|
錢鐘書《管錐編》讀書札記之十八 錢鐘書論“注疏亦用道家言——欲止于背” 文/周敏 《管錐編》之《周易正義》第十四則《艮》,，其副標題是《注疏亦用道家言——欲止于背》,。 此則通篇內(nèi)容如副標題所概括，講了“注疏亦用道家言”和“欲止于背”兩個問題,。 一,、注疏亦用道家言 注是指王弼的《周易注》,，簡稱《注》；疏是指孔穎達的《周易正義》,，簡稱《正義》,。“注疏亦用道家言”是指：注疏作為儒家經(jīng)典，其關于艮卦的注疏卻用了道家的思想,。 請看開篇： 艮其背,，不獲其身；行其庭,，不見其人,；無咎。此為艮卦卦辭,。 《注》：“凡物對面而不相通,，否之道也?！繜o患也,。……唯不相見乃可也,。施止于背,，不隔物欲，得其所止也,。背者無見之物也,，無見則自然靜止”；此為王弼《周易注》,，簡稱“注”,。 艮卦的“艮”,，意思是止,。 注疏以為，貪欲是因為人看見了可欲之物,，即財色,。對財色，眼不見則心不亂,。艮其背,，就是讓人們停留于可欲之物的背面。為什么要“施止于背”,？他們認為可欲之物或財色其面可欲,，其背可憎。為什么其背可憎,，因為財色之背面深藏著危機和虛妄,。 因此，王氏之“注”和孔氏之“疏”,，均主張閉塞視聽,，隔絕欲望。 如何隔絕,？王氏和孔氏均強調(diào)“施止于背”,。只見其背，不見其面,，不見可欲,，自然無欲；孔氏補充道,，倘“施止于面”,，強止其欲，則暫不可得而欲望更熾,，隱患潛伏,。 錢先生說“注疏亦用道家言”，是指王弼和孔穎達對《易經(jīng)》的注疏,，實際上襲用了道家的觀點,，因為老子在他們之前就說過：“常使民無知無欲”。 錢先生為什么要把這一事實特別指出來呢,？我以為,，這是為了印證他的一貫主張,，即文化是相通的，諸子各家往往相互影響,、相互借鑒,，儒家唯我獨尊的門戶之見是站不住腳的。 錢先生進一步指出了王氏之“注”和孔氏之“疏”的異同：“王弼陰取其旨釋《艮》,，孔穎達則昌言不諱,，以閉塞視聽為靜心止欲之先務?！?/FONT> 錢先生為什么說王弼是“陰取其旨”,，而孔穎達是“昌言不諱”呢？因為王弼的“注”襲用老子時是暗用其意,，不易發(fā)現(xiàn),，而孔穎達的“疏”在文中直接引用了老子的“不可見欲，使心不亂”,，明確表明他的意思來源于道家,。但二者在止欲須“閉塞視聽”這一點上是相同的。 不僅如此,。 錢先生說： 通觀孔穎達之《正義》,，到處征引了老子、莊子,、列子之言,。 針對這一點，陳澧在《東塾讀書記》中加以指責,，說孔穎達擯棄釋家而襲用道家,，且有違《易經(jīng)》本意。殊不知,，王弼,、韓康伯所做的《易經(jīng)》注解早就蘊含了老莊的學說，孔穎達承接王弼而疏通,，自難回避,。王弼、孔穎達的注疏通篇都援用道家思想,，《正義》之“艮”釋難道能背離一貫？ 反觀陳澧,，他能破除漢學,、宋學的界限，對鄭玄,、朱熹兼收并蓄,，但未能破除儒學,、道學之藩籬，而是在《易經(jīng)》,、《老子》之間劃下了禁區(qū),。這些正是孔子所謂的“今汝畫”，即畫地為牢,，為自已畫一個圈,，把自已囚禁起來。 可見,，錢先生善于考訂傳統(tǒng)文化每一個知識點的來龍去脈,，斥責一切的狹隘偏執(zhí)、閉關自守,、故步自封,、門戶之見，強調(diào)文化是相通的,，“東海西海,，心理攸同”。 二,、欲止于背 “欲”即欲望,，背即可欲之物——財色的背面，止即停止,。 “艮”卦的艮字,，意思即是止。 “欲止于背”這句話的意思就是將欲望停止在可欲之物——財色的背面,。 錢先生對王弼,、孔穎達艮卦注疏的主旨“欲止于背”有兩種解讀，一是不見可欲,，二是見不可欲,。同樣的四個字，詞序稍有錯落,，意思迥然不同,。 大凡人和事，正面和背面是大相徑庭的,。錢先生以其豐富的學識,，精選了一些文史資料，揭示不見可欲和見不可欲的區(qū)別,，看來饒有興味,。 1、不見可欲： 有能引起欲望的東西呈現(xiàn)在面前,，人害怕誘惑而轉過身去,，背對著它,，乃“不見可欲”也。然而,，分明是已見而回避,，欲望可能因強抑而更熾。錢先生表達得惟妙惟肖：“然雖言不見,，而實知其可欲,，動心忍性，適滋‘抑割’,、‘強止’之患,；故禪人‘忘心不除境’，所謂‘閉目不窺,，已是一重公案’,，亦所謂‘看的不妨，想的獨狠’,?！?/SPAN> 可見，正如孔穎達所強調(diào)的,，不見可欲,，“施止于背”比“施止于面”更有效。如財色,，根本就不讓人看見,，心自然不受攪擾。背過身去,，并不意味著一定無欲了,。心病還要心藥治。