1、大學(xué)之道,，在明明德,，在親民，在止于至善,。---大學(xué)的理想,，是要彰顯一個(gè)人光明的德行，是要他親近愛護(hù)百姓,，是要他抵達(dá)完美的目標(biāo),。

2、知止而后有定,，定而后能靜,，靜而后能安，安而后能慮,，慮而后能得,。---知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁,；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得,；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收獲,。

3,、欲治其國者，先齊其家,。欲齊其家者,，先修其身。欲修其身者,，先正其心,。欲正其心者,，先誠其意。欲誠其意者,，先致其知,。---要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族,。要想管理好自己的家庭和家族,，先要修養(yǎng)自身的品性。要想修養(yǎng)自身的品性,，先要端正自己的心思,。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠,。要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識(shí),。

4,、物格而后知至，知至而后意誠,，意誠而后心正,，心正而后身修，身修而后家齊,，家齊而后國治,，國治而后天下平。---通過對萬事萬物的認(rèn)識(shí),，研究后才能獲得知識(shí),；獲得知識(shí)后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正,；心思端正后才能修養(yǎng)品性,；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家,；治理好國家后天下才能太平,。

5、《詩》曰：“周雖舊邦,，其命維新,。”是故君子無所不用其極,。---《詩經(jīng)》中說：“周朝雖然是古老的國家,，但卻稟受了天命，自我更新,?！彼?，品德高尚的人無處不追求完善。

6,、為人君,，止于仁；為人臣,，止于敬,；為人子，止于孝,；為人父,，止于慈；與國人交,，止于信,。---做國君的，要做到仁義,；做臣子的,，要做到恭敬；做子女的,，要做到孝順,；做父親的，要做到慈愛,；與他人交往,，要做到講信用。

7,、君子賢其賢而親其親,；小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也,。---君主貴族們能夠以前代的君王為榜樣,，尊重賢人，親近親族,，一般平民百姓也都蒙受恩澤,，享受安樂，獲得利益,。所以,，雖然前代君王已經(jīng)去世，但人們是永遠(yuǎn)不會(huì)忘記他們的,。

8,、所謂修身在正其心者，身有所忿,，則不得其正,；有所恐懼,，則不得其正；有所好樂,，則不得其正,；有所憂患，則不得其正,。心不在焉,，視而不見，聽而不聞,，食而不知其味,。此謂修身在正其心。---之所以說修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思,，是因?yàn)樾挠袘嵟筒荒軌蚨苏?，心有恐懼就不能夠端正，心有喜好就不能夠端正,，心有憂慮就不能夠端正,。心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒有看見一樣,；雖然在聽，但卻像沒有聽見一樣,；雖然在吃東西,，但卻一點(diǎn)也不知道是什么滋味。所以說,，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思,。

9、所謂齊其家在修其身者,，人之其所親愛而辟焉,，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉,，之其所哀矜而辟焉,，之其所敖惰而辟焉。---之所以說管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身,，是因?yàn)槿藗儗τ谧约河H愛的人會(huì)有偏愛,；對于自己厭惡的人會(huì)有偏見；對于自己敬畏的人會(huì)有偏向,；對于自己同情的人會(huì)有偏心,；對于自己輕視的人會(huì)有偏意。

10,、孝者,，所以事君也,；弟者，所以事長也,；慈者,，所以使眾也。---有修養(yǎng)的人在家里就受到了治理國家方面的教育：對父母的孝順可以用于侍奉君主,，對兄長的恭敬可以用于侍奉官長,，對子女的慈愛可以用于統(tǒng)治民眾。

11,、無情者不得盡其辭,，大畏民志，此謂知本,。---使隱瞞真實(shí)情況的人不敢花言巧語,，以大德使人心畏服，這就叫做懂得了根本的道理,。

12,、是以《大學(xué)》始教，必始學(xué)者即凡天下之物,，莫不因其已知之理而益窮之,，以求至乎其極。----因此,，《大學(xué)》一開始就教學(xué)習(xí)的人接觸天下萬事萬物,，用自己已有的知識(shí)去進(jìn)一步探究，以徹底認(rèn)識(shí)萬事萬物的原理,。

13,、所謂誠其意者，毋自欺也,。如惡惡臭,，如好好色，此之謂自謙,。故君子必慎其獨(dú)也! ---使意念真誠的意思是說,，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣,，要像喜愛美麗的女人一樣,，這樣才叫心安理得。所以,，品德高尚的人在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候一定要謹(jǐn)慎小心,。

14、誠于中,，形于外,，故君子必慎其獨(dú)也,。---內(nèi)心的真實(shí)一定會(huì)表現(xiàn)到外表上來。所以,，品德高尚的人在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候一定要謹(jǐn)慎小心,。

