坐功秘要  

我們的一個身體，究竟從什么地方來,？從來的地方來，一朝四大解散,，還從去的地方去。造化之原,，太虛之真,，這一個身子就從這里頭來，去還從這里頭去,。

造化之原是什么,？是大海之中的浪沫，凝聚則有,，風吹便散,，有則合，散則化,，這是一定的道理,。

太虛之真是什么？那就是硬木燒灰存性,。一個人沒有大海的浪沫,，萬難結(jié)成功胞胎。沒有硬木的炭性,，斷難有知覺,。大家既明白了這一個身子的來源,，就要在這身子上打算。怎樣能夠把這一個身子永遠存在,？壽與天地同登,，一輩子也死不了。

靜坐一道,，五花八門,，各家各說；煉丹功夫,，千頭萬緒,，利弊百出。希望世界上的人們,，不要為這般方士們愚弄,。費了金錢，拋了光陰,，還是小事,。不要信邪好奇，惑其邪說,，結(jié)果下來,，一事無成,。說掉了這一番的話,，那么漸漸要說上正本，到真?zhèn)€靜坐的境界了,。

氣的起源有三個部位：一是丹田,，二是腎臟，三是會陰穴,。

氣正規(guī)的走法是先走督脈,，再由頭頂下來接入任脈。有的念佛,、念咒,、練氣功的，不去管氣怎么走,，一定會先走任脈,，那是走反了。正式打坐修行的人,，丹田成形了,，一定要先導氣到督脈去，再接到任脈,，然后再入丹田,，所以會陰要讓它通,。有的人氣要通會陰時，啪的一聲就通過去了,，若通后從那一點起就會連結(jié)丹田,、連結(jié)兩腎臟，也會走沖脈,，甚至也會走中脈,。

整個的坐功的心法是最重要的。怎樣坐法呢,？大家要明白,，這是一個形式的；不問哪一種形式,，都非是下決心整個的坐,。整個的坐是指行住坐臥沒一處沒一時不可坐。時時刻刻,，念念不忘其坐,。除坐的以外事,，什么事都不在我的心上經(jīng)過,。

所以靜坐的法則有兩點,，第一點要掃除妄念,，第二點凝神固氣,。先要打掃心頭干凈。心頭干凈了,，方才可以凝神固氣,。神不寧，氣不固,，坐有何用呢,？

今由打坐的姿勢貫穿氣脈來談,，應以佛教的七支坐法來詳解分析之。「支」者可以講做支撐點，就是支撐重量的中心,，就像蹺蹺板中間的支點，若能支撐兩邊重量,，那兩邊蹺來蹺去就很容易。這七個重要的架構、部位搞對的話,，打坐起來就會非常順利。所以坐姿不是很重要，以先培養(yǎng)丹田成形最重要。打坐的姿勢在你有氣感起來后比較重要，若你姿勢不對氣就不通,，不通就逼著你去校正姿勢,。

坐姿：

    對于老年衰的，用先天坐，對于中年血氣強壯的,，用龍虎坐。凡有少年入道,，用釋迦坐,。這樣一個方式，照著行動,，就是靜坐的法門,。七個重要支撐點分析如下：

1. 手支：

    在一般的禪修之間，都是結(jié)三昧印為手印,，就是正定手印,，你到佛殿里面看正中間的佛像都是結(jié)這個手印，那就是釋迦牟尼佛,。兩個手掌心向上,，右手在上，放在左手上面,，兩手大姆指輕輕的相抵觸,，很自然的放在腳的上面，肚臍的下面,，不要懸空,。功夫夠的人懸空沒關系，因為他氣走上來后,，手不會累,。

剛開始禪坐，手及手臂不要僵硬,，自然靠著肚子做個圓圈,，要有一個著力點。我們手印一結(jié),，外在的干攪都對你沒有影響,，這是正定手印。若肩膀會酸,、會痛時,，表示你的膽經(jīng)、三焦經(jīng)與膀胱經(jīng)較不通,。就像感冒一樣,，風寒時膀胱經(jīng)先受害，所以頸部,、肩部僵硬,。同時三焦經(jīng)不通,，即丹田閉死,。如果長久打坐擺這個定心手印姿勢,，然后手又沒有氣感，肩膀酸痛,，此即陰盛陽衰,，內(nèi)臟雖然氣旺，但并沒有通到外部的陽經(jīng)絡來,。

如果有氣感的話,，手印隨便一擺放，氣就很旺盛,。有時候,，氣會慢慢上來，然后手會慢慢往上移動,。以前有一個老師父,，他練不倒單，每天一入夜就打坐,，打坐入定氣很旺的時候,，手印就會慢慢的往上抬起，有時候抬到胸前,，也沒有感覺,。因為氣具足的時候，手自然就會往上抬,，往上抬到平胸時,，這時候天就快亮了，大約凌晨三點半或四點時,。小師父們起床后無時鐘可看,，只要看到師父的手抬到胸前，那時間就差不多了,，敲板的人就要開始敲板叫大眾起床。

