，并把這些原因歸結(jié)為超自然的主體,；第二階段是形而上學(xué)-抽象階段,，在這一階段，神學(xué)世界觀被形而上學(xué)世界觀取代,，人們以抽象的“實(shí)體”概念來解釋各種具體現(xiàn)象；第三階段是科學(xué)-實(shí)證階段,，在這一階段,，人們認(rèn)識(shí)到人類精神的局限性和有限性，不再追求玄學(xué)的思維方式,，立足于發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象的實(shí)際關(guān)系和規(guī)律,。

    人類歷史經(jīng)歷了從迷信或玄學(xué)到科學(xué)的過程,，到了第三階段社會(huì)由科學(xué)家管理時(shí),，人們進(jìn)入了現(xiàn)實(shí)的階段?？茖W(xué)本身是關(guān)于描述,、推論和控制的:科學(xué)家從觀察到的一些事件著手,，通過描述，精確地推斷出自然規(guī)律的規(guī)則,，一旦那些規(guī)則被掌握,，便可以反過來推測(cè)這些事件,。最后,，當(dāng)目標(biāo)為描述和推斷所操縱時(shí),，科學(xué)規(guī)則便對(duì)自然的可能性做出了控制。所以,，真正的科學(xué)家應(yīng)該把可以觀察到的事件作為參考實(shí)體,，而對(duì)那些無(wú)法觀察到的事件避免做出為什么發(fā)生的解釋。

孔德的話應(yīng)該這樣來表述:掌握知識(shí)是為了預(yù)測(cè),，預(yù)測(cè)是為了控制,，控制的能力繼而就會(huì)轉(zhuǎn)化為一種權(quán)力--一種控制規(guī)律、預(yù)測(cè)未來的權(quán)力,。知識(shí)的主要功能是掌握規(guī)律,。如果不能掌握規(guī)律,，也就談不上預(yù)測(cè)和控制,。一個(gè)非常明顯的例子就是體育活動(dòng),。一個(gè)不懂得比賽規(guī)則的人,，注定是必?cái)o(wú)疑的。除非他熟悉和適應(yīng)了這些規(guī)則,，才有獲勝的可能性,。在生活中也是這樣，一個(gè)不懂得生活規(guī)則的人，注定是要碰釘子的,。正是在培根“知識(shí)就是力量”再到孔德“知識(shí)就是權(quán)力”的影響下，西方對(duì)知識(shí)的迷戀已經(jīng)到了無(wú)以復(fù)加的地步,?？墒?，正當(dāng)科學(xué)技術(shù)大行其道的時(shí)候,，它也越來越背離了我們的初衷,，走向我們目的的反面。西方箴言說:“越接近真理,，我們?cè)阶杂?。”但我們現(xiàn)在卻越來越處于知識(shí)的壓迫之下了,。以至于尼采發(fā)出了這樣的疑惑:“真理是如何被賦予價(jià)值,，以至于把我們置于它的絕對(duì)控制之下?”現(xiàn)代的我們，看起來活得非常自由,，其實(shí)越來越不自由,。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，隨著科技的發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的普及,，我們每天不知道要記住多少密碼,，銀行卡的密碼，信用卡的密碼,，電子郵箱的密碼,，各類賬號(hào)的密碼……如果有一天，我們忘記了其中的一個(gè),，我們的生活就會(huì)受到很大的影響,，你再想象一下:如果你有一天出去，忘了帶手機(jī),、手提電腦,，結(jié)果又會(huì)意味著什么?知識(shí)為我們提供了便利，但反過來又成了控制我們的桎梏,。“人類一思考,，上帝就發(fā)笑”，人類自以為自己很聰明,，其實(shí)已經(jīng)走上了一條不歸路,，因?yàn)槲覀儾豢赡茉倩氐經(jīng)]有知識(shí)的時(shí)代了。知識(shí)現(xiàn)在越來越不受我們控制了,，它反而因其權(quán)威性開始控制我們,，終于成為了一種權(quán)力。

