無善無惡心之體，有善有惡意之動,，

知善知惡是良知,，為善去惡是格物,。

以上四句是王陽明著名的“四句教”，也是陽明思想的核心,。

王陽明作為一代大儒,，其人、其事,，在此便不多贅述，隨便一搜都能查得到,。但即使是一代大儒,，也并不代表他的思想沒有漏洞，沒有弊端,。本篇僅針對其“四句教”及“知行合一”,，闡述其思想上的弊病,。

一、 “四句教”的自相矛盾

王陽明告訴我們,，每個人都有良知,，良知具備一切德行的優(yōu)點,。我們是凡人,，因為被個人私欲污染,，遮掩了良知，所以良知不能發(fā)揮作用,。于是作為凡夫,，我們要去“致良知”,。方法是什么呢,？為善去惡。

首先王陽明給出了一個前提：人都有良知,，是這個“良知”被私欲掩蓋了，我們的行為再多數時候是私欲所導致的,。OK,，這個沒問題,，但是接下來，問題出現(xiàn)了,?！拔覀円ブ铝贾?，方法是為善去惡”——我們怎樣能判斷具體的一件事，是善or惡,？這時候王陽明又說“用良知判斷,，良知自然知道”,。

所以，王陽明的“良知”,，既是被遮蓋的,，無法發(fā)揮作用,；又是可以發(fā)揮作用、去判斷善惡,。這是個非常大的矛盾,。如果按照他的說法去做,，會發(fā)生許多掛羊頭買狗肉的事情——說是用良知判斷,，實際上就是個人私欲,。大家完全可以隨心所欲干任何自己想干的事情,，然后告訴你“我這是良知判斷”,。

此外,，用良知來進行善惡的判斷，本身就是值得懷疑,，甚至是不足信的,。社會生活中發(fā)生的問題,，絕不是用“善惡”二字可以簡單分析的。生活并不是非黑即白,，許多問題是有著多個角度,，并且需要相關的專業(yè)知識才可以進行分析判斷,。所以，“用良知判斷善惡”,，根本不靠譜,。而且,，王陽明雖然自己對此有一些反思，但是他并沒有進行完善,，那么他的弟子們學習了以后，就極易將“致良知”演變成功利主義——既然善惡不好判斷,，不如換個方式：“有用為善,，無用為惡”,。這已經和儒家的價值觀完全背道而馳,。

二,、概念不清的“知行合一”

“知行合一”的觀點，最大的問題是沒有給出明確的概念：什么是“知”,？什么是“行”？王陽明自己沒有進行概念界定，所以不夠清晰,。筆者嘗試給出以下三種解釋：

第一種：“知”側重理解,，是思維,；“行”側重實踐。這時的“知行合一”指的是思維和實踐并重,。強調的是知識對道德的內化作用——知識可以提升道德水準。

第二種：“知”是心理活動,；“行”是生理活動,。這時的“知行合一”,，“知”就包含在“行”之中。因為心理活動也是生理活動一部分,。“知”實際上就是“行”,，屬于“行”的其中一種,。

第三種：“知”是知道,；“行”是做到。這時候的“知行合一”,，就是知道就要做到，進一步變?yōu)椤靶袆痈匾?，“實踐更重要”等,。然而,，你連知道都不知道，即使去做,，又能做出什么呢,？

因為王陽明自己沒有明確概念，所以人們對于“知行合一”的誤解就會很大,。“知行合一”也并不適用于任何領域之中。胡亂推廣開來,，反而會得出很多愚蠢的結論。

以上是淺聊一下王陽明心學上的一些漏洞,。心學本來就是在去除程朱理學的弊端，然后自成一派,。雖然心學同樣存在一些不能自洽之處,，但仍不可忽視陽明先生為當時的時代,，為后人做出的貢獻,。