15、平天下在治其國者,，上老老,，而民興孝，上長長,，而民興弟,，上恤孤，而民不倍,。是以君子有矩之道也,。---平定天下要治理好自己的國家，是因?yàn)?，在上位的人尊敬老人,，老百姓就?huì)孝順自己的父母，在上位的人尊重長輩,，老百姓就會(huì)尊重自己的兄長,；在上位的人體恤救濟(jì)孤兒，老百姓也會(huì)同樣跟著去做,。所以,，品德高尚的人總是實(shí)行以身作則，推己及人的“ 矩之道”,。

16,、所惡于上,，毋以使下,；所惡于下，毋以事上,；所惡于前,，毋以先后；所惡于后,，毋以從前,；所惡于右，毋以交于左,；所惡于左,，毋以交于右。此之謂矩之道,。---如果厭惡上司對你的某種行為,，就不要用這種行為去對待你的下屬,；如果厭惡下屬對你的某種行為，就不要用這種行為去對待你的上司,；如果厭惡在你前面的人對你的某種行為,，就不要用這種行為去對待在你后面的人；如果厭惡在你后面的人對你的某種行為,，就不要用這種行為去對待在你前面的人,；如果厭惡在你右邊的人對你的某種行為，就不要用這種行為去對待在你左邊的人,；如果厭惡在你左邊的人對你的某種行為,，就不要用這種行為去對待在你右邊的人。這就叫做“ 矩之道”,。

17,、民之所好好之，民之所惡惡之,。此之謂民之父母,。---老百姓喜歡的他也喜歡，老百姓厭惡的他也厭惡,，這樣的國君就可以說是老百姓的父母了,。

18、君子先慎乎德,。有德此有人,，有人此有土，有土此有財(cái),，有財(cái)此有用,。---品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。有德行才會(huì)有人擁護(hù),，有人擁護(hù)才能保有土地,，有土地才會(huì)有財(cái)富，有財(cái)富才能供給使用,。

19,、財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚,。是故言悖而出者,，亦悖而入；貨悖而入者,，亦悖而出,。---君王聚財(cái)斂貨，民心就會(huì)失散；君王散財(cái)于民,，民心就會(huì)聚在一起,。這正如你說話不講道理，人家也會(huì)用不講道理的話來回答你,；財(cái)貨來路不明不白,，總有一天也會(huì)不明不白地失去。

20,、《康誥》曰：“惟命不于常,。” 道善則得之,，不善則失之矣,。---《康誥》說：“天道命是不會(huì)始終如一的?！边@就是說,，行善道便會(huì)得到天命，不行善便會(huì)失去天命,?！?/span>

21、修身則道立,，尊賢則不惑,，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩,，體群臣則士之報(bào)禮重,，子庶民則百姓勸，來百工則財(cái)用足,，柔遠(yuǎn)人則四方歸之,，懷諸侯則天下畏之。---修養(yǎng)自身就能確立正道,，尊崇賢人就不會(huì)思想困惑,，親愛親族就不會(huì)惹得叔伯兄弟怨恨，敬重大臣就不會(huì)遇事無措,，體恤群臣,，士人們就會(huì)竭力報(bào)效,，愛民如子,，老百姓就會(huì)忠心耿耿，招納工匠,，財(cái)物就會(huì)充足,，優(yōu)待遠(yuǎn)客，四方百姓就會(huì)歸順,，安撫諸侯,，天下的人都會(huì)敬畏了,。

22、見賢而不能舉,，舉而不能先,，命也。見不善而不能退,，退而不能遠(yuǎn),，過也。好人之所惡,，惡人之所好,，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身,。是故君子有大道：必忠信以得之,，驕泰以失之。---發(fā)現(xiàn)賢才而不能選拔,，選拔了而不能重用,，這是輕慢；發(fā)現(xiàn)惡人而不能罷免,，罷免了而不能把他驅(qū)逐得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的,，這是過錯(cuò)。喜歡眾人所厭惡的,，厭惡眾人所喜歡的,，這是違背人的本性，災(zāi)難必定要落到自己身上,。所以,，君子要有正確的原則：一定要通過忠誠信義去獲得一切，而驕奢放縱便會(huì)失去一切,。

23,、生財(cái)有大道：生之者眾,，食之者寡,，為之者疾，用之者舒,，則財(cái)恒足矣,！仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái),。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財(cái)非其財(cái)者也,。---生產(chǎn)財(cái)富也有正確的途徑：生產(chǎn)財(cái)富的人多,，消費(fèi)財(cái)富的人少,；生產(chǎn)財(cái)富的人勤奮,，消費(fèi)財(cái)富的人節(jié)省，這樣,，財(cái)富便會(huì)經(jīng)常充足,。仁愛的人以財(cái)富來修養(yǎng)自身的德行,，不仁的人不惜以生命為代價(jià)去斂錢發(fā)財(cái),。沒有在上位的人喜好仁德，而在下位的人卻不喜好忠義的,；沒有喜好忠義而做事卻做不成的,；沒有不把國庫里的財(cái)物不當(dāng)做自己的財(cái)富來愛惜的。

