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《說卦傳》解讀—— 論《易經(jīng)》的核心機密：八經(jīng)卦的卦符初象 【提要】 為什么說“乾為天,，坤為地，震為雷,，巽為風(fēng),，坎為水，離為火,，艮為山,，兌為澤”？ 本文探討的是《易經(jīng)》最根本的,、最核心的機密： 一,、破譯八經(jīng)卦卦符的初象（基本卦象）：?為天、?為地,、?為雷,、?為風(fēng)、?為水,、?為火,、?為山、?為澤,。八卦初象是由經(jīng)卦三爻的陰陽關(guān)系決定的,。 二、論述八經(jīng)卦的卦德（基本屬性,、卦義）：?健,、?順、?動,、?入,、?陷、?麗,、?止,、?說。經(jīng)卦的卦名源自經(jīng)卦的卦德,。卦名的文字雖有變遷（《連山》《歸藏》八卦卦名,，帛書八卦卦名），但始終不離于經(jīng)卦的卦德,。 三,、闡述八卦類象與古文字的關(guān)系：八卦類象由初象和卦德所引申,，還有因古文與卦符的關(guān)系而定。本節(jié)同時也是對《周易·說卦傳》的解讀,。
【正文】 ?為天,、?為地、?為雷,、?為風(fēng),、?為水、?為火,、?為山,、?為澤。 《說卦傳》第三章： 天地定位,，山澤通氣,，雷風(fēng)相薄，水火不相射,，八卦相錯,。數(shù)往者順，知來者逆,，是故《易》逆數(shù)也,。 《說卦傳》第三章列出了八卦的初象：乾為天，坤為地,，艮為山,，兌為澤，震為雷,，巽為風(fēng),，坎為水，離為火,。 《周易·大象傳》一律使用經(jīng)卦的初象,，而不用經(jīng)卦的卦名，《大象傳》淵源甚早,，可追溯到《連山》（詳見《周易密鑰》：從《周易》中尋找《連山易》的蹤跡）,，這說明初象實為最初的卦名。故《乾鑿度·古文八卦》云：“?古文天字,，?古地字,，?古風(fēng)字，?古山字,，?古坎字,，?古火字，?古雷字，?古澤字,?！?/span> 坤，先秦兩漢時期寫作巛,，巛即坤卦的卦符,。水、火的古文與坎卦,、離卦卦符相同,，即使是到了現(xiàn)在,，水,、火二字的楷體結(jié)構(gòu)從左到右組成是：∧一∧（六一六，坎卦）,、一∧一（一六一,，離卦），仍與坎離卦符相合（先秦,、西漢時期陰爻寫作六或八,，六即∧）。 古文獻說黃帝大臣倉頡造字（距今約4900年）,，考古發(fā)現(xiàn)的最早的文字是殷商時期的甲骨文（距今約3500年）,。八卦是符號，它與文字的起源既有聯(lián)系又有區(qū)別,。八卦主要起源于刻畫符號或結(jié)繩,，刻畫符號、結(jié)繩是為了記事,，是人類抽象思維,、數(shù)理思維的開始。八卦,、六十四卦是符號演化的成熟階段,。八卦是數(shù)學(xué)思維與類象思維精微結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了華夏民族高度的文明形態(tài),。而文字主要起源于象形圖畫,，甲骨文仍然以象形為主（甲骨文以前可能還有蝌蚪文），經(jīng)過金文,、篆體,、隸書，最后演化為楷書,。 八經(jīng)卦“?天,，?地，?風(fēng)，?山,，?水,，?火，?雷,，?澤”,，體現(xiàn)了上古時期古圣賢的大智慧，莊子所謂“《易》以道陰陽”也,。 《周易·系辭傳》： 古者包犧氏之王天下也,，仰則觀象于天，俯則觀法于地,，觀鳥獸之文,，與地之宜，近取諸身,，遠取諸物,，于是始作八卦，以通神明之德,，以類萬物之情,。 6500年前的伏羲氏代表了我們祖先的集體智慧，上古之人善于形象思維,。伏羲氏觀察在人之上有天,，在人之下有地，于是初步有了天人地的“三極”（三才）思想,，又看到鳥,、獸、樹木,、人體按形象自然分為三個層次,，如一棵樹，不能從中間切開分成兩層,，因為中間是樹干,，只能按形象分成樹冠、樹干,、樹根三部分,，人體也是按形象自然分成頭（上肢）、軀干,、下肢三部分,。從“遠取諸物”再到“近取諸身”，人的四肢自然分成三部分,，十個指頭除了兩個拇指外,，其余八個指頭都是三節(jié)，正與八經(jīng)卦三爻若合符節(jié)。 （一）?為天 陽為動,，陰為靜,，天運動不已，為剛健之最,，故乾為天為純陽,，故?為天。分三層,，以示天高也,。 （二）?為地 大地柔順于天，地為純陰,，故?為地,。分三層，以示地厚也,。 （三）?為風(fēng) 李光地《周易折中·<啟蒙>附論》：“風(fēng)即天氣之吹噓,，而下交于地者也”。?二陽動于上,，象天氣之吹噓，底下一陰爻代表大地,，故?為風(fēng),。 ?風(fēng)，?之下兩爻疊加于?上爻之上,。留?上爻,，地表也，象風(fēng)能吹動地上萬物也,。?