【原文】所謂誠(chéng)其意者,，毋自欺也。如惡惡臭,，如好好色,，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也,。

【注釋】惡,、好，上字皆去聲。 謙：讀為慊,，苦劫反,。

曾子因夫子之言而標(biāo)“誠(chéng)意”以為的,，恐人驚於知而忽於實(shí)也。毋自欺：不自欺,，其善惡之明,。“惡惡”二句,，真心力行也,。必如此而后為誠(chéng),，快然自足,。故君子必慎，其一念之發(fā),，獨(dú)己所獨(dú)知也。

【原文】小人閒居為不善,，無(wú)所不至；見(jiàn)君子而后厭然,，掩其不善,，而著其善。人之視己,，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣,？此謂誠(chéng)於中,，行於外,。故君子必慎其獨(dú)也,。

【注釋】閒：音閑。 厭：鄭氏讀為黡,。

意動(dòng)即形於外,，不慎即入於小人,，故即以反形再言，必慎其獨(dú),。朱子曰：“厭然消沮,，閉藏之貌,，誠(chéng)於中,，自欺之實(shí),。如見(jiàn)肺肝則不惟難以自欺,，亦不能欺人,。”

【原文】曾子曰：“十目所視,，十手所指,，其嚴(yán)乎？”

【注釋】承上文而嘆其嚴(yán),，欲人畏天命而致其慎,。十目十手，指視森嚴(yán),，即《詩(shī)》“亦臨亦?！敝狻Ｌ斓厝松?，本一氣相通,，君子畏天命,，則必慎獨(dú),。曾子曰猶《左傳》“君子曰”之例也,。

【原文】富潤(rùn)屋,，德潤(rùn)身，心廣體胖,。故君子必誠(chéng)其意,。

【注釋】胖：徒丹反,。

潤(rùn)身：充實(shí)而有光輝之意。 廣：無(wú)愧怍,。體胖：其一端即易見(jiàn)者，以曉人也,。胖：謂豐美沖和,。意,，心之動(dòng),。心，身之主,。故意誠(chéng)則形於身而有此“君子必誠(chéng)其意”,。

【原文】《詩(shī)》云：“瞻彼淇澳,，菉竹猗猗；有斐君子,，如切如磋,，如琢如磨；瑟兮僩兮,，赫兮喧兮,；有斐君子，終不可諠兮,！”如切如磋者,，道學(xué)也,；如琢如磨者，自修也,；瑟兮僩兮者,，恂栗也；赫兮喧兮者,，威儀也,；有斐君子，終不可諠兮者,，道盛德至善,，民之不能忘也。

【注釋】澳：於六反,。 菉：《詩(shī)》作綠,。 猗：葉，音阿,。 僩：下版反,。 喧：《詩(shī)》作咺。 諠：《詩(shī)》作諼,，況晚反,。

朱子曰，《詩(shī)*衛(wèi)風(fēng)》淇,，水名,。澳，隈也,。猗猗,，美盛貌斐文貌,，切以刀鋸，琢以椎鑿,。皆裁物使成形質(zhì)也,。磋以鐋，磨以沙石,，皆治物,，使其滑澤也。治骨角者,，既切而復(fù)磋之,，治玉石者，既琢而復(fù)磨之,，益致其精也,。瑟：嚴(yán)密貌。僩：武毅貌,。赫：光明,。喧：宣著也。諠：忘也,。道：言也,。上文反復(fù)言意之必誠(chéng)，此乃詳“誠(chéng)意”之功,。曾子以誠(chéng)意為明明德之要,，故詳言明明德事，即誠(chéng)意事,。而致知,、格物等義，皆在其中矣,。引武公之德極其盛,，由明明德之功極其密。學(xué)則致知也,。自修則格物也,。恂栗則誠(chéng)意，威儀廣胖之意,。盛德至善,，民不能忘結(jié)言。德者,，人之所同,。德盛者，其明德時(shí)已能親民，故民親之,。盛德,，至善德極，其明言德之盛,，而即以夫子至善名之，以明德之極功,，由止至善而馴致也,。

