印度人的解脫是一種純粹的個(gè)體目標(biāo),，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的人生修行才能實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)然,，印度人的修行也可以視為一種“折騰”,，但這種折騰只是為了自己。

中國(guó)人同樣必須經(jīng)歷漫長(zhǎng)的折騰過(guò)程才能解脫,，但中國(guó)人所謂的解脫卻常常與自己的個(gè)體目標(biāo)無(wú)關(guān),。

一個(gè)中國(guó)人，口口聲聲要為自己純粹的個(gè)體目標(biāo)而解脫,，這是不可理喻的,。

中國(guó)人并不向往印度人的解脫觀，中印兩國(guó)人民的解脫觀顯然是不相同的,。

中國(guó)人的折騰,，更多的是為了盡一份人生的責(zé)任，責(zé)任盡到了,，或是因?yàn)樗劳龅仍驘o(wú)法再去盡責(zé)了,，就可以說(shuō)是解脫了。

中國(guó)人的人生目標(biāo)并不是為了成為神仙,，而是為了獲取現(xiàn)實(shí)的生存與發(fā)展利益,，主要是以家族的興旺發(fā)達(dá)為核心。

在我們所生存的世界上,，并不是所有的文明都在倡導(dǎo)著人們過(guò)著一種不折騰的生活,，有的文明就不是這樣，它們是哪些文明呢,？又是如何造成的呢,？

折騰與不折騰，核心在于人們對(duì)待地球資源的態(tài)度問(wèn)題,。

從某種程度上說(shuō),，在人類(lèi)所創(chuàng)造的文明形式中，主要地是依靠神力還是依靠人力來(lái)獲取,、調(diào)整資源分配問(wèn)題的行為,，是區(qū)別于折騰與不折騰的核心標(biāo)志。

這種說(shuō)法看起來(lái)很抽象，但是細(xì)想一下,，道理卻很簡(jiǎn)單,。

由神力控制的文明可以稱之為神權(quán)文明，而由人力控制的文明可以稱之為王權(quán)文明,、族權(quán)文明,、人權(quán)文明。

在歐亞大陸上,，印度,、中東一直在神權(quán)文明的控制之下。

而歐洲在近現(xiàn)代以前,，處于復(fù)合形態(tài)的古希臘羅馬文明（人權(quán)文明）和基督教文明（神權(quán)文明）的共同控制之下,，只有中國(guó)建立了以人力為主導(dǎo)的穩(wěn)定的王權(quán)專制主義大一統(tǒng)文明。

近代以后,，歐洲進(jìn)入了大航海和資本主義時(shí)代,，人權(quán)的力量逐漸戰(zhàn)勝了神權(quán)的力量，雖然基督教神權(quán)文明的力量仍然十分強(qiáng)大,，但人權(quán)的主導(dǎo)力量顯然主導(dǎo)了西方文明的發(fā)展,，純粹的個(gè)體自由主義是這種文明發(fā)展的極端形式。

神權(quán)所支撐的空間是特定人群所共享的,，神學(xué)邏輯把一切都規(guī)定得好好的,，人們不必怎么去進(jìn)行人為的折騰就能得到。

在這種情況下,，人又何苦再去那么無(wú)休止地折騰下去呢？

印度的主流宗教經(jīng)典告訴人們,，過(guò)度地追求人欲與物欲必然導(dǎo)致罪過(guò),，來(lái)世必遭報(bào)應(yīng)，輪回轉(zhuǎn)世就會(huì)投胎那些更為低等的動(dòng)物甚至植物,。

人類(lèi)文明是在資源分配的調(diào)整與再調(diào)整中建立起來(lái)的,，這在以猶太教為開(kāi)端的三大一神教中有一個(gè)比較清晰的發(fā)展史，即資源的分配在一個(gè)族群（猶太民族——猶太教）,、族群的不同階層（被壓迫的人類(lèi)族群內(nèi)部成員——基督教）發(fā)展到全人類(lèi)的所有族群（伊斯蘭教）三個(gè)層次上如何共享以及多大程度上共享的問(wèn)題,。

神權(quán)的公共空間決定著資源的公共屬性，沒(méi)有誰(shuí)能壟斷所有的資源,。

貪欲幾乎在一切以神學(xué)邏輯為主導(dǎo)的宗教經(jīng)典中都是被批判的對(duì)象,。

依靠人的力量來(lái)獲取資源的行為，顯然不同于依靠神的力量來(lái)獲取資源的行為,。

人是自私自利的,，人對(duì)資源的占有欲是無(wú)止境的。

如果沒(méi)有強(qiáng)制性的力量來(lái)約束,，人總是試圖最大化地占有他能占有的一切資源,。

如果每個(gè)人都如此追逐資源,，地球資源無(wú)論如何豐富，也經(jīng)不起人類(lèi)的折騰,。

如此折騰下去,，人類(lèi)必然陷入相互傾軋的紛爭(zhēng)之中。

那么,，這種以“折騰”為主題的人類(lèi)文明是如何形成的呢,？

全球通史:從史前史到21世紀(jì)(青少版)

