【導(dǎo)讀】知北游按：“有虞氏”為一代之說,，僅見于戰(zhàn)國文獻，將虞,、夏,、商、周并稱為“三代”,，其中虞,、夏被看做是一代，儒家編《尚書》也把虞,、夏之書編在一起稱為《虞夏書》，理由是“虞夏同科”,。

后來史學(xué)界很多否認夏的存在,，虞就更不予置辯。其中主要的原因是,，戰(zhàn)國時代盛傳的一些古帝王故事,，有“托古改制”的情況存在。戰(zhàn)國是一個百家爭鳴的時代,，也是一個古史記載大爆發(fā)的時代,。其中很多學(xué)派為了張揚自己的主張，都要依托一個“古代”來闡述自己的觀點,，在他們心目中,，越遠古的時代越是“黃金時代”，越古老的帝王越是“圣哲明王”,，然后把他們的理想依托到這個古帝王身上和這個時代中,，所謂“托古改制”，故墨家依托禹,，儒家依托堯,、舜，道家依托黃帝,，農(nóng)家依托神農(nóng)（炎帝）,，方術(shù)家依托伏羲，等等,，越是后出的,，依托的人物越被說成是更古老的。后人不知道這里面的情形,，把這些依托都承認下來,，就形成了一個虛構(gòu)的“上古史系統(tǒng)”，漢代的緯書《春秋緯命歷序》就對這些帝王系統(tǒng)作了一次大整理，被后來一些講上古歷史的書如《帝王世紀(jì)》等所因用,，到了南宋羅泌作《路史》,，就形成了一個龐大復(fù)雜的上古帝王系統(tǒng)，但是里面基本上都出于這種層累地虛構(gòu)和編造,，真正具有歷史價值的東西微乎其微,。正如顧頡剛先生所說：“時代越后，知道的古史越前,；文籍越無徵,，知道的古史越多”（《與錢玄同先生論古史書》）、“古史是層累地造成的,，發(fā)生的次序和排列的系統(tǒng)恰是一個反背”（《古史辨》第一冊《自序》）,。

戰(zhàn)國諸子所依托的古帝王可以分為兩種情況：一種是從古記和傳說中去挖掘一些國家關(guān)于祖先的傳說和傳承譜系（也就是這個時代，大量的口傳歷史被記錄成了文字）,，把他們裝飾成理想中的古帝王,，黃帝、炎帝,、堯,、舜、禹之類就屬于這種,，因為周代有很多國家被認為是這些古帝王的后人,，這些說法中，包含有歷史的影子,，有些的確是比較古老的歷史傳說,，對我們了解上古三代史是有參考價值的。但里面也有諸多訛傳和編造的成分,，比如黃帝（皇帝）,、帝嚳、帝舜本來就是一人,，而被分化成三人,，還給編排了不同的世系和故事，設(shè)定了不同的人物特征,，這都是不可信的,；一種是刻意編造，比如容成氏,、尊盧氏,、大庭氏、有巢氏,、燧人氏等等,，這些可能本來只是一些古代氏族的名稱,，并非一代之王，一些學(xué)派只是聽說有這么個氏族名稱,，就拿來演繹成上古的帝王名,，還給他們編造了一些故事，這一種的說法最不可信,。

在這些傳說中,，除了夏、商,、周之外,，有虞氏應(yīng)該是相對可信的一個傳說，因為虞的確應(yīng)該是一個朝代,，也就是傳說的“五帝時代”,，本來有完整的世系，傳承了四代五帝,，只不過后來澌滅了,，只保留在《山海經(jīng)》以及一些零星的古傳中（可參看拙文《〈海經(jīng)〉“群帝”考》，《重慶文理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）》,，2013年第2期），所以,，楊向奎先生提出“應(yīng)當(dāng)給‘有虞氏’一個應(yīng)有的歷史地位”是頗具卓識的,，后來王樹民先生也寫了《夏、商,、周之前還有個虞朝》一文（《河北學(xué)刊》2002年第1期）,，闡述了相同的觀點；羅琨先生也寫了《“有虞氏”譜系探析》一文（《中原文物》2006年第1期）,，對有虞氏的世系做了辨析,。這些做法無疑對研究上古史是有益的探索，其主要觀點筆者都比較贊成,，故先將楊向奎先生的文章轉(zhuǎn)載于此,，供同好參考。

