各位大連的朋友上午好,，今天非常高興能在這里和大家一起探討和交流中國古代書法方面的問題,，我今天講的題目是“劉熙載《藝概·書概》研究”。我首先要講一下我來大連的印象,。今天是我第二次來大連,，我第一次來大連是在2000年，就是我碩士畢業(yè)的時候,，七年過去,，大連給我的印象現(xiàn)在是更加美麗。我剛剛參觀了白云書院,，這應(yīng)該是我們向往的傳統(tǒng)文化之地,，在中國像大連這種地方也不少，可是在大連終于找到了中國傳統(tǒng)文化的精神所在,，這是不容易的,，這是我的感受。

我們今天講的題目應(yīng)該說跟白云書院有關(guān)聯(lián),。劉熙載大家可能不熟悉,，我做一下簡短的介紹：劉熙載是19世紀(jì)中國書法界、文學(xué)界一個非常重要的人物,，他不光善于文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作,，而且在文學(xué)理論方面的造詣也非常深,。劉熙載所處的時代應(yīng)該說是清代走向衰敗的時代，他經(jīng)歷了五個朝代：嘉慶,、道光,、咸豐、同治,、光緒,，在他人生當(dāng)中的69年，應(yīng)該說他主要的活動是從事治學(xué),，他也做了官,，但是他的官都不是很顯赫。就是這樣一位思想家為我們后人留下非常深刻的藝術(shù)思想,，這是我們應(yīng)該關(guān)注的一方面,，也就是說今天我們在白云書院里面，找到了一個呼應(yīng),。我們在是21世紀(jì),，大連圖書館的張本義先生在這里同樣倡導(dǎo)國學(xué)精神，這是主動的選擇,。劉熙載所處的時代是無可奈何,，是一種被迫來捍衛(wèi)中國的傳統(tǒng)文化，在他的《藝概》里面體現(xiàn)得非常充分,。

大家知道自1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭以來,，中國實(shí)際上遭遇到兩千年以來未有之變局，這對當(dāng)時的文人應(yīng)該說是沒有遇到過的,。當(dāng)時的文人很多的感受就是誠惶誠恐,，因?yàn)樗麑ξ鞣綇?qiáng)制性的文化、這種入侵的文化了解和所知非常少,。在中國兩千年來,，實(shí)際上都是以漢文化為中心，在中國流行的觀念就是東夷,、南蠻,、西戎、北狄,，這樣的情況下突然遭遇到“野蠻文化”的入侵,，對中國當(dāng)時的文人的影響是非常大的。當(dāng)然有的人可能與西方文化同流合污,，另外一種是有選擇的吸納,，劉熙載是站在堅(jiān)決捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化的層面上來對待中國古代的文藝思想。

現(xiàn)在經(jīng)過改革開放二十多年，中國人對西方文化的認(rèn)識是非常深刻的,，從最近一些跡象表明,，中國對傳統(tǒng)文化的復(fù)興這種愿望越來越強(qiáng)烈。如果把文化按照三個層面技術(shù)劃分,，一個是物質(zhì)文化,，一個是政治文化，還有一個精神文化,。如果說西方文化在物質(zhì)文化和政治文化方面對中國有一定的優(yōu)勢,，但是在精神文化方面，西方文化在現(xiàn)在,、甚至在將來也不可能與中國傳統(tǒng)文化同流,。這是我的基本設(shè)想。

我們講劉熙載《藝概·書概》研究,，首先我們要講到一個問題就是劉熙載《藝概·書概》形成的原因,。要搞清楚劉熙載這本著作里面包含的思想，首先我們不能離開特定的環(huán)境,，那種特定環(huán)境是形成這一著作的根本原因,，也就是他的基本依據(jù)主要是兩方面：一個是歷史，一個是文化,。政治對劉熙載著作的形成應(yīng)該說也有一定的影響,。但這不是我們討論的主要內(nèi)容。

首先,，從歷史上來講，劉熙載跟舊時的文人是一樣的,，他接受了傳統(tǒng)的四書五經(jīng)的教育,，而且他最大的特點(diǎn)就是博學(xué)多才。劉熙載的一生當(dāng)中,，都是在治學(xué)和教書,，劉熙載活到老，學(xué)到老,，他接受了很深厚的傳統(tǒng)文化教育,，而且在他的思想里面體現(xiàn)了一種兼容的思想。什么叫兼容思想,？在清代形成一個非常有名的學(xué)派,，就是乾嘉考據(jù)學(xué)派，乾嘉考據(jù)學(xué)派實(shí)際上是講究漢學(xué),。漢學(xué)強(qiáng)調(diào)考據(jù),，宋學(xué)強(qiáng)調(diào)微言大意。這兩個東西在劉熙載身上體現(xiàn)得非常充分，考據(jù)學(xué)對劉熙載的影響應(yīng)該說是非常大的,。劉熙載是仁人志士,，博學(xué)多才，他不是隨便地,、隨意地對待自己的人生,，他是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜恕Ｋ郧宕闹鴷锩娼o他四個字叫“信靜勤意”,?！靶拧斌w現(xiàn)了儒家的思想，“意”是道家的東西,。