所謂入定是世間禪,，一進去就是一個月,、一年、兩年,、十幾年,。大陸有的修行人，三十幾年還在入定中,。在梁初的時候有位和尚入定,，醒來時已經(jīng)是清末了,，經(jīng)過十個朝代,，這是世間禪定。此跟佛禪不一樣,，佛禪是注重在心的覺悟,，我清清楚楚的時候，對人,、事,、物中，或在行,、住,、坐,、臥之間,，沒有事物可以讓我起煩惱，你證到這境界才能解脫,，才能超越自己業(yè)力的牽扯,。佛教的禪跟一般的世間禪定是不一樣的，所以學這個佛禪就是在學斷煩惱,。

2. 足支：

    盤腳的方式是打坐的基本,，有三個姿勢－單盤、雙盤,、散盤,。單盤又有兩種方式。如意坐是左腳在上,，金剛坐是右腳在上,。

如意坐：

    字意上去體會就是自在如意，也就是你心無礙,，隨便坐都沒關系,，所以心定的人就可用如意坐。左腳放在上面盤起來時,，初學者盡量放靠近大腿近鼠蹊部位,，且腳踝正面解溪穴處不能懸空，為什么,？因為解溪穴懸空久的話會疼痛,，初學的話無氣感,，當然這里會痛，痛得好像腳彎處要分家一樣,，能熬過30,、40分鐘就不會痛，所以要避免不痛,，就不要讓它懸空,，把腳板靠大腿里面一點,，這就是簡單的如意坐,。此煉丹家用坐的姿勢來調(diào)伏肝，故名降龍坐,。人只用一個腎臟也可以活命,，去掉左腎還沒關系，因為左腎是進行腎的重吸收功用而已,，重吸收營養(yǎng)分,，跟氣沒有直接的關系。

金剛坐：

    此姿勢會逼著你產(chǎn)生金剛怒目的威力,，故稱為金剛坐,，其實跟你的右腎有關系。中醫(yī)說右命門,，命門是生命之門,，跟氣有關；如果你右邊腎臟壞了,，或者割掉了,，那命雖在但氣會衰弱。因為用金剛坐的話會刺激到右腎,，腎臟腺素分泌會比較旺盛,，此跟情緒及身體生化控制很有關系。若用金剛坐的話,，腺體分泌旺盛,，你這個人的意志力會比較堅強。此煉丹家用坐的姿勢來調(diào)伏肺,，故名伏虎坐,。

我們身體有兩個腎臟，這兩個物質(zhì)結(jié)構只是差一個部位以OH(hydroxyl)來形成不同點,，在其它部份的結(jié)構是全相像的,，兩者都是由腎臟的皮質(zhì)部位泌出來的。以上兩種不同的坐法,，若你用的姿勢不一樣,，當然功用就不一樣,。

跏趺坐：

    完全是固腎的作用，世尊當日成道,，如是坐,，玄門統(tǒng)稱曰釋迦坐。標準的跏趺坐是左腳放好后,，再把右腿盤起來,，這雙腳能盤得很緊，力道就很強,，逼得足三陰脈會發(fā)動氣機,。氣是由頭走入腳端的，這就是雙盤,。

簡單講：
    如意坐是左腳在上,，把正定手印擺出來，如果那一天覺得這個姿勢不好,，沒關系,，換個腳，右腳在上就是金剛坐,。金剛坐一盤,，右腿在用力，間接的氣就被逼到右腎,！原來金剛坐是會刺激右腎臟—氣源,。剛開始學的人，如果你這樣做的話,，右腎會比較早通,，這就是金剛坐的好處。

一般都是如意坐再把外面的右腳抬上來,，腳盡量往內(nèi)擺,，能夠緊密最好，盡量不要有空隙,。有的師父要求很嚴格,，兩腳膝蓋盤后的寬度不能夠超出你的肩膀?qū)挾取Ｈ绻氵@樣做不到,，就換一個看看,，金剛坐后再把左腳抬起來。這兩個腳一上一下不同的坐法,，會影響左腎,、右腎的氣感，自己去體會有無氣感的不同,。

日本的修養(yǎng),，最崇尚的,，叫做岡田坐，又叫做大懺悔坐,。岡田坐是怎樣坐法,？就是我們跪拜的式則,。跽在那里,，則要用尾閭骨抵住兩足跟，兩手圈攏,，仰掌,，大拇指與大拇指交接。

坐正了,，兩腿交叉盤坐,，任它風吹雨打,，都不可搬動分毫,。正是所謂的腳踏般若千斤不動。剛開始學的人腳很硬很痛,，那是代表老化,。所以要多用功，多磨練,！先用單盤再改用雙盤,，痛時用心法去觀你身體會覺痛的是誰，被你觀的會痛的又是誰,，那你才知道我們有兩個心,，兩個心是修行最起碼的境界。你本有八個心,，現(xiàn)在只會兩個心沒關系,，往后會加以體會的。剛開始可以用單盤,，左右腳輪換,，去體會那個痛，如果是老參的話就要把金剛坐的左腳板放出來外面一點,，那味道就不一樣了,！你也許會說：我已經(jīng)是很痛了，怎么能夠再擺往外擺出來一點呢,？用那一個姿勢擺什么樣子,，都會有不同的感受，要去體會一下,?？措娨?、聊天時都要學盤腿，從10分鐘,，20,、30 分鐘一直加，到了兩個月后就慢慢可以雙盤了,。