作者：(美)斯塔夫里阿諾斯

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“善于”折騰、以折騰為主題的文明主要的不是起源于那些自然資源相對(duì)豐富的地區(qū),，而是起源于那些資源分布嚴(yán)重不均衡的地區(qū),。

這個(gè)說(shuō)法的道理也很簡(jiǎn)單，生活在自然資源豐富的地區(qū),，人們不需要怎么折騰,，也能較好地生存下去，人們何必要去折騰呢,？

最為典型的兩個(gè)古代文明形式是埃及文明與印度文明,。

尼羅河與南亞次大陸的印度河、恒河流域都是自然資源異常豐富的地區(qū),，這些地區(qū)的人們很自然地形成了多神宗教文明,，并且向往來(lái)世的幸福生活。

相反,，在亞歐大陸的高緯度地區(qū),，自然資源相對(duì)匱乏，人們無(wú)論多么努力,，也未必能夠養(yǎng)活自己,。

對(duì)于這些民族來(lái)說(shuō)，“一日三餐”永遠(yuǎn)是個(gè)難題,。

生存如此艱難,，一世尚且難以善終，何必還要再去奢想來(lái)世,？

所以,，高寒地區(qū)、沙漠地區(qū)的草原民族與處于較低緯度,、大河流域的農(nóng)耕民族之間必然面臨著爭(zhēng)奪資源的斗爭(zhēng),。

人類(lèi)文明正是在兩者拉鋸式的斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)起來(lái)的。

北方游牧民族向來(lái)覬覦南方農(nóng)耕民族的富足生活,。

由于路途遙遠(yuǎn),，游牧民族對(duì)于農(nóng)耕民族的長(zhǎng)途奔襲需要更快的速度和更強(qiáng)的攻擊能力，這也推動(dòng)了馬拉戰(zhàn)車(chē)時(shí)代的來(lái)臨。

歷史學(xué)家在考證金屬時(shí)代來(lái)臨的原因時(shí),，也提出了高寒民族對(duì)于火的崇拜,、游牧民族逐水草而居的固有生活方式等因素的重大影響。

但是,，在這些因素中,，爭(zhēng)奪資源的戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)疑推動(dòng)了金屬時(shí)代的來(lái)臨，加速了銅鐵等金屬在戰(zhàn)爭(zhēng)乃至社會(huì)生活中的大規(guī)模應(yīng)用,。

金屬時(shí)代的來(lái)臨,，徹底改變了人類(lèi)的命運(yùn)。

公元前2000年以來(lái),，印歐人潮水般地涌向南方,、西方，歐洲的絕大部分乃至中東,、印度都遭到了他們的侵略,。

由于西部地理屏障的阻隔，中國(guó)“幸免于難”,，但也不可避免地進(jìn)入了金屬時(shí)代,。

亞歐大陸從此進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)。

這就是歷史上以印歐人為主導(dǎo)的史詩(shī)般的第一次空間革命,，亞歐大陸真正進(jìn)入了一體化發(fā)展的時(shí)代,。

亞歐大陸上除了游牧民族與農(nóng)耕民族爭(zhēng)奪資源的沖突這一主線之外，還有另外一條同樣是由資源分布不均所引發(fā)沖突的主線也在持續(xù)發(fā)生著作用,。

這就是歐洲——西方在自然資源上遠(yuǎn)沒(méi)有東方富饒,，歐洲絕大部分的土地都位于北緯40度線以北地區(qū)，難以培育出許多低緯度地區(qū)生長(zhǎng)的植物,，因而歷史上的歐洲一直存在著面向東方的貿(mào)易通道,。

伊斯蘭教文明興起之后，中東地區(qū)的陸海貿(mào)易通道被占據(jù),。

慘烈的神權(quán)沖突推動(dòng)著信奉基督教的歐洲人在信仰和黃金的雙重壓力下轉(zhuǎn)而面向海洋，自公元1500年以來(lái)開(kāi)啟了人類(lèi)歷史上第二次偉大的空間革命,。