天之下只留兩爻,，去掉上爻，象風(fēng)不能吹動天頂之日月星辰,，而能吹走天下層之密云也,。 （四）?為山 李光地《周易折中·<啟蒙>附論》：“山即地形之隆起，而上交于天者也”,。?二陰在下為地,，上升隆起交接于天，頂上一陽為天,，故?為山,。 古人觀察陰雨時云層彌漫山頂，云層為天之最低處,，為?初爻,，故?是?初爻疊加在?上兩爻之上。 （五）?為水 水，指水流,，溪流,、河流也，與澤水有別,。古人觀察泉水自地中涌出,，認(rèn)為水在地中流，《孟子·滕文公下》“水由地中行,，江,、淮、河,、漢是也,。”地為純陰?,，中間加一陽爻表示流動的水（陽為動）,，故?為水。 ?上下陰爻表示地,，中陽爻表示水體,，水何以屬陽？郭店楚簡《太一生水》：“太一生水,，水反輔太一,，是以成天?！薄渡袝髠鳌の逍袀鳌贰疤煲簧?，鄭玄曰“天一生水于北”。《說卦傳》第四章“雷以動之,，風(fēng)以散之,，雨以潤之，日以烜之”,，以?的基本物象為雨,，水來自雨，雨來自天,，故曰“天一生水”,。按照現(xiàn)代科學(xué)的解釋，滔滔河水,、川流不息,，其動能皆來是太陽能的儲存，水力發(fā)電的原理就是把水蘊含的部分動能（來源于太陽能,，即陽氣）轉(zhuǎn)化為電能,。 （六）?為火 火,，古人觀察火焰不能獨立存在，必依附于草木而燃,，柴草,、木料燃燒時總是外邊先燃燒，故?的中心為陰爻,，上下（外圍）為陽爻,。 先儒皆以離卦一陰附于二陽，此強解之誤,。離為光明炫麗,，明為陽，暗為陰,，是明附于暗,，二陽附于一陰也。附,，浮也,，附著于外也。離的本象為火,，這個火要怎么傳,？《莊子·養(yǎng)生主》：“指窮于為薪，火傳也”,，薪為柴,，火必須依附柴而燃?；馂殛枺駷殛?，離卦為陽附于陰也,，其理顯而易見。離卦的主爻是中柔爻,，陽附于陰,，故以陰為貴也。 （七）?為雷 古人認(rèn)為：雷即陽氣郁于地中,，而搏擊奮發(fā)者也,。明明是天上打雷，?陽爻為何位于最底下呢,？ 豫卦《大象》曰：“雷出地奮,，豫?！贝搜岳鬃缘刂谐?。 《說卦傳》“震,，動也，震為雷”,。 《國語·周語》載,，幽王二年（前780）西周三川地震，史官伯陽父說：“夫天地之氣,，不失其序,，若過其序，民亂之也,，陽伏而不能出,，陰迫而不能蒸，于是有地震,?！?/span>?陽爻在二陰爻之下，“陽伏而不能出,，陰迫而不能蒸”,，史官說的正是震卦。 現(xiàn)代科學(xué)尚沒有破譯雷電的成因,，古人認(rèn)為雷電與地震的原理相同,，雷電與地震的能量都是蘊藏在大地中，震卦初爻為陽,，應(yīng)該是指地球存儲的電荷,，正如特斯拉所說的“地球就是一個擁有超大容量的球形電容器”，當(dāng)?shù)卣鸷突鹕奖l(fā)時往往會伴隨著有雷電發(fā)生,，就是地球電容器在放電,，雷電與地震的區(qū)別只是發(fā)生的位置不同，雷電一般發(fā)生在云層中,，或者是云層與大地之間,，地震則發(fā)生于地下的地殼中。由此可見古圣先賢之大智慧,。 ?雷的卦象是一陽位于二陰之下,，?上邊的兩個陰爻代表大地，最下邊的陽爻代表陽氣潛藏于大地之下,?！栋谆⑼ā罚骸袄渍撸幹兄栆病?，古人認(rèn)為陽氣于冬季便潛藏在地下,，《禮記·月令》：“仲春，雷乃發(fā)聲”,，每年3月5日或6日,，太陽到達黃經(jīng)345度時為“驚蟄”,。驚蟄的意思是天氣回暖，春雷始鳴,，驚醒蟄伏于地下冬眠的動物,。蟄是藏的意思，陽氣潛藏于地下也,?！墩f文》：“雷，陰陽薄動,，雷雨生物者也,。”《春秋·玄命苞》：“陰陽合為雷,?！薄?span>淮南子·墜形》：“陰陽相薄為雷?！贝杭娟枤馍仙龥_出地面而與陰氣相搏發(fā)出聲音則成雷,。《逸周書》曰：“秋分之日，雷始收聲”,，到了仲秋,，陰氣上升，于是潛藏于底下的初陽得不到引發(fā),，于是“雷始收聲”,。 （八）?為澤 古人發(fā)現(xiàn)人們除了直接抬頭可以看到天空，湖泊澤海也可以照見天空,。故澤即乾天下于坤地,，是地中見天也。?陰爻下有兩個陽爻,，兩個陽爻代表天,，這是位于地表之下的“天”，所以是澤,。故?為澤。 坎為流動之水,，江河泉井之類（井水為地下潛流水）,，中陽爻象水流，上下陰爻象河岸,，動為陽,、靜為陰也。 兌為蓄積之水,，湖泊澤海之類,，上陰爻為岸,，下二陽為水，《釋名》曰：“下而有水曰澤,，言潤澤也,。”水流低洼,，蓄積廣闊而為澤,，故兌卦中爻、下爻皆為陽,。澤水靜謐,，水平如鏡，照見萬物,，故《說文》曰：“澤,，光潤也。 《雜卦傳》“兌見而巽伏也,?！贝擞?xùn)兌之義最確切，兌為澤,，取義于天光倒映入水,，人見而悅；見即“現(xiàn)”,，義為澤現(xiàn)天光,。巽為入，入即伏而不見,。 |
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