原文是用繁體,，茲據(jù)原文以簡體錄入,，并修改了部分標(biāo)點問題，如有疑問,，請核對楊先生原文,。

在中國的古代史上，虞夏兩代,，還是應(yīng)當(dāng)大力來研究的對象,；這兩代不同于傳說中的其他三皇五帝,。其他三皇五帝的歷史故事只是限于他們本身，并沒有世系,，有關(guān)于生產(chǎn)方面的記載更少了,。說明著那只是原始社會時期一些有名的酋長，還沒有發(fā)展成為父系家長的社會,，所以沒有世系可言,。沒有銅器，更沒有鐵器,，生產(chǎn)力是低微的,，所以有關(guān)生產(chǎn)方面的情形，也沒有傳下來,。虞,、夏兩代，尤其是夏代和過去不同了,，記載上有關(guān)于他們的世系傳說,，有關(guān)于他們的生產(chǎn)方面的傳說，也有一些關(guān)于他們的社會組織的傳說,。我們還不成熟的判斷,，這時也許是父系家長制的時代了，是奴隸制開始階段,。

關(guān)于夏,，我們留待以后說，如今先說有虞氏,。有虞氏的系統(tǒng),，在太史公的《史記》中雖然有些記載，但沒有完全綜合起來,，我們根據(jù)各種記載,，可以知道有虞氏世系的大概情形?！妒酚洝り愯绞兰摇吩?jīng)有如下的記載：

陳,，顓頊之族，陳氏得政于齊,，乃卒亡,。自幕至于瞽叟無違命，舜重之以明德,，至于遂,，世世守之。及胡公,，周賜之姓,，使祀虞帝,。

由此我們知道虞舜是顓頊之后，顓頊之后有幕,，有瞽瞍,，有舜，有遂,，有胡公,。幕和瞽叟也是傳說中有名的人物，《國語·鄭語》說：

虞幕能聽協(xié)風(fēng)以成樂物生者也,，夏禹能單平水土以品處庶類者也,，商契能和合五教以保于百姓者也，周棄能播殖百谷疏以衣食民人者也,；其后皆為王公候伯,。

又《魯語》說：

幕能帥顓頊者也，有虞氏報焉,；杼能帥禹者也,，夏后氏報焉。

以上和虞幕來相提并論得全是各族最有功有德的祖先,，全是有創(chuàng)作有發(fā)明的歷史人物,。虞幕的成就是“聽協(xié)風(fēng)以成樂物生”，也許是在音樂上有所發(fā)明,？瞽瞍在儒家的傳說中不算一個好的人物,，然而那是倫理化了的結(jié)果，原始的傳說中并不如此,。《左傳·昭公八年》記載有虞氏的事跡道,，“自幕至于瞽叟無違命,，”可見他還是一個有作為的人。瞽瞍和舜也是對于音樂有過貢獻,，《呂氏春秋·古樂篇》說：

瞽瞍乃拌五弦瑟以為十五弦之瑟,，命之曰大章，以祭上帝,。舜立命延,，乃拌瞽瞍之所為瑟，益之八弦,，以為二十三弦之瑟,。

通過以上的說明，再加上《史記·五帝本紀(jì)》關(guān)于舜的世系的記載,，我們知道有虞氏也是有世系可查的,，雖然其中也許漏掉了許多,。在母系氏族社會時期絕對沒有世系的記載傳下來。有虞氏應(yīng)當(dāng)是處于氏族公社逐漸解體的時代,，在這個時期內(nèi),，男子家長起著領(lǐng)導(dǎo)的作用，出身與族籍不是依婦女的系統(tǒng)來計算,，而只是依男子的系統(tǒng)來計算,。對偶家庭發(fā)生變化了，以富有者（父系家長）為家庭主腦的對偶家庭,，轉(zhuǎn)向新式家庭,，家長式的家庭了。在中國古代,，尤其是有虞氏,，有關(guān)于“二女”的傳說，應(yīng)當(dāng)是由對偶婚姻走向一夫一妻婚姻的過渡形態(tài),。恩格斯曾經(jīng)指出家長式的家庭在對偶的與一夫一妻的家庭形式之間的過渡地位：家長式的家庭是一種社會經(jīng)濟細胞（其不同于對偶家庭之處）,，但不是已形成的一夫一妻制家庭，而是正在形成中的一夫一妻制家庭,。這時的家庭還沒有自己的土地,，但私有的動產(chǎn)（畜牧，生產(chǎn)工具,，奴隸等）卻已日益強固了,。私有財產(chǎn)造成了個人的交換，個人交換引起了各個氏族內(nèi)部的財產(chǎn)分化的增加,；于是在自由人（奴隸主）內(nèi)部發(fā)生了少數(shù)富有者與多數(shù)貧困者的分化,。