如果你有氣的話,，跏趺坐下盤氣較旺，若用單盤氣會往上盤走,。所以雙盤能夠慢慢熬30,、60、100,、120分鐘的話,，以后基礎夠了，學什么都比較快,。如果每次要坐兩小時,，下盤結(jié)跏趺坐，上盤結(jié)手印,，如此下盤氣更旺,。如果雙盤改單盤后，手印不變,，上盤與手印的氣就會旺一點,。打坐時腳的功夫、手的功夫不同,，會影響到整個身體氣的分布的,。

事實上，我們身中的氣,，有先后天的分別,。

(1)先天的氣：從母胎里出來，直到有知識為止,。

(2)后天的氣：有知識起直到現(xiàn)在為止,。母胎出來的當兒，天真爛漫的先天氣,，被妻財子祿一熏陶,，直到蓋棺論定，統(tǒng)統(tǒng)屬于后天的了,。

我們發(fā)心煉氣的人,，大概由后天返于先天去。所以結(jié)丹還丹功夫，初步要逆行而上,。由踵至頂是逆行,，逆行的在后面。

從這里再講第二怎樣學習凝神固氣的方法,？這里頭要自己細細的體會出來,。

第一步進門--尾閭：

    后天返先天，非要養(yǎng)腎水不可,。腎水充足,，逆行倒轉(zhuǎn)，來得迅速,，使肝氣與肺氣兩氣結(jié)合。叫他倒轉(zhuǎn)起來,，就是尾閭第一步進門,。周天歌第一句話是「微撮谷道暗中提」。當?shù)ぬ镎鏆獬鋵?，會陰已?jīng)跳動了,，可以微微提撮谷道，即有個提肛的意念,。打坐時輕輕的提肛,，小腹氣起要讓氣先走到督脈，就是指由腹輪的炁海宮發(fā)動氣機,。有能力內(nèi)視者或外透視能力者，乍看此部位像海潮般之波浪環(huán)紋,，故稱為炁海,。它乃人身下半身熱量能之集散及分配中心，所以炁海再蓄加熱力,，切入會陰宮,，方能撐開受阻礙或夾扁之炁脈(神經(jīng)反射系統(tǒng))；氣下行經(jīng)由肛門口時,，閉氣縮肛引動力道將會陰宮貫穿,，直接切入八仙洞(在針炙學上稱為尾閭穴)。就是這樣一提肛,，打尾閭就過去了,。

雖說一般人的會陰部都下墜樣，不提肛的話就下墜,；一提肛的話,，會陰部份就會內(nèi)縮，就呈內(nèi)凹的樣子，此時沒有壓力,，再觀想命門,，氣就很容易通過會陰而至命門。提肛的用意和卷舌頭一樣,。打坐姿勢擺好了,，提肛過一陣子不經(jīng)意時就會掉下來，意會到時再把它提起來就好了,。我們初學者氣不旺,，怎么通過會陰穴呢？藉「提肛」來達到目的,?！柑岣亍沟囊I是三分的力量，七分的意念,。而縮肛剛好是相反,，三分的意念，七分力量,，力比較強,，就像在忍大便一樣用力。身體那里出力,，氣就往那里走,，如果你用力縮肛的話，氣會在肛門的部位,，不往前行,，這是不對的。在七支坐法中是不講的肛門,。丹田的氣很旺的話,，若是觀想背后，會陰穴會「?！挂幌?，氣就通了。如果沒有氣的話,，或微微的氣,，要過不過的，通不過就卡死在這里,。

3. 腰脊支：

腰脊支也是很重要的部位,，當氣誘發(fā)起來的時候，假設坐姿由側(cè)面看過來是呈現(xiàn)S型,，上身會是筆直的,，腰部位的腰脊骨是要挺起的,。如果坐得彎腰駝背，后腰部位是呈平平的,。所以要自己先彎腰,，再摸摸看是否平平的。本來腰脊椎就是S型的,，坐挺只是讓它現(xiàn)出來而已,。

前面肚臍的正后方是腰脊椎的命門穴，督脈上的命門穴就在此,。我們上半身手頭在動,，下半身腳、腿在動,，偏偏這個腰部位的命門穴就動不到,，很少運動會動它；只有一般的呼拉圈才會去動到,，或者是瑜珈的過橋式才會動到這個部位,。如果彎腰駝背氣就不通了，氣到此堵在命門穴,，命門穴這里就會脹；硬把胸挺起來的話,，腰就呈S型狀,，氣就會往上方走去。所以當氣走到背后不通時,，就會告訴您：「喂,！你坐姿不對哦！」這時候才知道,，哦,！原來真的不對呀！腰要呈S型挺出來,，這動作很重要的。

在說命門有生命之門的含義,，它是人體生命的根本和維持生命的要素?！峨y經(jīng)》說“左者為腎,，右者為命門”的說法,。但實際上兩腎從外形到組織結(jié)構均無差異，也有的根據(jù)命門穴在十四椎下陷中的部位,，認為命門是在兩腎之間；命門之火具體體現(xiàn)為“腎間動氣”,，即是指兩腎間所產(chǎn)生的人體動力來源。因為腎為“水臟”,，這是水中之火,，乃先天之真氣，此氣自下而上,，與后天的胃氣相接,，由此而生生不息。命門的作用,，概括而言,，命門為元氣的根本,，是人體產(chǎn)生熱能的發(fā)源地和能幫助三焦的氣化,，且命門之火有暖脾胃，幫助飲食消化的作用,，也和人體的性機能和生殖系統(tǒng)密切相關,；若是命門之火（屬相火）不足或偏亢，均可產(chǎn)生病態(tài),；命門也有納氣作用,，與呼吸系統(tǒng)的功能密切相關。 