第二個方面對劉熙載的思想形成起到促進(jìn)作用的就是西方文化的入侵,。劉熙載作為一個有良知的仁人志士和知識分子，他對待傳統(tǒng)文化的那種依戀和眷顧應(yīng)該說在特有的背景下非常強(qiáng)烈,，非常執(zhí)著,，我們打開他所有的著作都體現(xiàn)了這種思想，他對待西方文化是不與人同,。這是劉熙載成書的第二個方面,，是出自對中國傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)，一種責(zé)任感,，在著作里面體現(xiàn)得很充分,。

第三個方面的原因，尊碑局面的形成對劉熙載的書概思想的形成有直接的關(guān)系,。自宋代刻帖以來,，一直到清代中葉這一千年間一直是帖學(xué)占主導(dǎo)地位。在清代而言,，最主要的兩個時段,，一個是在清代的前期主要是趙孟?的字影響非常大，在清中葉主要是董其昌,，帖學(xué)寫了一千年了就出了問題,，已很難發(fā)展。這個時候剛才已經(jīng)提到就是乾嘉考據(jù)學(xué)派強(qiáng)調(diào)對實(shí)物的考證,，這種考證實(shí)際上讓人們發(fā)現(xiàn)了大量的碑版材料,，這種東西發(fā)現(xiàn)以后，讓一些書論家眼前一亮,，這時候?qū)嶋H上碑學(xué)已經(jīng)取代了帖學(xué),，這也就是劉熙載生活的時代，所以他不是真空的人物,，他必須生活在他的特定時代里面,，所以尊碑局面的形成這是非常重要的,。

第四個形成的原因就是科舉考試。他自身是一位科舉既得利益者,。劉熙載同樣也是一位非常有見地,、非常有實(shí)力的書法家，他的作品所體現(xiàn)的就是碑學(xué)精神,。劉熙載有一句話非常有名,，對我們現(xiàn)在也非常有啟發(fā)意義，他說書法最高境界不是求人愛,，而是求人不愛,。這話怎么理解呢？如果書法寫出來大家都喜歡這種字反而俗了,，那你的個性東西就失去了,，所以他追求不求人愛，這就回歸到了道家思想,，所以這就是返璞歸真,。人的審美趣味是在不停地發(fā)生變化的，我認(rèn)為劉熙載這一思想就跟碑學(xué)的思想有關(guān),。大家知道自隋朝建立科舉考試以來,，在唐代形成干祿體，就是科舉考試用的字體,。從唐代一開始就形成規(guī)范,、工整、模式化的東西,，這種東西延續(xù)到宋代是院體,，到明代就是館閣，到了清代就形成了館閣體,。什么是館閣體,？簡單講館閣體強(qiáng)調(diào)烏黑光亮，就是所寫的字的線條講究光亮,、干凈，實(shí)際上我們現(xiàn)在寫字不主張這樣,。古人強(qiáng)調(diào)寫字要有一種力量感,，在清代科舉考試所用的書體里面是找不到這種感覺的。這種書法無形當(dāng)中就抹殺了人性,，抹殺了個性,，使書法的發(fā)展路子越來越窄，我想這對劉熙載的影響是負(fù)面的,。劉熙載作為一個有良知的知識分子,、文化學(xué)者，他對書法發(fā)展到這種狀況他肯定看在眼里，記在心里,，他的思想形成也跟這個有關(guān),。

第二個大問題就是為什么我要研究劉熙載的《藝概·書概》，《藝概》包括六個方面的內(nèi)容,，主要是談文論意,。包括文概、詩概,、賦概,、書概，另外就是經(jīng)義概等等,?！皶拧本褪怯懻摃ǖ囊恍┧枷搿⑽踺d除了這部書之外還有《游藝約言》,，這本書里面補(bǔ)充了《藝概》里面的一些東西,，我想研究劉熙載《藝概·書概》主要原因體現(xiàn)在三個方面。

第一,，劉熙載作為清末一位著名的書法理論家,、思想家，他處的位置正好是從后往前看的,。那么劉熙載這部著作里面,，討論了書法很多問題，包括書法本質(zhì)問題,、書法創(chuàng)作問題,、書法建設(shè)問題、書法批評問題,。作為中國古代書法思想的總結(jié)者,，他是從后往前看的，他對中國傳統(tǒng)書法的影響,、理解應(yīng)該是最深刻的一位,，包括后來的大家知道的康有為的《廣藝舟雙楫》，這部著作從高度上沒有達(dá)到劉熙載的思想高度,。

