閱讀下文你了解：

1. 印度的輪回觀念

2. 犍陀羅的輪回觀念

3. 以犍陀羅為何為傳記式的佛教美術(shù)，以本生圖為例

佛教有三界之說——欲界,、色界,、無色界。欲界中又分天,、人,、畜生、餓鬼,、地獄五層,，也稱五趣，并認(rèn)為有情眾生都是同一循環(huán)中存在的不同生命形態(tài)在,。在中印度的佛教美術(shù)中,，以“本生故事”為主題作品數(shù)量眾多，前世的修行是成佛的必經(jīng)之路,。

但這樣的輪回觀念在犍陀羅卻發(fā)生了改變，在印度美術(shù)中很少關(guān)注“釋迦的生涯”，而犍陀羅的藝術(shù)工匠們卻在傳記的場景中傾注了大量熱情,，而少有本生的題材,，比起輪回轉(zhuǎn)世的神話世界,，他們更關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)和歷史的世界,。醉心于佛教信仰的受眾們更關(guān)心“如何完成悟道？以及悟道內(nèi)容如何,？”諸如牽扯自身的困惑,。而對“釋迦的生涯”進(jìn)行敘述,，這種意識便具有了“現(xiàn)代性”，斬?cái)噍喕剡_(dá)到涅槃的境界并非遙不可及,，相信通過類似于基督贖罪式的犧牲來完成自我覺悟,，將菩提的種子根植于心中，頓悟的境界也離自己很近,。

下面,，選取5張佛本生圖來觀看這樣的新形式。

誕生

據(jù)《雜寶藏經(jīng)》記載,，佛前生為一六牙白象王,，因?qū)⑸徎ㄙ?zèng)予第一夫人，其妻小妙吉對此心懷怨恨,，死后轉(zhuǎn)世為波羅奈王后,命獵人獵殺象王,，取其象牙。王后見到象牙后也心碎而死,。

六牙白象傘頂飾有傘蓋 公元1-2世紀(jì)

睒子本生

睒子為釋迦前生,，他贍養(yǎng)失明而隱居的父母，某日在溪邊取水是被狩獵的國王誤射致死,，父母的悲慟傳到天界,，使睒子獲救而復(fù)活。

莫高窟第299窟-窟頂東披-睒子本生故事之國王誤射睒子(北周)

宣揚(yáng)孝行的題材在北魏時(shí)代廣為流傳,。

1.敦煌莫高窟壁畫—須達(dá)拏太子本生（419窟-隋）

釋迦前生為須達(dá)拏太子樂善好施 ,，將鎮(zhèn)國之寶大象也布施給婆羅門，因而被驅(qū)逐出國,，攜其孩子,、妻子一路流浪，又按婆羅門需求,，將馬車,、孩子和妃子都布施給婆羅門,。

須達(dá)拏太子將寶象施舍給婆羅門人，引起了大臣們的不滿,，大臣告太子施象,。國王聽后，十分震怒,，按國法將太子驅(qū)逐出國,，罰太子赴檀特山思過。

山西大同云岡石窟浮雕－睒子本生（1窟-北魏

從左到右：須達(dá)拏太子在帝釋天化城稍息后離去,；太子攜妻帶兩子前行,，至檀特山過河；太子拜見在山中修行的阿州陀仙人,；

相比桑奇大塔北門的浮雕上,，擠滿了繁密的人物,、動(dòng)植物和建筑物，這種密集緊湊的填充式構(gòu)圖和一圖數(shù)景的連續(xù)性構(gòu)圖，明顯區(qū)別于犍陀羅以情節(jié)核心的故事性表現(xiàn)形式。

白沙瓦博物館，布施白象

尸毗王本生圖

2-3世紀(jì) 巴基斯坦犍陀羅片巖浮雕尺寸：23.3 x 32.4 x 5.5 cm大英博物館收藏

此犍陀羅浮雕表現(xiàn)釋迦佛過去世為尸毗王時(shí)，誓愿護(hù)念一切眾生,。毘首羯磨天與帝釋天各化為鴿子和老鷹,，以試探尸毗王的慈悲心,。為從鷹口救鴿,，尸毗王愿以自己身上與鴿子同等重量的肉交換,，但割盡兩股,、兩臂,、兩肋以至全身的肉,，放在秤上仍然輕于鴿子,。尸毗王決心救活鴿子,，最后自己站到秤盤上，終于震動(dòng)天地,，使鴿子得救，自己也身體平復(fù)并超過原來,。尸毗王即割肉貿(mào)鴿的本生故事,。

