浙江浦江鄭氏家族以“孝義”治家,，因累世同居受到最高統(tǒng)治者的旌表，其家族不少成員被《宋史》《元史》《明史》列入《孝義傳》或《孝友傳》,。尤其是洪武十八年（1385年）,，明太祖賜封鄭氏為“江南第一家”，并親書“孝義家”三字,，使其成為明代最有影響的典范家族之一,。鄭氏家族數(shù)代累積為人處世,、修身齊家、睦鄰之道的經(jīng)驗(yàn),，經(jīng)數(shù)次修訂,、增刪，至明初最終完成《鄭氏規(guī)范》,，凡168條,，在官方倡導(dǎo)下，這些規(guī)范逐漸超越家族界限,，成為明清社會(huì)教化的重要教本,。

孝義為本：《鄭氏規(guī)范》中的家庭倫理

    鄭氏家族之所以歷宋元明三朝而不衰，得益于其“孝義冠天下”的家風(fēng),；《鄭氏規(guī)范》之所以影響深遠(yuǎn),，是因?yàn)槠渫ㄆ瀼刂寮业摹靶⒘x”理念。其中明確指出：“子孫為學(xué),，須以孝義切切為務(wù)……此實(shí)守家第一事,，不可不慎?！编嵤霞易鍖?duì)子弟從小注重“孝義”教育,，凡鄭氏子孫,，8歲入家族所辦義塾,，滿16歲有資格進(jìn)入東明精舍（后改為東明書院）學(xué)習(xí)，聘請(qǐng)吳萊,、宋濂等碩儒為師,，教導(dǎo)子弟秉承孝義家風(fēng)。

    據(jù)《鄭氏規(guī)范》載：鄭氏家族每月朔望,，會(huì)聚一堂,，聆聽“孝悌歌”；每日清晨,，家族中未冠子弟要誦讀男女訓(xùn)誡之辭,。《男訓(xùn)》告誡子孫“居家則孝悌,，處事則仁恕”,，不要“恃己之勢以自強(qiáng)，克人之財(cái)以自富”,?！杜?xùn)》告誡家族女子切忌“淫狎妒忌，恃強(qiáng)凌弱,，搖鼓是非,，縱意徇私”,。每月兩次的孝悌歌，每天一次的誦訓(xùn)誡辭,，使族人時(shí)刻銘記孝義之道,，并以此規(guī)范自己的言行。

積德行善：《鄭氏規(guī)范》的社會(huì)倫理

    行善是傳統(tǒng)社會(huì)積極倡導(dǎo)的美德,，鄭氏“既以孝義表門,，所習(xí)所行，無非積善之事”,。凡鄭氏子孫,，皆以積善積德、救難扶貧,、博施濟(jì)眾為榮,，無論對(duì)族人，或是鄉(xiāng)鄰,，“寧我容人,，毋使人容我”。對(duì)同族宗人,，“實(shí)共一氣所生,，彼病則吾病，彼辱則吾辱,，理勢然也”,。對(duì)貧困鄉(xiāng)鄰，則和睦以待人,，對(duì)鰥寡孤獨(dú),、缺食疾病者則要急人所急，施以各種援助,，如設(shè)立義冢,、免費(fèi)施藥、免息施谷,、供應(yīng)湯水等,，凡此種種規(guī)定，充分體現(xiàn)了鄭氏家族樂善好施的家風(fēng),。

    鄭氏族人世代謹(jǐn)守家規(guī),，踐行善事，爭做善人,。鄭欽掌家政期間,，“遇疏族，則有續(xù)食之粟、御凍之衣,；恤鄉(xiāng)里,，又有推仁之財(cái)、免利之谷,；勸學(xué)有義方之塾,，葬埋立阡之冢，貧無居者有義宅,，死無嗣者有義祠”（《金華賢達(dá)傳·孝友》）,，其厚德之名冠于鄉(xiāng)里。鄭淵為人仁厚,，“饑者告以食,，寒者告以衣，病者我藥之,，稱貸未嘗辭”,，見人有善也，“揚(yáng)之唯恐弗亟”,，見人有過也,，則“陰告之而不聞?dòng)谕狻薄９势淙ナ乐畷r(shí),，舉縣哀悼,，感嘆“仁人不可得矣”（《遜志齋集·鄭處士墓石表辭》）。

嚴(yán)格家法：《鄭氏規(guī)范》中的倫理實(shí)踐

    在家國同構(gòu)的傳統(tǒng)社會(huì),，族權(quán)往往帶有基層政權(quán)的某些治理功能,，國有國法，家有家規(guī),，正所謂“家嚴(yán)三尺法”,。鄭氏家族在鄭文融主理家政期間,，謹(jǐn)遵祖訓(xùn),，以法齊家，“嚴(yán)而有恩,，雖家庭中,，凜如公府。子弟小有過,，頒白者猶鞭之”（宋濂：《浦陽人物記·孝義篇》）,。而《鄭氏規(guī)范》則是懲處不良子孫、達(dá)到齊家睦族的重要規(guī)章,，其治家功能與倫理導(dǎo)向同等重要,。

    鄭氏家族組織機(jī)構(gòu)比較完善，家長總治一家大小之務(wù),，因此必須“以至公無私為本,，不得徇偏”,，而且要以身作則，“以誠待下,，一言不可妄發(fā),，一行不可妄為”。如果家長有過失,，則舉家可以加以規(guī)勸,。家長之下，設(shè)典事二人,，負(fù)責(zé)協(xié)助家長處理家族事務(wù),，典事“必選剛正公明、才堪治家,、為眾人之表率者為之”,。為保證家族秩序良好，又選“端嚴(yán)公明,、可以服眾者”擔(dān)任監(jiān)視,。監(jiān)視要有犯顏直諫的勇氣，有善必言之,，有不善亦必言之,，對(duì)族人則教以人倫大義，不從則施加責(zé)罰,，以保證家族各項(xiàng)事務(wù)的順利運(yùn)行,。