畢達(dá)哥拉斯:和諧就是一切

畢達(dá)哥拉斯是古希臘著名的哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家,。畢達(dá)哥拉斯非常重視數(shù)學(xué),，認(rèn)為數(shù)是世界的本源，企圖用數(shù)解釋一切,。據(jù)說“數(shù)學(xué)”一詞就是他發(fā)明的,，也是他把數(shù)的概念提到突出地位。他從五個(gè)蘋果,、五個(gè)手指等事物中抽象出了五這個(gè)數(shù),。在今天看來這是件平常的事,，但在當(dāng)時(shí)的哲學(xué)和實(shí)用數(shù)學(xué)界，這算是一個(gè)巨大的進(jìn)步,。在實(shí)用數(shù)學(xué)方面,，它使得算術(shù)成為可能。在哲學(xué)方面,，這個(gè)發(fā)現(xiàn)促使人們相信數(shù)是構(gòu)成實(shí)物世界的基礎(chǔ),。

    畢達(dá)哥拉斯用演繹法證明了直角三角形斜邊平方等于兩直角邊平方之和，即畢達(dá)哥拉斯定理,。他對(duì)數(shù)論作了許多研究,，將自然數(shù)區(qū)分為奇數(shù)、偶數(shù),、素?cái)?shù),、完全數(shù)、平方數(shù),、三角數(shù)和五角數(shù)等,。在畢達(dá)哥拉斯派看來，數(shù)為宇宙提供了一個(gè)概念模型,，數(shù)量和形狀決定一切自然物體的形式。數(shù)不但有量的多寡,，而且也具有幾何形狀,，在這個(gè)意義上，他們把數(shù)理解為自然物體的形式和形象,，是一切事物的總根源,。因?yàn)椋辛藬?shù),，才有幾何學(xué)上的點(diǎn),，有了點(diǎn)才有線面和立體，有了立體才有火,、氣,、水、土這四種元素,，從而構(gòu)成萬(wàn)物,，所以數(shù)在物之先。自然界的一切現(xiàn)象和規(guī)律都是由數(shù)決定的,，都必須服從“數(shù)的和諧”,，即服從數(shù)的關(guān)系。

畢達(dá)哥拉斯是哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家,，但他在很大程度上應(yīng)該是哲學(xué)家,，而不是數(shù)學(xué)家,，更不是科學(xué)家，盡管他的學(xué)說對(duì)后來的數(shù)學(xué)和科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生及發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用,。因?yàn)閷?duì)他來說,，研究數(shù)的和諧并非為了發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)方面的定理或者公理，而是探究世界數(shù)的和諧構(gòu)造,，用數(shù)的和諧來證明宇宙的和諧,，從而為其“數(shù)學(xué)的本源就是萬(wàn)物的本源”這一論斷提供更多的證據(jù)和支持。

再者,，數(shù)學(xué)研究在他那里并不是或主要不是解決衣,、食、住,、行的手段,，而是探索“宇宙的本源”這一超感官對(duì)象的有效途徑。據(jù)說,，為了慶祝勾股定理的發(fā)現(xiàn),，畢達(dá)哥拉斯教派曾舉行過一次“百牛大祭”。然而我們卻很難設(shè)想,，在生產(chǎn)力水平還相當(dāng)?shù)拖碌墓糯鐣?huì)里,，這一定理的發(fā)現(xiàn)能夠在一代人的手中創(chuàng)造出一百頭牛的價(jià)值?？梢?，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活最有功利價(jià)值的科學(xué)，起初并不產(chǎn)生于功利欲求本身;畢達(dá)哥拉斯主義者之所以要進(jìn)行“百牛大祭”,，只是由于他們堅(jiān)信,，通過勾股定理的發(fā)現(xiàn)，自己已經(jīng)與神明更接近了一步,。沒有畢達(dá)哥拉斯的公式,，就沒有數(shù)學(xué)，可想而知它的重要性,。