畫面最右側(cè)站立的二人皆帶頭光,，他們是為試驗(yàn)尸毗王的毗首羯摩天和帝釋天。中央一人持秤,，以度量鴿子與尸毗王割舍肉的重量。上方有一老鷹,，已損毀,。左側(cè)尸毗王坐于華蓋下的寶座上，低首,、抬左腿,，右腳踏足臺,，左手置于前方的侍女肩上,。侍女附身扶撐國王,。下方蹲踞一人正在持刀割取國王左腿的肉,，鴿子則瑟縮在國王腳下,。除了正在割肉者外,，其余的人物均在專注地望著尸毗王，表情生動(dòng)自然,，刻畫寫實(shí),，屬典型的貴霜王朝犍陀羅地區(qū)造像。

尸毗王本生

這種自我犧牲的行為在犍陀羅地區(qū)廣受贊賞，這樣的故事感人至深,，但這些本生在巴利語經(jīng)文中沒有記載,。所強(qiáng)調(diào)的舍身施頭等酷烈行為，也很難被注重不殺生的印度社會(huì)所接納,，同類故事中還有所熟知的舍身飼圖虎,。

舍身飼虎本生

燃燈佛授記本生

據(jù)《佛本行集經(jīng)》記載，釋迦前世為一名叫云童子的青年,，在蓮花城偶遇燃燈佛,，便從女婢手中買了七只蓮花，見到燃燈佛后將花灑在空中以作供養(yǎng),，,，并獻(xiàn)上身上僅有的鹿皮衣鋪地，又解開長發(fā)布于泥地,，讓佛陀行走,。燃燈佛即為其授記預(yù)言,，來世將做佛，名為釋迦摩尼,。

2世紀(jì) 巴基斯坦犍陀羅藝術(shù)片巖高浮雕 金箔 規(guī)格：22.2 x 21.3 cm美國大都會(huì)藝術(shù)博物館收藏

紹托拉克出土的“燃燈佛授記”浮雕

““燃燈佛授記”,，是犍陀羅佛教藝術(shù)中的一個(gè)重要主題，出土的數(shù)量多，卻在印度本土很少見到,?？梢酝茰y的是，燃燈佛授記思想,，應(yīng)該是佛教在犍陀羅地區(qū)重塑的一個(gè)結(jié)果?！保ㄇ衤迳剑?/p>

佛教中心從東北印度往犍陀羅地區(qū)轉(zhuǎn)移,，作為歷史人物的佛陀可能從未到過犍陀羅，但是佛教文獻(xiàn)記載,，燃燈佛為釋迦牟尼的前世——儒童——授記,，地點(diǎn)在今天的賈拉拉巴德地區(qū)，在《大唐西域記》卷二特別記載了哪里是燃燈佛為儒童授記的地方,、哪里是儒童布發(fā)掩泥處,、哪里是儒童買蓮花的地方,。

在釋迦牟尼的歷劫修行中,，作為過去佛的燃燈佛預(yù)言釋迦牟尼將在未來成佛,，這是釋迦牟尼成佛的關(guān)鍵一步,。

宮治昭認(rèn)為,，“圖像故事以授記故事為媒介,，表現(xiàn)了佛陀的譜系和救濟(jì)論思想,。也就是說，如同過去一開始那樣,，燃燈佛預(yù)言之后釋迦成就了菩提,，接下去的未來，彌勒菩薩將成就菩提,，宣告又一個(gè)開悟的世界,，這個(gè)過程充滿了神學(xué)性內(nèi)容”。（宮治昭《犍陀羅美術(shù)尋蹤》）

“如果對比迦畢試和艾娜克的兩塊浮雕,，就可以發(fā)現(xiàn),，艾娜克的浮雕臺座上，只不過是將彌勒換成了佛缽,，但是其表達(dá)的基本宗教意涵是一樣的——佛缽本來就是彌勒成道的傳法信物,。可見彌勒信仰在當(dāng)時(shí)的大犍陀羅地區(qū)是一種廣泛信仰的觀念,?！保ㄇ衤迳剑?/p>