4. 肩胛支：

肩胛支是在肩膀與背后飯匙骨部份的重點,，兩肩膀往后拉張后,，胸部自然就挺出來，然后飯匙骨就會稍微往后拉凸,。膀胱經(jīng)在督脈旁一寸多的地方下行,，兩條很長的脈，如果打坐時背后氣不夠強,，可能常常會感冒,，這是膀胱經(jīng)不通的原因。足太陽膀胱經(jīng)在肩膀,、背后面,，邪氣、風邪侵襲吾身時第一個侵襲到它,，會使肩膀僵硬,、后頸部緊張,，就表示感冒了。如果打坐彎腰縮肩,，真氣就上不來,，氣上不來就會想睡覺，這是氣不具足,。本來打坐的人越打坐腦筋越清醒,，一個了了的覺知很清楚，怎么會想睡覺呢,？

有基本氣感的話,，背后自然而然的會挺起來，肩膀往外張,，胸部微往外凸出來,，但不要繃得太緊，架勢擺出來后全身就要放松,、自然,。若身體有氣感了，但架勢繃得緊緊的,，氣就不往前走,，這種情形是不好的。所以姿勢擺好后就要放松,，因為肩胛支是下氣上行所必須,，肩胛是背后、膀胱經(jīng)氣運行是很重要的,，尤其氣上來以后會走到喉,、頭部，沒有的話,，腰部會酸痛,，肩膀會僵硬、酸痛,。

周天歌第二句話是「尾閭一轉(zhuǎn)趨夾脊」,。當命門在第二腰椎那個地方，發(fā)熱跳動了,，再往上走,，走到第五胸椎，那才是夾脊關,。一到夾脊的時候，今天還有人問,，怎麼背上抽緊,，有幾十斤重一樣,，感覺不舒服。這個不舒服不要害怕,，等到力量足了往上一衝過了就好了,。尾閭一轉(zhuǎn)趨夾脊，所以那個脊背上皺吧吧的不舒服,。這里有人身的膏肓穴,，是一個大關口。這一個關,，不容易過,。要過這一個關，必要弄些腎水來沖沖,，丹田的火來烘烘,，水火交，關門大開,，直到了頂宮,。

5. 頭頸支：

頭部跟頸部也很重要，如果自己去看一般打坐的書,，常常會講到「禪病」,。此「禪病」在講什么呢？在講昏沈,，打坐到一個境界后,，如果姿勢不對，會有一個粗的昏沈出現(xiàn),；打作至更高的境界時,，又會有另一個微細的昏沈現(xiàn)出來。粗的昏沈出現(xiàn)在頭頸支姿勢不對時,，因氣會堵在后腦勺靠近睡穴的地方,。細的昏沈是氣從中脈過喉輪要通到明點時，在要通不通的時候,，會有短暫的微細昏沈,。

剛剛講氣從背脊上來，會經(jīng)后腦至頭頂百會穴,，要讓氣能從下方至頭頂,，頭頸支要擺好。方法是下鄂微收,，有力壓到頸外側(cè)兩頸動脈處,，如此頭頸支架構起來的話，要有三股力量產(chǎn)生：一股是在后腦勺,，一股是在下顎,，一股是在后頸椎基部,，這三道力量要相稱。

頭頸支姿勢擺好后,，觀想頭頂百會處往正下方來,，經(jīng)過體中腔到肛門要成一條直線。就是說到了頂宮,，可以順流直下,，直達到心房，可以直送到丹田,；自頂至踵是順行,，順行的在前面。

如果頭壓太低的話,，這條直線就劃到身后去了,，這也不對的；但是如果頭是仰的,，這條直線太往前端了,，劃到你前面去了，如此會怎么樣呢,？氣上不去頭部,，氣會聚集在后腦勺處，終造成昏沈,。頭如果太仰的話,，會產(chǎn)生昏沈，一覺昏沈下鄂就要往下微拉,，讓氣從背到頭頂,；如果沒有氣的話，再怎么擺都沒有用,，想睡覺就是想睡覺,。那是太累了。

正確的線條是要在「正中」的,。老參們打坐時下鄂要稍往內(nèi)縮,，擺出這個姿勢，真氣有兩條路可以前進,，一個是進去到腦戶內(nèi),，一個是從中脈走到明點。眉心輪是第三支眼睛,，由通明點而發(fā)通,，如果修道家法，或者是世間禪，眉尖這里開的話就可以看外境,，看十方的山河大地,。若是修明心見性的阿行者，這眉間輪沒開也沒關系,。