第二,，劉熙載之所以引起我的興趣，主要是因?yàn)槲乙恢币詠硎菍χ袊糯鷷ɡ碚摦a(chǎn)生了重要的興趣,，因?yàn)槲易铋_始的研究是從蘇東坡開始,，也就是從蘇軾的書論開始。在研究過程當(dāng)中,，我覺得劉熙載的這種思想,，他這種書法概念是一以貫之的,，現(xiàn)代人理解的書法思想是有偏差的。當(dāng)代就出現(xiàn)了一些分離,，搞書法的人不搞理論,，一些搞理論的人不搞書法，這就形成對立,。在古人眼里這是一個問題的兩個方面,，是協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的,，不是分離的,。所以，為什么我們當(dāng)代書法發(fā)展始終達(dá)不到古人那種靜度,、純度,、深度，我們現(xiàn)代人超過古人的只有廣度,。我們每天數(shù)以萬計(jì)的書法作品生產(chǎn)出來,，但是古人的東西是少而精，現(xiàn)在的展廳文化對書法創(chuàng)造的影響非常大,。

第三,，我始終堅(jiān)信在中國古代書論里面，很多的理論是不會過時的,，不會被時代所淹沒的,，即便是淹沒那也是暫時的。比方說劉熙載,，有很多人引用他《書概》里面的一些術(shù)語,、一些思想，但是就是沒有人靜下心來對他做系統(tǒng)的研究,。我想我把他作為系統(tǒng)化的研究這是值得的,，這是有價值的。

第三大方面問題,，也應(yīng)該是最重要的問題,，就是劉熙載《藝概·書概》的主要內(nèi)容。劉熙載這么薄的一本書,，關(guān)于《書概》的部分也就是十頁左右,，也就是一萬多字。但是古人用的行文的方式同現(xiàn)代人不一樣,，古人沒有贅語，一個字代表很多含義,，一個字里面包含很多的思想,。比如說,，老子講“道”，“道”說了幾千年了,，現(xiàn)在還在說,。說清楚了嗎？我覺得也沒有說清楚,。還有一個“妙”,，大家也在說，有時候“妙”是說不出來的,，它只是一種感受,。所以古人的語言非常簡略、深厚,，這就是古人語言的一個特點(diǎn),。就劉熙載這一萬言，我把它寫成一本書,，這本書里面包含了劉熙載一萬言在里面,，我這本書有二十五萬言。現(xiàn)在很多人一看到古書,，特別見到?jīng)]有標(biāo)點(diǎn)的書更是感覺很難,。所以古代很多好的思想就在現(xiàn)在人當(dāng)中忽略了。這是非?？上У?。我就想在中間架起一座橋梁，說是劉熙載的代言者也好,，說是劉熙載的升華也好,，我做的就是這樣的工作，我不僅僅是停留在劉熙載的《藝概·書概》的上,，而是把兩千年古人很有見地的書法思想穿插在里面,。在劉熙載的一萬言里談到的問題非常多，非常復(fù)雜,，這也不是我們今天能說清楚的,。關(guān)于劉熙載的《藝概》的主要內(nèi)容，我通過反復(fù)的提煉,，反復(fù)的理解,，反復(fù)的琢磨，把它分成六個方面：一是書法的本體,，就是書法到底是什么東西,，劉熙載給了我們一個很好的回答，但是劉熙載的語言很簡練,，就憑兩句話大家還很難把它理解透,，無法捕捉到精神的東西,；第二，講到了書家的基本素養(yǎng),，一個真正的書法家要做好哪些方面,；第三，書法風(fēng)格與審美是怎樣構(gòu)成的,，我們考量一件書法作品,，什么是好的作品，什么是不好的作品,，劉熙載給出了標(biāo)準(zhǔn),；第四，關(guān)于書寫當(dāng)中的一些問題,，就是書寫過程當(dāng)中,，或者書寫之前的問題，劉熙載說得非常明白,；第五,，關(guān)于書體方面的討論，就是對古代書體劉熙載有他獨(dú)到的見解,；第六,，關(guān)于古代書法作品集錦。這六個方面貫穿在整個《藝概·書概》的始終,。雖然劉熙載的《書概》理論與明代書法不一樣,，也不像唐代的《書譜》那么有系統(tǒng)化，但是他涵蓋的問題是這兩篇文章無法代替的,。劉熙載是用札記式的方式記載的,，從宋代開始，包括蘇東坡,、黃庭堅(jiān)有很多的提法,，是一種感悟式的。比如說有時候?qū)δ骋粋€問題思考了很久,，突然間冒出了兩句感言,，沒有什么系統(tǒng)性，但不等于沒有學(xué)術(shù)性,，不等于沒有思想性,。