    鄭氏家族還設(shè)有《勸懲簿》，由監(jiān)視掌管,，按月記錄族人功過,，又造二牌，一刻“勸”字,，一刻“懲”字,，何人有功，何人有過,，既上《勸懲簿》,，更上“勸懲牌”中，以示賞罰,。舉凡有私置田業(yè),、私自蓄財(cái)、荒廢學(xué)業(yè),、賭博無賴,、以惡凌善等違反禮法的行為，情節(jié)輕者，家長或“議罰”,，或“責(zé)之”,，又或“誨之”，“反復(fù)諭戒之”,；情節(jié)重者,，則將受到“責(zé)撻”“重箠”“告官”甚至“削名”的懲處，既有身體上的處罰,，也有道德上的譴責(zé),，讓屢教不改者受到身體與心靈上的責(zé)罰。有效的監(jiān)督機(jī)制是家族管理的重要組成部分,，也是其家族倫理的具體實(shí)施,。

    《鄭氏規(guī)范》有兩項(xiàng)懲戒條目專門針對(duì)入仕為官者而設(shè)置，其一是：“既仕,，須奉公勤政,，毋踏貪黷，以忝家法,。任滿交代,，不可過于留戀；亦不宜恃貴自尊,，以驕宗族,。仍用一遵家范，違者以不孝論,?！逼涠牵骸白訉O出仕，有以贓墨聞?wù)?，生則于《譜圖》上削去其名,，死則不許入祠堂?！边@意味著家族不再承認(rèn)他們的族人身份,，是最嚴(yán)厲的家法處罰。據(jù)《鄭氏歷朝仕宦題名》中記載：自元至清,，鄭氏家族中出仕為官的達(dá)169人,，除鄭洪曾受誣遭辟,，其余無一人因貪墨而被罷官者,，從中可見鄭氏家族教育的成功之處,。

《鄭氏規(guī)范》的歷史影響

    《鄭氏規(guī)范》是中國古代最完備的家族法典之一，被收入《四庫全書》,，在當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。

    首先，《鄭氏規(guī)范》成為民間教化的重要材料,。浦江鄭氏家族能夠興起并繁盛數(shù)百年,，有諸多因素。從其本身的因素看,，《鄭氏規(guī)范》既是對(duì)族人的勸導(dǎo)訓(xùn)誡,，是一部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹渭乙?guī)范，又起著類似法規(guī)的作用,，堪稱治家處世的教本,。從統(tǒng)治者推廣的角度來看，鄭氏家族在元代就因九世同居受到旌表,，到明初更是被樹為家族楷模,，洪武初年，明太祖親自召見鄭濂,，并詢問治家長久之道,，對(duì)《鄭氏規(guī)范》更是贊賞有加：“人家有法守之，尚能長久,，況國乎,！”后又禮聘鄭濟(jì)入宮為皇太孫講授“家庭孝義雍睦之道”（《浙江浦江鄭氏家族考述》）。明太祖之所以重視鄭氏家族及《鄭氏規(guī)范》,，固然有宋濂,、方孝儒等人推薦的因素，但更為重要的應(yīng)該是看到其“孝義”倫理對(duì)維護(hù)王朝基層社會(huì)的價(jià)值,。解縉曾上奏：“古者善惡,，鄉(xiāng)鄰必記……臣欲求古人治家之禮，睦鄰之法,，若古藍(lán)田呂氏之鄉(xiāng)約,，今義門鄭氏之家范，布之天下,。世臣大族,，率先以勸，旌之復(fù)之,，為民表率,。”（《明史·解縉傳》）其目的是希望通過樹立這一典型,，引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)的教化,，進(jìn)而維護(hù)封建王朝的統(tǒng)治。

    其次,，《鄭氏規(guī)范》對(duì)明清家訓(xùn)的發(fā)展起了重要的示范作用,。一般來說,，家訓(xùn)大多體現(xiàn)為對(duì)家族成員正面的規(guī)勸與倡導(dǎo)，具有教導(dǎo)性,；而家規(guī)類似家族法律,，更多地體現(xiàn)為負(fù)面的懲戒，具有強(qiáng)制性,，《鄭氏規(guī)范》兼有勸導(dǎo)與懲戒的雙重功能,。此外，《鄭氏規(guī)范》不同于以往的傳統(tǒng)家訓(xùn),，具有很強(qiáng)的操作性,。明人許相卿看到《鄭氏規(guī)范》后感嘆：“浦江鄭氏家范，尤若廣而密,，要而不遺,，慮遠(yuǎn)而防豫，吾則所未逮也,?！保ā对S黃門先生文集說·家則序》）明清時(shí)期大多數(shù)家規(guī)都或多或少地受到《鄭氏規(guī)范》的影響。

    總體來看,，《鄭氏規(guī)范》雖然也存在不少專制時(shí)代的局限性,，但其倡導(dǎo)的積德行善、勤儉持家,、廉潔奉公等倫理觀念及其社會(huì)實(shí)踐,，對(duì)于樹立文明家風(fēng)、維護(hù)社會(huì)和諧仍有借鑒意義,。

    （作者：施克燦,，系北京師范大學(xué)教育學(xué)部教授）