頭頸支一擺，背脊部真氣即呈一直線,，由夾脊一過再往上走就是玉枕關,。 

愣嚴經(jīng)：『淫根本是佛性因』又曰：『汝教世人，修三摩地,，要先斷心淫,，是名如來，是名佛世尊,，是第一決定,，清淨明誨』。若以丹道之術,，所謂『腎水上升,，心火下降』之法來結(jié)育聖胎。因腎中藏『精』,，所以無論男女都有精,，而腎就是屬於淫根，所以道家說『順生以生人,，逆生證金仙』,。這就是為何要用丹田呼吸，在一呼一吸才能孕育另一個佛陀,。因為腎就是在丹田附近,，兩腎之間有一條管，就叫橐籥,，所以丹道的呼吸法是,，由丹田將引氣慢慢的從後背吐出，腎就在後背所以【煉精化氣】便是如此,。精水少便不容易受孕,，甚至所有的精水都化成氣沒了。腎水中的精是淫根,，由精化成氣就斷了淫心,，所以佛曰：淫根本是佛性因。腎水上升→由丹田將氣由後背之三關,，由尾閭關〈在脊下〉→夾脊〈在脊中〉→玉枕〈在頭部的凹槽處)稱為三關,，又稱督脈。氣是由下往上走屬陽氣的督脈,，是『逆行而上』,，所以說逆生證金生,。

如果你福德因緣很好的話，真氣甚至馬上到后腦勺處的腦戶穴進去,，佛法所謂的般若智慧就開發(fā)出來,，修世間禪是不能進到這里去的。這「腦戶穴」是氣進入腦內(nèi)部去的門戶,。這般若智慧跟你身體氣脈是有關的,，一進去的話，什么智慧都來了,，世間智慧,、出世間智慧、出出世間智慧都來了,。修佛法就是要進入這里,！

周天歌第三句「玉枕難過目視頂」。在這兒給了一個通關關方法,。通什麼關呢,？也就是過了玉枕關就叫通關。讓我們用「目視頂」過了玉枕這是第三關,。目視頂不是翻上眼珠向上看,，而是意識頭頂，起個導引作用,，因勢利導,。什麼時候才能夠?qū)В靡驎r因勢利導,。就是這個氣到了玉枕關,，衝不過去，感覺頭腦脹的不得了,，有的這個頭還卡吧卡吧地響,，好像拿鑿子剔一剔，有響聲,，說明真氣到這個地方不好過去,。到了這個時候力量很大，那麼因勢利導一意識就過去了,。氣還沒到就目視頂,，視了兩天還過不去，這是時機未到,。時機一到,，用這個方法，玉枕關就可以通過。

周天歌第四句話「行至天庭稍休息」,。意思是到了天庭了到這兒停住又不動,，停的時間會很長，這就不必要著急,，著急也沒用,。老是感到不下來，就跑到這兒糾偏,，跑到那兒糾偏,，還必須靠你自己練功，把功練到了就行了,。到了這個地方真氣就要停留，這個地方也是真氣氣流活躍,、匯聚的一個地方，那就越來越聚的緊,，越厲害,，越來越難受。想拉也拉不下來，它就是不那麼聽話,。你就不要管這個地方，這個地方是有點難受,，剛一通關,，這個地方就有點不舒服,，很重,，好像揪住一樣。因當我們提氣上達腦海（百會穴）時,，有如金剛在頭,，其重可知。後天氣與先天氣在這個地方交戰(zhàn)搏鬥,，功成與否,，全在此一瞬,，堅忍不拔,，一定會成功,，氣衡崑崙,，仙雨潑灑,，不動泰山，必可修得金丹大道,。說得明白點,，盤坐時,，收下顎,，頭上頂,。這就是頭頂金剛穩(wěn)如泰山。 

6. 目支：

打坐時眼睛有兩種用功方式：一個是把眼睛閉起來,，這個較簡單易行,，剛開始學的人心較亂，那個人動、那個在制造聲音,、．．,，好煩,。剛開始修的人都是受不了外境的干擾，所以眼睛閉起來較好,。眼閉起來有一個好處,，是眼不見為凈，但也有一個壞處,，是黑枺枺的,，初學的人有時候心不健康，怕怕的,，怕黑暗,。

另一種方法是學佛像的三分眼，瞇瞇的看,，眼微微的三分開張,，看正前方1.5公尺的地方。這個方法較不會使你胡思亂想的,，很會胡思亂想的人,，就要把眼睛微張三分眼。因為眼睛閉起來時,，沒有一個可抓住的東西,，就會動起心念來，心動就會亂想,。如果眼睛打開,，你的眼識會意會到光，前面模模糊糊的看到一些東西,，但不要很用心去看,，要視而不見，不要太用心的去看前面有什么東西,，哦,！前面一只螞蟻在爬,，看得清清楚楚的,，不要這樣子,，只用余光可以看到亮就可以了，如此能避免胡思亂想。微張眼睛有個好處，因為你很用心,，心意會守住眼睛處，氣易走到眼球，眼球的波長很容易改變,，易開發(fā)出超視覺的能力,?？吹交蚩床坏?，沒關系，它只是一個過程而已,，超越它以后,，慢慢就不會再看到了。