那么下面我就挑劉熙載眾多問題當(dāng)中關(guān)于書法本體的問題來講一下。應(yīng)該說從最早的第一部書法作品誕生以來,，一直快步發(fā)展,，每個朝代都對書法的本體，也就是對書法的本質(zhì)進(jìn)行了自己的思考。比如說在漢代蔡中郎有一篇文章叫《九勢》：“夫書,，肇于自然,。自然既立，陰陽生焉,。陰陽既生，形勢出矣,?！边@里面講的是書道，書道是什么東西,？從道家來講是矛盾的對立和統(tǒng)一,。在魏晉南北朝的時候，人們對書法本體的認(rèn)識更深入了一步,。所以,，王羲之的《書論》里面也講到了書道問題。書之妙道,，純才為勝,，就是說書法的妙道體現(xiàn)在神采，一個是形式,，這是魏晉南北朝人對書法本質(zhì)的理解,。到了唐宋時，人們對書法的理解又深化了一步,，唐代著名的著作《書譜》里面有一句話非常重要,，也就是“豈知情動形言，取會風(fēng)騷之意,，陽舒陰慘,，本乎天地之心”，這是《書譜》里面最精彩,、最有分量,、最有精神的一句話，就是講書法本質(zhì)的問題,，書法的功能論,。到宋代的蘇東坡、黃庭堅(jiān)對書道的理解更深入了一層,，這個時候更關(guān)注人的自身,，也就是說書寫是人的書寫，體現(xiàn)人的精神,，這個時候大家知道一個非常著名的書論觀點(diǎn)就是“書如其人”,。在宋以后特別推崇顏真卿，他是一個非常有骨氣,、非常有節(jié)氣的忠誠之士,，顏真卿的字珍貴是因?yàn)榱怂似返母哔F,。后來的人對趙孟?大多采取了貶低的態(tài)度，因?yàn)樗琴E臣,，對王勃是采取貶的,，因?yàn)樗彩琴E臣。在古代書論里面體現(xiàn)的這種思想實(shí)際上就是書道的體現(xiàn),。

在劉熙載書法本體論里面講到了三個非常重要的觀點(diǎn)：

第一,，意，先天書之本也,；象,，后天書之用也。這里面探討到書法的本體,。所以書法的本質(zhì)應(yīng)該歸結(jié)在書法的意象,。

意是什么呢？我們可以理解為書家的精神,、書家的意氣,、書家的品質(zhì)、書家的字相都包容在里面,。第二個層面是書法作品當(dāng)中的意,。我們常常講這個作品很有味道，這個味道是書家的意在書法作品當(dāng)中的體現(xiàn),，如果缺少了這一層面,，書法作品是沒有味道的。我們通過一個書法作品可以觀察到這個書者的精神,。第三,，意體現(xiàn)主體與客體的相融合。我們說世界萬物本無情,，情是人賦予的,。宋代一個詞人講，“我見青山多嫵媚”,，這里面的思想最早出現(xiàn)在莊子的《夢蝶》里面,。書法的意應(yīng)該體現(xiàn)主觀的意和客觀的意。為什么我們喜歡梅蘭竹菊,，是因?yàn)樗鼈兊钠犯袷侨藗兯缟械摹?span lang="EN-US">

象是什么東西呢,？它也表現(xiàn)在三個層面上。首先是自然的萬象,，本來的形態(tài),，自然萬物本來的形態(tài)。比如說我們?nèi)耍热缯f建筑物,，都是自然的形態(tài),，建筑物是通過人的設(shè)計(jì)建造出來，也就是我們通常講的眼中之象,。第二個是主觀對客觀附加的情感的象,，這就是胸中之象。我們在竹子里面看到是精神東西,，不是竹子本身,，是本身所包含的東西。第三個就是審美意象,，就是藝術(shù)家筆底下的東西。應(yīng)該說這是千百年來人們對書法孜孜以求,、就是書法的本體論問題,。關(guān)于意和象的問題最早是在《易經(jīng)》里面討論過的。那么劉熙載把書法的本體反饋到《易經(jīng)》里面我覺得是非常有見解的,，在劉熙載之前雖然有些人討論到了意的問題,，象的問題，但是沒有像劉熙載這樣上升到哲學(xué)的高度,，我認(rèn)為這是劉熙載書法思想里面體現(xiàn)的最重要的一個方面,。