【原文】《詩(shī)》云：“於戲前王不忘?！本淤t其賢而親其親,，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也,。

【注釋】樂(lè)：音洛,。

上文言“明明德”之功，而及民不能忘,，恐人疑其闊遠(yuǎn),，故引《詩(shī)》申言民不能忘，止是德極其明,，自然見(jiàn)諸事功,，洽於民心。知《詩(shī)》言不忘前王之故,，則知齊治均平皆由明德,。而下文乃言“明明”之義，以古證也,。朱子曰：“前王謂文武,。君子，后賢后王,。小人謂后民也,。於戲，嗚呼同,，嘆美詞,。”親民者,，民亦親之,，至於沒(méi)世不忘，則由明明德時(shí)便已親民,。凡賢親樂(lè)利之事,，無(wú)不周知，故能然，即《詩(shī)》美武公可以知其義矣,。

【原文】《康誥》曰：“克明德,。”《大甲》曰：“顧諟天之明命,?！薄兜鄣洹吩唬骸翱嗣骶隆,！苯宰悦饕?。湯之《盤(pán)銘》曰：“茍日新，日日新,，又日新,。”《詩(shī)》曰：“周雖舊邦,，其命維新,。”是故君子無(wú)所不用其極,。

【注釋】大讀做泰,。 諟：古是字。 峻：《書(shū)》做俊,。

朱子曰,，康誥，周書(shū),?？耍芤?。大甲,，商書(shū)。顧,，常目在之也,。天之明命，天理,，天之主宰,。故曰，明命而人獨(dú)得之,。帝典,，堯典。峻,，大也,。盤(pán)，沐器。銘,，名其器以自警之詞,。茍，誠(chéng)也,。鼓之舞之之謂作,。上文言“明明德”之功，引《詩(shī)》將夫子格致誠(chéng),、親民等義皆包括其中,，已極詳備矣。此乃言夫子言明德,，又言明明以功，必自盡而且必明之又明,，然后合天命,，而德極其至也?？?，能也，精進(jìn)不息之意,。顧,，內(nèi)視。諟,，是也,。心目?jī)?nèi)顧即自明，人不能貸,，畏天命也,。峻，高大也,。盤(pán)銘即明而又明之義,。康誥言作亦此意,。德與天合,，故命亦新。極明之至,，言必明而又明也,。天命亦通，則明德自然之效,。而上文所以言民不能忘也,，極即明德，皆自明也。言皆自誠(chéng),，其明明之功,，無(wú)所不用其極，成己成人,，皆本德明也,。德者，人人所同具,，故明明德之外,，無(wú)學(xué)業(yè)。

【原文】《詩(shī)》云：“邦畿千里,，惟民所止,。”《詩(shī)》云：“緡蠻黃鳥(niǎo),，止于邱隅,。”子曰：“於止,，知其所止,，可以人而不如鳥(niǎo)乎？”《詩(shī)》云：“穆穆文王,，於緝熙敬止,。”為人君,，止於仁,；為人臣，止於敬,；為人子,，止於孝；為人父,，止於慈,；與國(guó)人交，止於信,。

【注釋】上文言“明德”之義已詳,，此乃言“止於至善”之義。邦畿,，為萬(wàn)民所止,。至善，為萬(wàn)理所歸,。鳥(niǎo)尚知止,，人安可不知止,？“止”兼內(nèi)外而言，非徒空寂也,。但外本乎內(nèi),，文王“緝熙敬止”於內(nèi)，故仁敬孝慈信,。能得其道於外,，所以《大學(xué)》必止至善而后明德。有基即意發(fā)而誠(chéng)之,，亦易易也,。朱子曰，邦畿,，王者之都,。止：居也。緡蠻：鳥(niǎo)聲,。穆穆：深遠(yuǎn)意,。 於：嘆美詞。 緝：繼續(xù)也,。熙：光明也。 邱隅：山曲之處,。