對老參而言,，眼睛用功起來是個復雜的部位,，睛明穴是在眼睛角頭的基部，承泣穴是在眼睛里下眼簾中間,，氣通的話,，每過一段時間循環(huán)一次，「?！沟囊幌戮瓦M去到眼睛里面去,，從入睛明穴、承泣穴的基底去,；眼睛部位的經(jīng)絡要全部通的話,，氣上上下下，起碼要有三次通過眼睛,。第一次從頭部下來入眉心輪后,，會從眼睛的背后下來。第二次氣從下面上來也要經(jīng)眼球,，這時候老參會「翻白眼」讓氣由下往上走,。往那里走都有氣要通，眼球每一個部位都要通。如果眼睛發(fā)澀,、流眼淚,、酸痛等，這些是氣要通過眼球的現(xiàn)象,，此時就要幫助它通過,。有先天氣能夠轉(zhuǎn)到眼球本身里面去，兩顆眼球都能讓氣旋轉(zhuǎn)而進去,，進去后會改變眼睛的光波波長,，就可以看到另一個世界的東西，也可以直接看太陽,。眼睛酸澀,、流眼淚都是好現(xiàn)象。

7. 舌支：

舌頭剛開始也是個準備功夫,，到真的氣從會陰穴起來后,，走到喉結(jié)前，當先通過心臟---心輪,，再走到喉輪,。走到喉輪時，氣會拉你動你的舌頭,，這時舌根擺得對不對就很重要,。

舌頭卷起來是準備架橋，舌頭卷起來后頂住上顎頂有曲浪痕處,。這樣是會流口水,，感覺有口水就吞下去，唾液里面有很多的淀粉脢(amylase),，它的功用是用來消化吃進去的淀粉（碳水化合物）,。所以胃腸不好的，就可以借這個機會慢慢的讓胃腸消化系統(tǒng)變好,，覺得口水多了就吞下去,。所以周天歌第七句是「華池神水頻頻咽」。什麼叫華池神水,？就是舌頭底下口腔裡的津液,。舌頭底下有金津、玉液,，這時分泌的唾液多了,，分泌了以後要咽津，把它嚥下去,。這個津液呢，能夠平息五臟余熱,，幫助消化,，這是很好的東西,，有的練功感覺不自然，口乾舌燥,，心煩意亂,，那是你著急了，練的力量大了,。練自然以後,，津液來的很多，能幫助消化,，能灌溉五臟,，覺著心情愉快，很自然,。這裡下來的津液就叫華池神水,。「頻頻咽」就是有了就嚥下去,，不要吐,。換古人說「氣是延年藥，津是續(xù)命芝」,，就說明津液真氣的重要性。 

很多道家書說舌頭尖抵住門牙與牙齦處，就是周天歌第五句話是「眼前便是鵲橋路」,。鵲橋在哪裡,？舌頭屈上上去就叫鵲橋,。其實這個舌頭是要做「橋」的，就是說下盤來的氣跟喉輪要連接時,，要用一個橋把它架連起來,，它才能通過,。

世間禪定中色界四禪境界時，架橋起用時，舌頭會卷了一圈像綁咸菜樣塞住喉嚨，到此就不再呼吸了,。一進入四禪定中會息止,，入一境性中,。一進去禪定中,，一個月,、兩個月,，一年,、兩年都不出定,，所以呼吸就靠體表皮一點點的呼吸，這個時候你不必去呼吸,，也不必去管什么,，真正入世間禪定的話，什么都會放下,，這是色界第四禪天的禪定,。修世間禪時上顎緊合下顎,，舌頭卷起來放在上顎頂部最高的地方,。如此，舌頭卷得高,，以后氣從下要上來拉動舌根基部的時候,，就會像桿桿原理一樣，馬上就卷起而塞住喉頭入定去了,。如果舌頭尖放在牙齦的地方,，氣就拉不動舌根了，因為舌頭較重,，內(nèi)氣力量拉不動,。修佛禪雖不入定，但氣下、上通順亦是必然的,，所以打坐時舌頭還是要卷得高高的,，下面來的氣到喉結(jié)會拉動舌根,，內(nèi)氣馬上能往上沖而入頭內(nèi)。

喉結(jié)的氣要通,，要靠舌頭，為什么打坐時常常會打嗝呢,？會不舒服呢？就是舌頭沒有拉得很高，氣堵在胃里,；舌頭拉高的話，就像要打嗝要吐的樣子，這樣氣馬上就上來,，就會拉動喉嚨的舌頭,。舌頭拉動氣就直接沖上頭內(nèi)去,，不會像世間禪一樣的,，氣不夠旺,，在那兒堵住而入禪定,。故我們?nèi)绾巫寶馍舷逻B貫,，沖到頭部是很重要的,！還有一個現(xiàn)像是卷著的舌頭，過一陣子就會掉下來,，變平擺的樣子,，意會到后就把它再卷起來。這只是個預備工作,，為什么呢？剛開始沒作用的,，只會產(chǎn)生口水而已,，等到氣從胃翻轉(zhuǎn)過來，拉到喉嚨的舌根基部的時就有作用了,，故舌頭要卷高一點,。