第二，觀物以類情,，觀我以通德,。這一思想源自于宋代著名理學(xué)家邵雍的《觀物》內(nèi)篇和外篇里面。

觀物講了兩個層面,，以我觀物情也,，以物觀物性也。也就是說以我,，我就是物,，以我看物，保持一種獨(dú)立,，這叫以物觀物,，這就是人的本性，就是我看到的是自然物的本性,。那么以我觀物情也,，以我的主觀色彩來看待萬物就是你付出的情感。劉熙載這一觀點(diǎn)的提煉非常深刻,，所謂人們對于書法的理解,，人們對于書法的發(fā)展，人們對書法的創(chuàng)新，人們對書法的喜愛,，實(shí)際上來自于人對它之外的客觀世界的觀察,，也來自于人對自身世界的認(rèn)識，因了這兩個世界的結(jié)合,，書法在中國獨(dú)有的文化背景下生成,，就注入了永恒的魅力，在中國這種文化背景下我認(rèn)為是不會衰亡的,。為什么這樣講,，這里面涉及一個問題，就是文字的形成是怎么來的,？是仰者觀象于天,，俯察于地。文字之所以能夠形成中國獨(dú)有的特點(diǎn)是因?yàn)樗醋杂谧匀?，來源于人們對世界萬物包括對人自身世界的認(rèn)識,。所以中國的漢字非常有特點(diǎn)，中國最早的漢字是象形,，就是把萬物的形態(tài)描摹出來的,，為什么說書畫同源，就是這一思想,，最后分離了就是書法沿著自己的線路發(fā)展出來,，書法是抽象的，越來越抽象,。我們現(xiàn)在寫書法還是借助漢字,，漢字最早的形成是象形字，在文的基礎(chǔ)上又演變成字,，所謂文字,，它的意義是不相同的，文就是最早畫出來的形狀,。中國在天文學(xué)方面發(fā)達(dá)實(shí)際上源自于觀察,。在《周易》里面講：“天行健，君子以自強(qiáng)不息,；地勢坤,，君子以厚德載物?！币粋€人的字,，剛開始書寫的字是很稚嫩的，很拙劣,、很粗俗的,，到越來越返璞歸真的時候他的字就很純了,，人們觀察自然物不是把物當(dāng)作一種跟人毫無關(guān)系的東西，是有關(guān)聯(lián)的,。一個人寫字有兩個歸屬,，第一個是不斷的提升道德境界，寫字的人和不寫字的人最后有分別,，分別在什么方面,？寫字的人感覺比較高雅。關(guān)于道德境界在道家里面講自然,，在儒家里面講中和,，在禪宗里面講空理。第二個歸屬,，人們?yōu)槭裁椿ㄟ@么多的時間,、精力對于書法樂此不疲，是因?yàn)槿讼Ｍ幸粋€情感的寄托,，書寫應(yīng)該說是最好的一種寄托了,。為什么這樣講？書可以達(dá)其性情,，行其哀樂。我們可以了解中國古代書法史上幾件非常有名的作品,。我舉三件作品,，一個是顏真卿，還有蘇東坡的作品,，再一個就是王羲之的《蘭亭序》,。首先來看看王羲之寫蘭亭的情感所在，是在中國古代文化史上一次非常高雅的聚會,，叫蘭亭雅聚,。當(dāng)時東晉著名的文人雅士在每年的三月三日就會在紹興蘭亭舉行詩會、酒會,。他們在一起談人生,，抒發(fā)情感，寄情山水,。在這樣一種狀態(tài)下,，王羲之寫了千古不朽的《蘭亭序》，我們現(xiàn)在還可以看到王羲之“蘭亭”給人的那種瀟灑,、自然的精神,，那種意氣。顏真卿的《祭侄稿》書法,，當(dāng)他得知侄兒被殺害的時候,，他悲痛萬分的情感溢于言表,，在字里行間你可以感覺到，完全就是一種情感的抒發(fā),。第三件作品是蘇東坡的《寒食詩帖》,，那是當(dāng)時他被貶到黃州，所以我覺得我在黃州讀書還是很幸運(yùn)的,，起碼可以跟蘇東坡作一個伴兒,。蘇東坡被貶的地方，實(shí)際上是一個江北非常落后,、偏僻的小鎮(zhèn),。蘇東坡在黃州一共呆了四年半時間，生活困頓,，連燒柴都沒有,。在這樣情況下，蘇東坡寫出來的字表達(dá)出來的是另外一種情感,，是郁悶,。一個宋代的才子來到了黃州，他是何等的悲哀,、寂寞,。他在字里面體現(xiàn)了出來，他沒有顏真卿的感覺,，也沒有王羲之作品的瀟灑,。三件作品體現(xiàn)三種不同的情景狀態(tài)。所以我認(rèn)為書法的歸宿是兩方面,，一是提升自己的道德境界,，另外就是表達(dá)抒發(fā)情感。我認(rèn)為現(xiàn)在書法的這種功能不但沒有弱化,，而應(yīng)該是強(qiáng)化的,。