同樣地,，由于路途遙遠(yuǎn)，更快的速度,、更安全的交通,、更強(qiáng)的攻擊能力推動(dòng)著歐洲人的創(chuàng)新與變革。

他們的目的就是為了掠奪東方的資源,，開(kāi)拓以實(shí)利為中心的市場(chǎng),。

中國(guó)等東方發(fā)達(dá)的經(jīng)驗(yàn)性科學(xué)技術(shù)源源不斷地傳向西方，持續(xù)推動(dòng)了西方的科技革命與工業(yè)革命。

從此,，幾乎地球上所有地區(qū)的民族都遭到了歐洲人的侵略與奴役,。

歷史事實(shí)表明，只要地球上存在著資源分布的不均衡,，人類(lèi)就不可能停止折騰,。

從這個(gè)意義上說(shuō)，文明本身就是人類(lèi)折騰出來(lái)的,。

然而,，人類(lèi)文明又不是簡(jiǎn)單的折騰兩個(gè)字能夠解釋的。

沒(méi)有一個(gè)文明主張人們可以赤膊上陣地?fù)寠Z資源,。

盡管如此,，我們?cè)趯?duì)各民族文明價(jià)值取向的解讀中，仍然能夠看出它們各自主張中的折騰與搶奪的距離究竟有多遠(yuǎn),？

人是群體性的高等動(dòng)物,，文明中的邏輯范式是人類(lèi)族群的黏合劑，如神話,、巫術(shù),、原始宗教等。

人類(lèi)文明結(jié)構(gòu)上的簡(jiǎn)單與復(fù)雜同人類(lèi)族群對(duì)于資源的競(jìng)爭(zhēng)程度有著極大的關(guān)系,。

通俗地說(shuō),，只要能夠活得下去，你說(shuō)什么都行,；

要是活不下去,，你說(shuō)什么都不行。

資源豐富的地區(qū),，如大河流域,，很早就形成了較為成熟的文明，資源相對(duì)匱乏的草原,、沙漠,、海洋地區(qū)卻無(wú)法形成相對(duì)固化的文明形式。

文明的溫情脈脈的面紗,，總是要避免人們無(wú)序地?fù)寠Z資源,，即使出現(xiàn)這種情況，也要為其披上光鮮亮麗的合法外衣,。

如古希臘英雄主義的眾神崇拜和中國(guó)式“成者為王敗者寇”的思想,。

然而，這一過(guò)程并非那么容易,。

資源豐富的地區(qū),，人們不需要通過(guò)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)就能獲取相對(duì)充足的生活資源,，神話、巫術(shù),、原始宗教等較低層次的文明形式就能滿足特定族群的精神需求,；

相反，資源匱乏的地區(qū),，人們不得不投入殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng),，神話、巫術(shù),、原始宗教很難將特定地區(qū)的人們?cè)谛叛錾辖y(tǒng)一起來(lái),，但這又反過(guò)來(lái)而推動(dòng)著人們進(jìn)入了更深層次的理性思考。

也就是說(shuō),，除了那些資源極度匱乏的地區(qū)無(wú)法形成相對(duì)固化的文明之外,，在那些資源相對(duì)豐富一些的地區(qū)，經(jīng)過(guò)充分的競(jìng)爭(zhēng),，有可能形成比較發(fā)達(dá)的理性化文明形式,。

看歷史：透過(guò)細(xì)節(jié)看中國(guó)轉(zhuǎn)變

作者：《看歷史》雜志 編著

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中華文明與古希臘羅馬文明就是其中最為杰出的范例。

“自古雄才多磨難”,。

在全球人類(lèi)文明史上,，只有中華文明和古希臘羅馬文明突破了宗教文明的框框教條，建立了相對(duì)理性化的文明模式,。

究竟是服從神還是服從人,？

什么樣的思想學(xué)說(shuō)更正確？

這也可謂是“真理越辯越明,。

”中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸子的無(wú)神論思想和古希臘雅典式的民主與科學(xué)思維模式,、古羅馬的《十二銅表法》，都是它們?cè)?jīng)經(jīng)受太多苦難的明證,。

在很大程度上說(shuō),，人類(lèi)折騰的程度是由自然資源的豐富度決定的。

在自然資源相對(duì)匱乏的地區(qū),，人們能否生存下去就在于能否獲取足夠多的自然資源,。

在亞歐大陸上，北緯30度以北地區(qū)都有一個(gè)較為寒冷的冬季,，為了平安地度過(guò)寒冷的冬天,，人們必須在衣食住行等方面系統(tǒng)地解決這些生存資源問(wèn)題，由此產(chǎn)生了更為發(fā)達(dá)的制度性邏輯范式,。