若打坐會造成打嗝（反嗝）,，是胃部的氣翻轉(zhuǎn)不過來的現(xiàn)象，這些都是要用點技巧,，高卷起舌頭,。有的人不知道這些技巧，打坐氣通到胃堵在那里,，很不舒服,，只會在那兒打嗝，知道氣已經(jīng)到胃了,，氣旺又沒辦法翻轉(zhuǎn)過來,，這時候舌頭一卷，有一條似管樣形成，氣就會沖到喉嚨,，下面的氣就會翻轉(zhuǎn)到上面來,，氣往上沖的話，胃就不叫了,。除非你胃有病,、有潰瘍，那就永遠都會有打不完的嗝,，故要先把胃病治好,。

以上是打坐的七個重點，有一些是要有境界才會發(fā)生,，沒有境界也沒關系,。 

接下來周天歌第六句「十二重樓降下遲」。十二重樓在那裡,，就是整個胸腔體,，背後的十二胸骨。這十二個胸骨,，一邊附著一根肋骨,，有十二對肋條,，形成了胸腔，說十二重樓降下遲,，不是說下降的遲慢,，而是說你第一步就練通任脈了,，這時就再沒什麼感覺了,，通過了這個地方，就感覺不到了,。所以大家不要認為這裡不通了,，而是沒有了感覺。明白了這個道理就不著急了,。

其實這十二重樓,，也就是「洗髓經(jīng)」。洗髓,，洗人體的骨髓,。人能用呼吸去清洗內(nèi)臟，使其返老還童,。這清洗滋潤內(nèi)臟的過程,，便就是人類常道的「洗髓功」了。也有人說，再督脈運氣時,，我們的背脊骨不是一節(jié)有一節(jié)的空間嗎,？這個氣，要把他送上兩脊骨的空間為一樓,。十二重樓就是我們的背脊骨,，背脊骨有二十四節(jié)，按二十四氣,。那么兩節(jié)為一樓,，湊合起來，剛剛是十二樓,。如是逐步的上升,，一樓二樓三樓，直達到膏肓穴,。又可以另有它說,，道家指人的喉嚨管?！督鸬ぶT真元奧》：“問曰：'何謂十二重樓,？’答曰：'人之喉嚨管，有十二節(jié)是也,?！?nbsp;唐 呂巖 《七言》詩：“纔吞一粒便安然，十二重樓九曲連,?！北酒且罁?jù)周天歌所言,把十二重樓解釋成任脈的胸腔體,。 

周天歌最後一句「直入丹田海底虛」,。咽到那裡去,，往下嚥就感覺好像通到丹田的一樣,。其實嚥下去的津液是到不了丹田的，咽到胃裡去到腸子裡去了,。說到丹田裡去,，那就是說是這麼一咽對任脈有一種刺激,，通過食道到胃裡有一個刺激,，刺激了一條植物神經(jīng),，這麼一刺激好像丹田裡也有了感覺，就好像到了丹田裡一樣。這僅僅是一種感覺,，而不是咽到丹田裡去了,。假如說遇到一個懂生理的，就我們,，一問就把你問的張嘴了,，說不出來了。咱們知道這個道理就行了,，嚥下去是咽到胃裡去,，可是刺激了任脈的活動，所以丹田裡也有感覺,，就好像是到了丹田裡一樣,。從丹田下經(jīng)督脈上去，又經(jīng)任脈到丹田,，這不是一個圈了嗎,，這一圈就是一個周天，所以叫周天歌,。周天歌說明了這些問題,，帶上一些方法，講清了周天道理,。知道了這個道理,，我們練功練功就省事了。 

從前丹養(yǎng)家是這么說,，龍虎就是肝與肺,，配上一個東西方位。若是肝氣與肺氣交融起來,，叫做嬰兒姹女,。嬰兒是肝的變相，姹女是肺的變相,。簡略的說法,，就是我們的魂與魄。再推進一層,，要請他到黃房里去結(jié)婚,，黃房就是我們的脾胃，配了中央位置,。到了丹田,，那么就拿他結(jié)合起來。要請他到十二重樓里去和合,，那才算成功,，結(jié)出一個圣胎來,。也就是這肝氣肺氣兩樣東西，到了丹田里,，日益滋養(yǎng),，就可以結(jié)出圣胎來。這一個胎一結(jié),，慢慢兒的把他送到頂宮去,。這頂宮的門，叫做天門,。這天門不容易開的,。要開天門，非要借腎部的氣,，心部的火,。溫水文火，慢慢兒的在腦海里盤旋,，功到自成,。一朝開出來，就是脫胎換體的功工夫來了,。這一個叫做圣體,，是我本來的，與我自己的身體一般無二,，來去很迅速,，那怕千里萬里，一會兒就能到的,。要有就有,，要沒有就沒有，要來就來,，要去就去,。坐功到圣體這個地步，凝神固氣統(tǒng)統(tǒng)算告成了,。

總之息心靜氣,，是凝神的妙方法。神凝于一處,，久而久之,，自能通靈。先解釋我們的魂,，是藏在肺里,。一個人日間所做的一切，是魂的作用,。倘若到了夜里,，是魄的作用。謂或一個人到了夜里,，睡在床上,，什么事都不知道，這個魄在腔子里趕出來做什么,？不知這一個魄的原質(zhì),，是很強健堅固的。他出沒的所在,，常常寄住在膽里,。凡是我們所做的不近人情的事，跟人家鬧意見,，或者為錢財女色,，甚而至于殺人越貨，什么事都干得來,。沒有一點魄力,，怎么成功？我們的平常人到睡覺后,，晚上的日有所思,，夜有所夢，夢頭里境界,，都是魄力所造成,。并非整個的我。若說這魄的東西,，魄每到庚申日,，能上天去。把你的所作所為,，去告訴司過之神,。或謂照這樣說法,，人身的魄是壞東西,，做是他做的，吃苦要你自身去的,。