第三，“書肇于自然”與“書當(dāng)造乎自然”我覺得是最重要的,。這里面講書法從哪里來,，從自然里來的，就是剛才講的觀物,。但是劉熙載的高明之處在于,，他認(rèn)為蔡邕的話沒有講明白，如果說書法只是復(fù)制自然界,，只是照抄、模仿自然界就沒有什么意義了,，可以去畫畫,、寫生就可以了,。所以他認(rèn)為蔡邕講的不完備。劉熙載認(rèn)為這是立天定人,，那么“書肇于自然”,，強(qiáng)調(diào)自然書法立下了一個原則，一個法則,，就是書寫的法則,。劉熙載講，書寫僅僅停留于這一層面是不夠的,，他提出新的觀念就是“書當(dāng)造乎自然”,，強(qiáng)調(diào)人的主體性、創(chuàng)造性,，人的個性的發(fā)揮,，就是“由人復(fù)天”?！傲⑻於ㄈ恕钡奶焓亲匀坏奶?，“由人復(fù)天”的天是藝術(shù)的天?！皶?dāng)造乎自然”這句話在漢代就出現(xiàn)過,，我們都知道揚(yáng)雄有一句話叫做“書心畫也”，這講得很籠統(tǒng),，也就是我們后面有一個話叫“書為心生”,，這里面講的就是這個問題。這個問題也是很復(fù)雜的,。我曾經(jīng)寫了一篇文章,，專門討論這個問題,。主要從這幾個方面討論,，首先我們對于自然是如何理解的,。自然最早出現(xiàn)在老子的著作里面,，就是“人法地，地法天,，天法道，道法自然”,。自然的意義我們可以理解為就是自然存在的東西,，就是本來的樣子，這叫自然,。這個事情直到魏晉玄學(xué)家那里才得到解決,，對自然的本義進(jìn)行了很有意思的探索。我們今天將自然用三方面的東西表現(xiàn)出來,。第一,，自然是至真的東西，我們通常講自然表現(xiàn)的是一種本來的樣子,，就是真實(shí),。那么，自然的東西正好體現(xiàn)這一情感,，書法努力的境界也應(yīng)該達(dá)到這樣一種至真的境界,。第二，至美,。為什么說自然是至美的東西，我們從一些古人的敘述當(dāng)中可以了解,，我們知道一個成語典故叫做“東施效顰”,，東施長得很丑，她要模仿西施,，東施效仿西施的美反而更加丑,。自然的東西就是至美的東西,，我們討厭假的人,，最討厭算計(jì)別人的人，因?yàn)樗憩F(xiàn)偽善的東西,，這就是不美,，所以我們認(rèn)為自然的東西就是至美的。第三,，至法,。自然無法，但是自然就是大法,，自然本身就是一個最高法則的體現(xiàn)者,。自然我們看上去是沒有什么東西，道是無形的東西,，是看不見,、摸不著的東西，但是可以感覺它的存在,。道不是無,，而是更高層次的有,。不是死的法則，是一種至法,。所以,，我們對自然應(yīng)該是從這三個方面進(jìn)行理解,。

“書當(dāng)造乎自然”,，關(guān)于這個問題我們有一個分界,，宋代以前“書肇于自然”講得不多,，宋代以后“書當(dāng)造乎自然”的論述才漸多,。這個觀點(diǎn)跟書如其人的觀點(diǎn)是結(jié)合起來的,?！皶赜谧匀弧迸c“書當(dāng)造乎自然”兩者之間是存在關(guān)聯(lián)的。我們說“書肇于自然”是書法從哪里來的,，“書當(dāng)造乎自然”是書法往哪里去的問題,。書法如何發(fā)展，是有去的問題,，追求最高境界就是自然,。它對我們的當(dāng)代的創(chuàng)作和理論研究都有指導(dǎo)意義。

書家之基本素養(yǎng),，這在劉熙載的著作當(dāng)中應(yīng)該說也講了很多,，但是，我認(rèn)為他主要是在這些方面同古人有不相同的地方,。第一個,，他講“書如人”同“書當(dāng)造乎自然”是對應(yīng)的,。書法不是很隨意的東西,，書法表現(xiàn)人的志向,，表現(xiàn)人的才氣,，表現(xiàn)人的學(xué)問。這應(yīng)該是劉熙載對真正的書法家提出的比較高的要求,，真正的書家應(yīng)該朝這些方面努力,。第二個他提出非常重要的觀點(diǎn)就是“筆性墨情，皆以人的性情為本”,。怎么理解這個話呢,？就是書法家寫出來的字,，藝術(shù)家創(chuàng)造出來的作品，不僅僅是一種符號,，它是生命,、是情感的載體。一個人寫的字不能脫離他本人的性情,，性是內(nèi)在的,，情是外泄的。第三個他講到了“學(xué)書者,，務(wù)益不如務(wù)損”,。關(guān)于“損”和“益”的問題是古代哲學(xué)家討論非常激烈的問題。什么是損,、什么是益,？從字面上理解“損”是減少，“益”是增加,。我覺得這個問題是分為兩個階段來討論,。所謂益，我們在剛開始學(xué)習(xí)書法的過程當(dāng)中,，應(yīng)該是追求“益”,，要兼容百家，取百家之長,，孔子就主張“益”,，一個人從沒有知識到有知識就是學(xué)習(xí)的過程，增加的過程,?！皳p”就是藝術(shù)到最后，學(xué)到了最高境界,，“損”就是把外面很多粗的東西,、俗的東西去掉，保留最本質(zhì)的東西,，就是“損”,。這就是老子、莊子的,，就是強(qiáng)調(diào)“無為”,，最后的東西應(yīng)該是“無為”的東西。第四方面他對書家提出的要求就是“書家,，用生為熟,，熟乃可貴”。他講“用生為熟”，這個熟才是主要的,。