沒(méi)有人對(duì)于資源的依賴關(guān)系,，文明的產(chǎn)生就似乎毫無(wú)必要,，人與動(dòng)物就不可能真正區(qū)分開(kāi)來(lái),。

“一方水土養(yǎng)一方人,。”

由于喜馬拉雅山的阻隔,，南亞次大陸幾乎沒(méi)有冬季的嚴(yán)寒天氣,，像今天的印度，幾乎所有的國(guó)土都在北緯30度以南地區(qū),，水資源,、熱量資源、農(nóng)業(yè)資源均十分豐富,。

北緯30度以北地區(qū)的人們所迫切需要解決的衣食住行問(wèn)題在古代的印度都顯得不太重要了,。

印度宗教中極為強(qiáng)調(diào)的個(gè)人修行行為，如獨(dú)自生活在大森林或住在山洞中等,，這些只有在印度這樣的地理?xiàng)l件下才有可能實(shí)現(xiàn),。

印度人不需要怎么折騰就能很好地生存下去，而北緯30度以北地區(qū)的人們,，無(wú)論怎么折騰也未必能夠生存下去,。

印度社會(huì)的高度穩(wěn)定，在很大程度上與其自然資源的豐富有著極大的關(guān)系,。

印度的種姓制度能夠延續(xù)2000余年之久,，而且至今還在發(fā)揮著重大的社會(huì)影響力——這種建立在種族主義之上的固化等級(jí)制度，與印度人固有的生存環(huán)境是相匹配的,。

“一切都是最好的安排”,。

人們只要安身立命神學(xué)邏輯范式即能解脫，何必一定要爭(zhēng)個(gè)你死我活呢,？

因此,，印度人歷史上很自然地就養(yǎng)成了重精神、輕物質(zhì)的傳統(tǒng),。

在亞歐大陸上,，北緯30度以北地區(qū)的人們都無(wú)法擺脫戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影。

草原,、沙漠,、海洋通常成了戰(zhàn)爭(zhēng)的策源地。

這些區(qū)域的族群幾乎赤裸裸地表達(dá)了他們對(duì)于資源貪婪的欲望,。

廣大的大河流域成了草原,、沙漠、海洋民族反復(fù)沖擊的腹地,。

戰(zhàn)爭(zhēng)是人類(lèi)族群之間相互折騰的極端形式,，戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的方式及其結(jié)果都與資源的分配相關(guān)。

一切文明之中的內(nèi)核,，即制度性邏輯范式,，都是有關(guān)資源分配問(wèn)題的,。

反過(guò)來(lái)說(shuō)，一切有關(guān)資源問(wèn)題的背后都有強(qiáng)權(quán)暴力的影子,。

人不可能離開(kāi)資源,，這也就意味著人不可能擺脫強(qiáng)權(quán)暴力的影子。

為了追逐生存所必需的資源,，人被迫戴上了枷鎖,，失去了自由。

莊子所謂的“人立于天地間”的自由自在的生活方式被打破了,，被迫投入了弱肉強(qiáng)食的叢林社會(huì),。

然而，人類(lèi)的“初心”并不是為了投入一場(chǎng)場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng),。

避免野蠻的戰(zhàn)爭(zhēng),，或者“體面”地投入戰(zhàn)爭(zhēng)，成為開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明的大師們活著的理由,。

適應(yīng)自然環(huán)境的人類(lèi)文明就這樣紛紛建立起來(lái),。

資源越是緊張的地域，族群之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系就越發(fā)激烈,。

印度人的解脫是一種純粹的個(gè)體目標(biāo),，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的人生修行才能實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)然,，印度人的修行也可以視為一種“折騰”,，但這種折騰只是為了自己。

中國(guó)人同樣必須經(jīng)歷漫長(zhǎng)的折騰過(guò)程才能解脫,，但中國(guó)人所謂的解脫卻常常與自己的個(gè)體目標(biāo)無(wú)關(guān),。

一個(gè)中國(guó)人，口口聲聲要為自己純粹的個(gè)體目標(biāo)而解脫,，這是不可理喻的,。

中國(guó)人并不向往印度人的解脫觀，中印兩國(guó)人民的解脫觀顯然是不相同的,。

中國(guó)人的折騰,，更多的是為了盡一份人生的責(zé)任，責(zé)任盡到了,，或是因?yàn)樗劳龅仍驘o(wú)法再去盡責(zé)了,，就可以說(shuō)是解脫了。

中國(guó)人的人生目標(biāo)并不是為了成為神仙,，而是為了獲取現(xiàn)實(shí)的生存與發(fā)展利益,，主要是以家族的興旺發(fā)達(dá)為核心。