    道家只有五通--心,、肝、脾,、肺,、腎。要論這一個神在臟腑里頭,，神若通了心,，就叫他心通,；神若通了肝，肝屬眼,，就叫天眼通,；神若通了肺，肺有七竅,，上通于百會,，下通于涌泉，傳達消息最靈,，在人身中論起來,，就叫天耳通；神若通了腎水,，那就可以腎水不泄了,，腎水不泄，下部堅固,，下部一堅固,，那怕活一百年，顏貌與童子彷佛,，這個通,，就叫漏盡通。神若通了脾胃,，中央戊己土,，我們一個人的生命，統(tǒng)統(tǒng)屬于脾胃,。這一個脾胃,，有五竅，不問什么吃下去的東西,，都要他送入大小腸去,，他是消化排泄的首領。心臟上面的華蓋,，華蓋上面的胃管,，便是我們吐納出入氣息的總鑰。這一個神一通,，可以直達兩點,，故名之曰神足通。論以上的神貫通的地方,，就在這幾處,，關系非常切實重大。假若你能把他凝住,，神一凝,，魂魄也按,，魂魄安頓，如大海之波,，風平浪靜,，一身通泰，延年長生,。要凝神,，必須要坐功,，你能坐功,，就能凝神。這就是凝神的一個入手法門,。

至于固氣,，首先要知道這心、肝,、脾,、肺、腎的氣,，順則生,，逆則死。就是說我們打坐,，運氣到了肝臟後,，在這裡燃燒、運轉(zhuǎn),。肝藏血,、藏魂幫助肝功能，使其運輸能力旺盛,，人自然精神好轉(zhuǎn),。有如一個離家遊兒，忽然在異地享受親娘一般照顧,，他的心境自然歡喜,、活躍了。這遊子（氣）離開了肝母,，又往上走,，到了肺公家，肺屬金,，在人五臟最上層,，像一個慈祥的金公公，他刻意的照頺您,，您在這裡盡情盡性的流連了一陣,。玩膩了,，想回家了，金公相送,，離情依依,，歡迎再來。至於我們的腎是水,，在人體五臟最下層,，在兩邊（腰），好比車的軸承一樣,。水不能涸,，水涸人心虛、乾,、而骨枯,，所以氣必須常常在這裡灌溉，呵護,。水即上升,，人才能煮出熱水來。再談到中土,、中宮俱是脾,，黃庭是肚腹大本營。氣遊周身,，五臟輪迴,，到這裡是倦身返家?；氐搅它S庭肚腹,，仍留連不去，在這裡東張西望,，最後倦極思巢,，轉(zhuǎn)一圈而回到法輪（肚臍），回到溫暖的老家－－丹田,。遊子歸故鄉(xiāng),，上下相通，此後南北親家,，時相往還,，康莊大道，任君來去自如,。至此境地,，恭喜諸君，好不自在 ，好不逍遙,。

所以要明白順氣能養(yǎng)肝,，肝得氣養(yǎng)，魂也安,。肝屬將軍之官,，其性最堅硬，而其氣必得腎水來補助,，常常使其寧靜融和,，故魂識常藏其間。肺有肅殺之氣,，肺氣不寧則醭,，故肺有七葉，保護其上,，使其不醭,，萬一肺眼生風,，觸動了胃氣,，脾土失燥，必生痰,。若肺不醭則已,，一醭則人咳嗽，賡續(xù)不斷,，而頃刻間亦不易治,。西醫(yī)對于肺病，非常重視,，就為這個緣故,。故肺氣不醭，魄自安焉,。肝為順氣之道,。腎過勞則漏，腎漏則丹田不固,，丹田不固,，人犯走泄之癥，其原因卻在此,。故人養(yǎng)氣最為要,，不可使其時常起泄。

阿行者宜常常鎮(zhèn)靜,，不使氣外溢,，神耗散。所謂固氣者，我們常要注意,，學一個龜息方法,、鹿臥形式。無論行住坐臥,，處處要作圓形相,。凡屬我們晚上睡覺的時候，尤宜留神,。兩足須蜷,，向外向里，常常要用手襯托在耳根之下,，使其氣息流通,。閉眼的時候，要留神以舌尖抵于上腭,，氣息都從鼻中出,，更要留神呼吸之聲，這呼聲大壞其壞,，出氣多,，入氣少。

人能在此處刻刻打算,，即時時刻刻不忘坐功,。這個功煉到純熟了，自己較有把握,，然后坐起來,，有十日灘頭坐，一日過九灘之力量,。這是一個最好的方法,，固氣的妙訣。這樣一來,，神也凝,，氣也固，聽其自然而化,，何愁大道不得成功,。

--《坐功秘要》引用并節(jié)錄自鑒心堂浪跡江湖敬錄無錫道院編濟佛靜坐法門和彌陀山莊的七支坐法