有虞氏時代有些什么原料的生產(chǎn)工具，還有待于考古學(xué)上的發(fā)掘,，根據(jù)記載,，比如《堯典》“擊石拊石”，可以知道這還是石器時代,，可能是新時期時代的末期,，已經(jīng)有了奴隸制的萌芽。這已經(jīng)不是氏族公社向上發(fā)展的階段,，而是向下發(fā)展的階段,，是它解體的階段了。有虞氏在種族上應(yīng)當(dāng)是東夷的一支,，東夷在中國社會發(fā)展史上有許多貢獻,，如太昊有制八卦的傳說，有用火食的傳說,，少昊,、伯益一支以畜牧著名,，皋陶一支以制刑著名，而一切夷族全以制弓矢著名,，同時夷族也是陶器的發(fā)明者,，《韓非子·難一》有云：

東夷之陶者苦窳，舜往陶焉,，期年而器牢,。

《周禮·考工記》也說：“有虞氏尚陶?！庇帧抖Y·檀弓》云：“有虞氏瓦棺”,，鄭注，“有虞氏上陶”,?！队[·禮儀部》引譙周《古史考》云：“舜做瓦棺”。

這些發(fā)明在社會發(fā)展史上全是重要的,。蒙昧?xí)r期的中級階段是從食物中用魚類和使用火開始的,；那末太昊火食的傳說，正好相當(dāng)于此時,。而蒙昧?xí)r期的最高階段,，是從弓矢的發(fā)明開始的，獵物因為有了弓矢,，便成為日常的食物,，東夷之發(fā)明弓矢的傳說，應(yīng)當(dāng)屬于這個階段,。弓矢是蒙昧?xí)r期的決定武器,，正如鐵劍為野蠻時代，槍炮為文明時代的決定的武器一樣,。然而這個時期還不知道所謂陶業(yè),，野蠻時期的最低階段，是由制陶器術(shù)的應(yīng)用開始的,；東夷在這方面的傳說普徧極了。

由以上的傳說我們知道在社會發(fā)展史中的蒙昧中期到野蠻中期的歷史,，東夷和有虞氏的活動正是最好的說明,。而八卦及制刑的傳說，應(yīng)當(dāng)是野蠻時期的最高階段,，有了文字,，奴隸制有了萌芽，同時有了制裁奴隸的刑法,。

家長式的家庭雖然沒有自己的土地,，然而已經(jīng)走向土地私有制的過渡時代了,，這不僅是逐漸地來進行，而且是和對偶婚姻向一夫一妻地過渡平行進行的,；這同時也就說明了不動產(chǎn)私有制與一夫一妻制兩者的起源,。在虞舜時代，還看不到私有土地的證據(jù),，但有有關(guān)于私有動產(chǎn)地傳說,，如《孟子·萬章》篇說：

象曰：……牛羊父母，倉廩父母,；干戈朕,，琴朕。

他并且要“二嫂使治朕妻”,，我們知道是婚姻方面的過渡形態(tài),。有牛羊有倉廩，這在生產(chǎn)上是畜牧業(yè)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的結(jié)合,。舜有耕于歷山的傳說,，而伯益“能馴上下草木鳥獸”，全可以證明這種事實,。根據(jù)其他的記載,，有虞氏的畜牧業(yè)是發(fā)達的，“虞”字本身就和畜牧業(yè)有關(guān),，而東夷普徧有著畜牧傳說,。

《書·堯典》是有關(guān)于堯舜的記載，其中曾經(jīng)說堯把舜：

納于大麓,，烈風(fēng)雷雨弗迷,。

這兩句話牽涉到兩個問題，一個問題是有關(guān)于生產(chǎn)方面,，一個問題是有關(guān)于他們的居住地方,。太史公說“大麓”是山林川澤，這正是進行畜牧事業(yè)的好地方,，同時那時的人也許是住在山上的,，關(guān)于這方面我可以找到許多證據(jù)，并且關(guān)聯(lián)到許多古史問題,，留待另一個題目再詳細地說,。

總之，我以為研究中國古代史,，有虞氏是不能忽略的一個歷史時代,，應(yīng)當(dāng)在中國史上給他一個應(yīng)有的地位。在過去缺少太史公一個詳細而獨立的本紀(jì)，是造成后來容易忽視的原因,，我們應(yīng)當(dāng)彌補這種缺憾,！

注釋：

《史記·五帝本紀(jì)》所載五帝世系，很難考據(jù),。

原刊于《文史哲》, 1956 (7) :47-49.