之後某一天，我做了一個清清楚楚的夢,，是彩色的。在夢中,，我吃自己的手指頭,，一個接一個,；我的拇指扯下來了，接著是其他的指頭,，再將它們吃掉,。那情形非常生動，我甚至還嘗到一種無刺激的味道,。我吃光了左手,，再吃右手,；我吃了前三個手指，只剩下食指和拇指,。我內(nèi)部有個聲音,，「醒來,！」我就醒了過來,，對夢境記憶得非常非常清楚,，我立即意識到自己做了些甚麼,。出於散漫心,，我吃掉的器官正是我最好的朋友與助手,。這種負面，自我摧毀的態(tài)度遮蔽燒燬了所有的好品質(zhì),；我曾具備的心靈品質(zhì)正在被摧毀,。我的整體受到震撼,，意識到所走的路做錯了,，接著還自然地發(fā)生了一些事,。我並沒有真去想大乘佛法或菩薩願，可我卻開始告訴自己,，「不管這一生自己有沒有得到一刻的快樂，也不管自己是否要受生一百億次,，只要我能為另外一位眾生做一種善行,，那麼所有那些時間就沒有浪費?！惯@種念頭開始從心中自發(fā)地冒出來，我突然感到難以置信的快樂,、輕鬆,。這從邏輯上想是奇怪的：一百億次生命，無效力的活動,，全是痛苦、煩悶,，結(jié)果卻是快樂，這是突破了自我關(guān)懷的牢獄後產(chǎn)生的,。

如果有等死的心態(tài)，只在等待一切事終了,；那你只是在替自己考慮,，你對其他人是麻木不仁的。即使你不願意,，你也是在周圍建立起了一堵牆,。

　　我可以看到,，這大體就是大乘傳統(tǒng)教化的起因,，激發(fā)起無私的心,，雖然任務(wù)艱巨，但不管三七二十一地承擔(dān)下來,，我們就自然對別人流露出利他的情懷和緣份。我們承認和所有其他眾生的生命是相互聯(lián)繫的,，出於尊重之心，我們對能夠幫助他人感到快樂,。

有趣的是，同時有人給了我一本書,，書上說,，同樣的理念不限於佛教。作者舉出印度教,、猶太教的例子，其中講了 Sri Ramakrishna 的故事,。在 Sri Ramakrishna 和 Swami Vivekananda 出生之前， Ramakrishna 就到最高的梵天跟蹤 Vivekananda （他的主要弟子）,。 Vivekananda 正入定,，對世間毫無興趣?！附咏墙^對的巔峰」，多麼偉大的一句話,！ Vivekananda 坐在那兒，完全沉浸在禪悅之中,，然後 amakrishna 變成一個小孩,，從高天道來的金色的小孩,，開始在這位聖者面唱歌,、玩耍。

不久,，聖者終於注意到了這小孩，他睜眼看面前這個極為可愛的小孩在跳躍玩耍,。最後，他眼睛全睜開了，看著小孩,；小孩說：「我要下凡，你陪我一起去,。」 Vivekananda 就跟他去了,。

另一例子是講猶太教法師 Leib,。他告訴弟子們,，「在此生之前我不願投胎,，不願來到這裡；人世間充滿了愚蠢瘋狂的人,。我受夠了,，不能再管了,。一天一個農(nóng)民模樣的人走過來,，肩上扛著鏟子，對我說,，『你整天躺著享受永恆的快樂,，難道沒有更好的事可做了嗎？我忙個不停,，只為給別人帶來一點點快樂,；你在做甚麼？閒著沒事,?！弧顾芰烁袆樱庀路病,？钢P子那人就是 Hassidim 的創(chuàng)始人之一的 Baal Shem Tov,。據(jù)說他在宇宙高級世界遨遊，選擇能下凡來救我們的人,。因此,，在不同傳統(tǒng)中,，我們看到同樣的原理,，真有趣！

為自身著想會使我們感到孤獨,，即使當(dāng)我們的粗煩惱減少,、驅(qū)除之後,，也是如此,，當(dāng)我們的焦慮,、貪心,、瞋心,、妒嫉不強烈,，內(nèi)心平靜時也不例外,。你們可能注意到,，禪修已經(jīng)有一個星期了，你們坐在那兒,，心念集中寧靜，但是還沒有經(jīng)驗到整體的善與禪悅,。心裡在想：「這沒甚麼，難道佛將他的教化建立在這個基礎(chǔ)上的嗎,？這是種空白的精神狀態(tài),，沒有甚麼事情發(fā)生?！辜葲]有甚麼念頭,、感覺，也沒有甚麼大的熱情,，好像處在一個小灰屋裡,。這境界一點不煩人,，似乎是種挺平和的經(jīng)驗，可以用來做一種世界性宗教的基礎(chǔ),。你想,，「這是個突破,！我已經(jīng)奮鬥了五,、六年了,，有時有欲望，有時又恐懼,，現(xiàn)在總算到了自由的空間,。我們到了露天，可卻是一片沙漠,。這不對啊,！」接著你認識到這還不是佛所說的聖道生活的目的,，因為即使你沒有什麼東西明顯地使你煩惱，當(dāng)下卻有「你」,，或「我」存在,，有「我。的感覺存在,，有「人」在感知,，有個「人」,，有種「個體」的感覺存在,，雖然不強烈,，不突顯,，可它恆常存在著?！肝乙姟?，是種像牆,，像監(jiān)獄一樣圍繞著我們的心理結(jié)構(gòu)，因為我們對監(jiān)獄中的生活過於執(zhí)著,，所以注意不到自己被包圍著的實際情形。只有當(dāng)一切都冷靜下來以後,，人才有機會覺察到自己處境的局限性，是又貧乏又乏味的,。