面見而“抑割”,、“強止”亦伏有隱患,。財色當前，看見了不回避,，和看見了轉過身去,，和看見了閉上眼睛，誰想的更狠些呢,？那就真難說了,。 2、見不可欲： “物之可欲,，每由其面,，其背初不爾，倘睹背之無可欲乃至可憎可怖,，則庶幾勿為面所迷惑,。蓋我不“革面”，而物“革面”,，亦即我不背向物,，而使物背向我。等面,、背于表里,，別幻象于真相。” 十三世紀的德國詩歌描寫一個貴族病危,，忽然看見一個美貌婦人站立在榻前,，金冠寶帶，儀表恍如天人,，就吃驚地問她是誰,，那個婦人答道：“我乃人間世態(tài)，您為何不看看我的后背呢”,；那個婦人就轉過身去,，后背全是白骨沒有肌肉，蛆蟲,、蛤蟆在其中蠕動,，臭味刺鼻如同狗尸。十三世紀的德國是封建割據(jù)的國家,，其詩人對社會就有如此見解,，十分難得。 同是十三世紀,，德國詩人撰文,，寫與魔鬼決裂，也把“俗世”稱做“婦人”：“你正面姣好,，背面卻污穢透頂”,；丹麥神話中有頑皮仙人現(xiàn)身為女人，看她的前面,，嬌艷動人,，觀察她的后面則空蕩蕩的一個空殼而已?！都t樓夢》“風月寶鑒”的正面使人沉迷反面使人警醒,，如出一轍！ 《鏡花緣》寫兩面國人“和顏悅色,，滿面謙恭光景,，令人不覺可愛可親”，而唐敖揭起腦后浩然巾，只見“里面藏著一張惡臉,，鼠眼鷹鼻,，滿臉橫肉”，嚇得魂飛魄散趕緊下跪,，大叫“嚇死我了,！”第三十九回說兩面國王“浩然巾內(nèi)久已藏著一張壞臉”，“對著人是一張臉,，背著人又是一張臉”,。即前后都是臉，沒有后背,。莎士比亞劇中寫摩洛哥王子揭開黃金匣蓋,，里面乃是骷髏，比喻外表不值得相信和倚仗,；加爾德隆劇中寫術士看見意中美人面蒙紗幕,，從容安閑地走來，驚喜的上前擁抱,，解開面紗則是一具骷髏,，正驚嘆，枯骨發(fā)聲說：“人世間的榮華富貴,，皆如此”,。 這里的舉例又深入一層。提醒人們注意,，財色欲望之虛妄,，不僅表現(xiàn)為面背不一，可能體現(xiàn)在表里有別,。 這些故事告訴人們,，世事往往正面光鮮亮麗，背面可能不堪,。人們不要被表面現(xiàn)象所欺騙,。世象在前，倘人們不是自己轉過身去,，而是把世象反轉過來,，看看它的反面，即透過現(xiàn)象看本質,，就會看到真相,。當人們看到了背面的腐敗不堪，可憎可怖,，則欲念自滅,。 “等面、背于表里，別幻象于真相,?！卞X鐘書于此敘述中忽發(fā)議論，一針見血,表明他對世象的深刻體察和洞見,，深堪玩味,。這令人想起現(xiàn)實社會存在的一些“潛規(guī)則”，當面一套,，背后一套，面,、背兩面,，老百姓迫于求職、求學,、維權,、就醫(yī)、小孩教育等急需,，屈尊低頭，苦不堪言。社會之明面和暗面,、正面和背面,，歷千年而未滅，足堪警醒,。國家機器懲治腐敗,、整肅風氣當于此下力。 寒山的詩：“心真出語直,，直心無背面”,；《莊子·盜跖》：“我聽說，喜歡當面稱贊別人的,，也喜歡在背后詆毀別人”,；杜甫《莫相疑行》：“晚將末契托年少，當面輸心背面笑,！”當知信言不美,，美言不信。耿直之人說話不大好聽,，但不繞彎子,，表里如一。世故之徒往往喜歡當面奉承,，背后攻擊,；當面違心迎合，背后恥笑。錢先生援引此類例子看似順手拈來,，實則是精心挑選,，說明其熟稔世態(tài)人情。智慧之人當感謝直言,，對阿諛取容當多加警惕,。背評吐真言，面譽多虛話,，去偽求真,，當信背面一致之辭。 《詩·大雅·桑柔》：“民之罔極,，職涼善背,；涼曰不可，覆背善詈”,。意思是：百姓所以不守法紀,，因為做官的刻薄表里不一。我雖忠告你們,，卻又不被你們接受,，反而在背后詛咒我。《詩經(jīng)》斥官員兩面,，嘆直言蒙塵,，真入木三分。蓋風氣之衰,，源頭在官,。 世人熟知的《紅樓夢》第一十二回賈瑞照“風月寶鑒”，跛足道人叮囑曰：“專治邪思妄動之癥,?！f不可照正面，只照背面,，要緊,！要緊！”錢先生據(jù)此指出：“豈非‘艮其背’耶,？‘其背’可‘艮’,，‘妄動’能‘治’之謂也。”人們果能認清“色即是空,、空即是色”,，色相終歸衰朽、猙獰,，就不會狂熱邪妄了,。這難道不是“艮其背”嗎,？艮就是止，能止于背,，則“妄動”可“治”也,。色鮮易衰，真情常駐,。 通觀“艮”之卦辭及其注疏可知：止欲,，“施止于面”不如“施止于背”，“施止于背”不如“施止于心”,?！笆┲褂谛摹保┙陶弋斝酒浔?，受教者當直視其背,，一個人能不被表面的寶華四射和光鮮亮麗所蒙蔽，時時警醒,，則邪欲妄念難以侵心，可保終身無虞,。
2018年7月9日原創(chuàng) |
|
|