關(guān)于書法風(fēng)格與審美的構(gòu)成要素,，劉熙載提出了一些非常有價值的觀點(diǎn)。比如說他主張一個書家不追求姿態(tài)萬千,，這叫姿勢,，他追求崇尚的是氣格。我們說婀娜多姿,，但是我們說松柏的姿勢不跟楊柳那樣,，但它有自己的氣質(zhì)，松柏的本性不是姿勢之情,。他還提到了“書貴如神”,，書最高的境界是要有神采，神有吾神和他神之區(qū)別,，劉熙載強(qiáng)調(diào)寫字“寫吾之神”,，不是寫他之神，要寫我自己的精神意氣,。他講第三個非常重要的觀點(diǎn),，也是大家最令人費(fèi)解的觀點(diǎn)就是“丑到極處便是美到極處”，這個話的理解應(yīng)該回歸到道家的哲學(xué)里面去,，才能討論清楚這一問題,。什么叫丑到極處，這里面的丑是一種外在的形態(tài),，在中國古人眼中,，一個人外貌的丑陋并不是可怕，可怕的是一個人靈魂的丑陋,。這里面強(qiáng)調(diào)的應(yīng)該是靈魂,，盡管外在的形式不是很美，如果真正達(dá)到了極至應(yīng)該是美的,，一種東西達(dá)到了一定的形態(tài)是可以轉(zhuǎn)換的,。莊子也講化腐朽為神奇，化神奇為腐朽,。不管是丑和美的東西應(yīng)該是自然的,，自然的東西就是美的，我的理解是這樣的,。他又講“書之要,，統(tǒng)于骨氣”，關(guān)于“骨”和“氣”古代書論里面討論得很多,，在這里我就不一一的解釋,。在這里我把“骨”和“氣”可以合在一起理解，也可以分開理解,，“氣”意味著人的生命的生和死,，氣聚則生，氣散則死,，書法也是這樣,，書法如果說沒有氣，這個字寫的就是死字,，就沒有生命,。這種東西是我們在寫字的過程當(dāng)中時刻要關(guān)注的?！肮恰笔侵噶α?，有生命就有一種力量，“骨”通常是講風(fēng)骨,，書法里面有筋骨,，古代的論述非常多，如果大家有興趣可以閱讀到很多這方面的內(nèi)容,?！皻狻边€可以和“潤”聯(lián)系一起，有氣才有潤,，如果缺少了氣,，潤也就不存在了。他在書法風(fēng)格里面,，講的最重要的一方面就是“曰蒼曰雄曰秀,，更當(dāng)曰深字”。這里面涉及到碑學(xué)的一些審美價值的內(nèi)容,?！吧n”通常跟老、通常跟勁也可以和“雄”聯(lián)系在一起,。蒼老,、蒼勁，我們說這個東西經(jīng)歷了長時間自然風(fēng)雨的洗禮還保持旺盛的生命力,，稱之為蒼勁,。這是時間的概念，同時是一個標(biāo)準(zhǔn),?！靶邸焙苋菀桌斫猓蹨啿┐?，這就是中國人的概念,，中國人的精神，萬里長城的雄壯?！靶恪斌w現(xiàn)修養(yǎng),，秀麗，是追求壯麗和秀美的東西,?！吧睢笔莿⑽踺d總結(jié)出來的，我的理解應(yīng)該是深蘊(yùn),，一個人寫出來的書法作品要有很深的意蘊(yùn),。

關(guān)于書寫，他還提到書要“有為”,，又要“無為”,。所謂“有為”，我們剛剛練習(xí)書法的時候就是一個“有為”的過程,；所謂無為,，我們真正進(jìn)入到書法的最高境界就是“無為”。第二個講到要讓人用筆,，不是要為筆所用,。所以我們有的人寫了一輩子的字還不會用筆，這個對用筆的要求是很高的,。關(guān)于用筆古人講的是很多的,。關(guān)于字架、字構(gòu),，他認(rèn)為要有傳統(tǒng)和自己創(chuàng)造的東西結(jié)合起來,。章法方面他強(qiáng)調(diào)一個是空間，一個是變化,。這對我們現(xiàn)在的人很有借鑒價值,。另外還講到“意”，就是一個書家的個性,，書寫的法度要有機(jī)的結(jié)合起來,。有的人只抒情不講法度，有的人只講法度不抒情,，沒有情的東西是不能打動人的,。關(guān)于書體問題，我覺得劉熙載提出一個非常重要的“書體兼通”的問題,，各種書體可以打通關(guān)節(jié),。像劉熙載這樣一個位置上的人重提書體是別有一番意義，就是在碑,、帖并存的時代,，不要有門戶之見,，要打破這種觀念，是兼通,。另外他講書體的流變的動力,，為什么從篆書到隸書到草書，推動書體的變化是正體與俗體,。所謂正體是指朝廷用的體,，比如說皇親貴戚的小孩子讀書有的就是正體字,，俗體字就是民間百姓用的字,，書體的演變一直就是這兩種書體在相互的交叉。這樣的發(fā)展使整個書體的演進(jìn)在唐代完成了,。就書體的本身而言,，劉熙載總結(jié)出兩個字，他把書體分成兩類,，一類是靜態(tài),，一類是動態(tài)。靜態(tài)的書體是楷書,、篆書和隸書,；行書、草書是動態(tài)的,。我覺得這是很有意義,、很有價值的劃分。