大乘佛教外向,，強調(diào)利他、布施,、慈悲，為一切眾生修行,。即使如此,，如果修行止於「我要將生命獻給一切眾生」的境界，那儘管已修至很高的程度,，最終仍然有個「我」和「你」,，有這個「在幫助一切眾生的人」。即使得到了許多快樂,，你還是會有這個障礙，一種孤立的感覺,，這是種隔離態(tài)，所以修禪很重要,，不要沉醉於利他的想法和感受。如果你注意到佛的許多開示都是圍繞著「無私」,、「空」,，而進行的,，比如關(guān)於「無我」等等，如果沒有我,，那又是誰在向全世界釋放出那慈悲之光呢？如果沒有我,，是誰在慈悲,？這個人是誰？這裡可以看到有一個理解,、存在的層次，它超越了人我見解的束縛,。無論我們的信願多麼高尚、精緻,、純潔，除非我們超越了個人的感覺,、分別,，就總會有種不完美感覺,，不由地就有種孤獨的感受。我們?nèi)绻l(fā)了大心,，就會認識到，它是求無上智慧的實相所必須的因素,，這稱為金剛乘,。金剛意為金剛石、雷電,、不可壞,，極其有力，鐵一樣的真理,。這就是對「無我」的瞭解,。將注意力指向「我」的感受,，用修行來觀照我們對於自身個體所做的假設(shè),，我們一定要將心從外境上移開,，觀照我們對於「觀照者」所做的假設(shè),。當(dāng)心寧靜下來後，探詢以下這類的問題是有益的：「誰是這一切的中心,？」「在修禪的是誰？」「瞭知這些狀況的人是誰,？」「瞭知者是誰,？」「知道念頭感覺的是甚麼？」對於自我個體存在的假設(shè),，如果我們進行觀察挑戰(zhàn)，這座獄牆就會突然間倒塌了,，六、七年前我有一次這種經(jīng)驗,。那時，我在一次長久的禪七中,，問「我是誰？」或「我是甚麼,？」用此產(chǎn)生疑情,，拿對自我的感覺來觀察，就好像走出了灰色的監(jiān)獄,，步入了陽光燦爛,，鮮花遍地的原野，我感到極度的清新和解放,，像在沙漠中遇到了綠洲似的,。

佛說一切快樂中最快樂的，莫過於從自我的直覺中解脫出來,。也許有人會覺得可笑，無意義,，因為「我」似乎是全宇宙間最真實的東西－－「如果有甚麼東西是真實的，那就是『我』了,。」可這都是因為我們從未好好探究過「我」,、「我的」之類的感覺而已,，這都是因為我們從未好好研究並看清楚,，所有幻覺才一直保留了下來。一旦你仔細觀察,，那幻覺就會破滅,，你就不會再被它所欺騙,。

用疑情來挑戰(zhàn)我們所做的假設(shè)和自己在內(nèi)心建立的牆壁,。對這些假設(shè)的挑戰(zhàn)會將幻覺瓦解,，「我見」會本能地立刻開始產(chǎn)生一些東西，做一些事以分散我們的注意力,，使我們停止下來,。「我見」,，就如同任何怕死的生命一樣,，一旦我們挑戰(zhàn)其至高無上的中心的地位時，就會產(chǎn)生一種慌亂的反應(yīng),；你會發(fā)現(xiàn),，內(nèi)心會拋出各種有趣，有迫力的想法,，使你趕緊去做別的事,。所以人們需要很大的決心才能說「不」,，並將心拉回來問,，「這是誰？」「是甚麼在覺察到這種慌亂,？」「是甚麼在覺察到這種感受,？」

在《金剛般若波羅蜜經(jīng)》中，你讀到「無我相,、人相,、眾生相、壽者相」,，或「一切有為法,，如夢幻泡影,，如露亦如電，應(yīng)做如是觀,?！够颉敢磺形ㄐ脑臁怪惖脑挕Ｍ瑯?，在聖城每天念誦的《心經(jīng)》中也講「無色,、受、想,、行,、識，無無明,，無生老死,，無苦集滅道,。」這就是讓我們走出全部有為界,，對全部有為界加以觀察,。不要在本性是不安全，被束縛於時間,、我,、生死的全部有為界中求解脫,，求確定,，求安全,。只要我們還在有為的感官世界中求快樂,，就注定會失望,，不可能成功?！干?、「死」、「人」,、「我」、「苦」之類,，都是相對真理，在究竟真理中並沒有「苦」,，從來也無「人」生，亦無「人」死,。所有的一切都可以用「如」,、「妙」或「普遍的心」等術(shù)語來形容,。

有趣的是，這些內(nèi)容不僅在大乘,、金剛乘的經(jīng)典中可以找到,，在上座部聖典中，儘管它或許不是強調(diào)的重點,，佛也同樣有詳盡的開示,。有的教師甚至於說不應(yīng)教授「無我」，這很危險,。有一次在蘇美度法師開示之後，在座一位著名佛學(xué)教師感到非常困擾,、不安，因為蘇美度法師為在家人開示了「無我」,，他認為這是極不負責(zé)的,。（他自己也是在家人！）據(jù)說一位泰國高僧也持同樣看法,，他認為對所有人都開示「無我」,，太強烈了，可我無法贊同這種看法（笑聲……）,。這是極具度解脫力的開示,。在上座部的教化中，你會從字裡行間看到這一點,，它不斷將你推至絕對真理,。

例如，有些婆羅門問Anuradha比丘「證果者死後的性質(zhì)是甚麼,？」「如來這位證果者,，死後情形如何？」「他們還存在與否？」比丘回答說：「佛不這樣講,?！箤Ψ絾枺骸改撬麄儾淮嬖冢俊?/font>