關(guān)于古代對書法的批評,，劉熙載有他獨(dú)到的見解,。主要在對批評方法的總結(jié)，再一個是對批評的標(biāo)準(zhǔn),。他對書法的評價是：“重骨力,、重趣味、重變化,?！标P(guān)于書風(fēng)的問題，劉熙載總結(jié)得非常全面,。最后要同大家說的問題就是在書法批評當(dāng)中,，對碑、帖問題的態(tài)度,。當(dāng)時對于劉熙載來講,，他能夠?qū)Ρ⑻忠粋€客觀公正的態(tài)度,，不像一些人對帖進(jìn)行完全否定,，他對帖在某種程度上是肯定的,，他不反對碑，也不同意人家反對帖書,，他的立場是中立的,，就是碑、帖兼容,。這對后人的書法創(chuàng)作還是起到作用的,，現(xiàn)在還有人走碑、帖兼容的路線,。他對碑,、帖的看法是，從出入來講,，就是南北的書風(fēng)差異還是比較大的,，北方以碑勝，南方以帖勝,。所以,，劉熙載說“北碑以骨勝，南帖以韻勝”,。這個差異確實(shí)存在,，尤其在古代。現(xiàn)在的交通發(fā)達(dá),，地域性的書風(fēng)雖然還存在,，但是沒有原來那么明顯。除了北方和南方人的差異之外,，還有北方的地理環(huán)境和南方的地理環(huán)境也有差異,。這些人的差異、環(huán)境的差異,，文化也有差異,，這眾多的差異綜合在一起就形成了南方和北方的書法不同的地方?！肮恰睂?shí)際上主要體現(xiàn)在北方人寫字強(qiáng)調(diào)風(fēng)骨,，強(qiáng)調(diào)大的氣勢，強(qiáng)調(diào)粗放,、雄壯的美,；南方的“韻”表現(xiàn)細(xì)巧、空靈的美,?！肮恰苯o人的感覺是大江東去的感覺，而南方就是小橋流水的感覺,。劉熙載還說“北書雄健,，南書溫雅”,，這里面的“雄”跟“溫”和剛才講的“骨”和“韻”是不同說法而已。我認(rèn)為劉熙載最讓人稱道的是“北書以骨勝,，南書以韻勝,，北書自有北之韻也，南書自有南之骨也”,。所以南北的書風(fēng)不要給予輕易的否定,，各自有各自的好處。中國的書法最后南北書風(fēng)還是兼容了,，南朝的書風(fēng)和北朝的書風(fēng)在唐代,、宋代融合了，我們現(xiàn)在依然受到這個問題的影響,。

第四個方面我想說,，劉熙載的這部著作對于我們當(dāng)下的書法創(chuàng)作和理論研究有沒有價值,？回答當(dāng)然是肯定的,。當(dāng)代書法的發(fā)展，當(dāng)代書法創(chuàng)作的發(fā)展,，雖然我們受到西方文化的影響很大,，但是中國的書法文化是在中國傳統(tǒng)文化的背景下生成的，如果說真正脫離中國的傳統(tǒng)文化來寫字恐怕是很難的,。前些年一些現(xiàn)代派的書法也在鼓噪,，最后還是灰溜溜的，沒有形成氣候,。特別是近兩年以來,，有一點(diǎn)向帖學(xué)復(fù)歸，叫“新帖學(xué)派”,。最近幾年“二王”的書法受到重新的重視,，所以當(dāng)代書法的那種變化我們應(yīng)該把他看作是藝術(shù)發(fā)展的晴雨表。這是跟我們國家整個大氣候是有關(guān)聯(lián)的,。所以我們說中央領(lǐng)導(dǎo)提出構(gòu)建和諧社會,，和諧是什么？中國古人老早就提出這樣一個觀點(diǎn),，儒家提出“中和”,。改革開放三十多年后，人們發(fā)現(xiàn)西方文化的魅力還是不如中國的傳統(tǒng)文化,，在這個意義上我們來研究討論劉熙載的著作還是很有必要,、很有價值的。

第五個方面,，我們?nèi)绾卧u價劉熙載《書概》這部著作,。這部著作實(shí)際上在某種程度上受到它體例的限制,，這種限制引起了后人對他關(guān)注度的減少、興趣的下降,。另外,，劉熙載對古代書法批評限定在宋代以前，對以后的書家沒有做評價,，這也應(yīng)該是一個缺陷,。這是兩方面的不足。他整體上的價值是肯定的,，劉熙載這部著作里面討論到了中國古代書法中最核心的問題,、最有價值的問題。這些問題應(yīng)該引起我們足夠的關(guān)注,。

今天就講到這里,，謝謝大家！

（楊疾超,，湖北黃岡師范學(xué)院副教授,。本文根據(jù)2007年6月23在大連圖書館白云書院傳統(tǒng)文化系列講座演講整理而成。）