24,、天命之謂性,，性之謂道，修道之謂教,。---人的自然稟賦叫做“性”,，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”,。  　　

25,、是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞,。莫見乎隱,，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也,。---所以,，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的,。越是隱蔽的地方越是明顯,，越是細(xì)微的地方越是顯著。所以,，品德高尚的人在一人獨(dú)處的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的,。　　

26,、喜怒哀樂之未發(fā),，謂之中；發(fā)而皆中節(jié),，謂之和,。中也者，天下之大本也,；和也者,，天下之達(dá)道也。致中和,，天地位焉,，萬物育焉。---喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時(shí)候,，叫做“中”,；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和 ”,?！爸小保侨巳硕加械谋拘?；“和”,，是大家遵循的原則，達(dá)到“中和”的境界,，天地便各在其位了,，萬物便生長繁育了。

27,、君于中庸,，小人反中庸。君子之中庸也,，君子而時(shí)中,。小人之中庸也，小人而無忌憚也,。---君子中庸,，小人違背中庸。君于之所以中庸,，是因?yàn)榫与S時(shí)做到適中,，無過無不及；小人之所以違背中庸,，是因?yàn)樾∪怂翢o忌憚,，專走極端,。

28、中庸其至矣乎,！民鮮能久矣,！---中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已經(jīng)很久了,！

29,、道之不行也，我知之矣,，知者過之,，愚者不及也。道之不明也,，我知之矣：賢者過之,，不肖者不及也。人莫不飲食也,，鮮能知味也,。---中庸之道不能實(shí)行的原因，我知道了：聰明的人自以為是,，認(rèn)識(shí)過了頭,；愚蠢的人智力不及，不能理解它,。中庸之道不能弘揚(yáng)的原因,，我知道了：賢能的人做得太過分：不賢的人根本做不到。就像人們每天都要吃喝,，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味,。

30、故君子和而不流,，強(qiáng)哉矯,！中立而不倚，強(qiáng)哉矯,！國有道,，不變?nèi)桑瑥?qiáng)哉矯,！國無道,，至死不變，強(qiáng)哉矯,！---所以,，品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真強(qiáng)??！保持中立而不偏不倚,，這才是真強(qiáng)啊,！國家政治清平時(shí)不改變志向,，這才是真強(qiáng)啊,！國家政治黑暗時(shí)堅(jiān)持操守,，寧死不變,，這才是真強(qiáng)?。?/span>

31,、君子依乎中庸,，遁世不見知而不悔，唯圣者能之,。---真正的君子遵循中庸之道,，即使一生默默無聞不被人知道也不后悔，這只有圣人才能做得到,。

32,、君子之道費(fèi)而隱。故君子語大,，天下莫能載焉；語小,，天下莫能破焉。---君子的道廣大而又精微,。所以,，君子說到“大”，就大得連整個(gè)天下都載不下,；君子說到“小”,，就小得連一點(diǎn)兒也分不開。

33,、忠恕違道不遠(yuǎn),，施諸己而不愿，亦勿施于人,。---一個(gè)人做到忠恕,，離道也就差不遠(yuǎn)了,。自己不愿意的事，也不要施加給別人,?！　　　?/span>

34,、君子之道四,，丘未能一焉：所求乎子以事父,，未能也,；所求乎臣以事君，未能也,；所求乎弟以事兄，未能也,；所求乎朋友先施之,，未能也,。---君子的道有四項(xiàng)，我孔丘連其中的一項(xiàng)也沒有能夠做到：作為一個(gè)兒子應(yīng)該對父親做到的,，我沒有能夠做到,；作為一個(gè)臣民應(yīng)該對君王做到的,，我沒有能夠做到,；作為一個(gè)弟弟應(yīng)該對哥哥做到的,，我沒有能夠做到,；作為一個(gè)朋友應(yīng)該先做到的，我沒有能夠做到,。

35,、庸德之行,，庸言之謹(jǐn),。有所不足，不敢不勉,；有余不敢盡,。---平常的德行努力實(shí)踐，平常的言談盡量謹(jǐn)慎,。德行的實(shí)踐有不足的地方，不敢不勉勵(lì)自己努力,；言談卻不敢放肆而無所顧忌,。

36,、君子素其位而行,，不愿乎其外,。素富貴，行乎富貴,；素貧賤,，行乎貧賤：素夷狄,，行乎夷狄,；素患難，行乎患難,。---君子安于現(xiàn)在所處的地位去做應(yīng)做的事,，不生非分之想,。處于富貴的地位，就做富貴人應(yīng)做的事,；處于貧賤的狀況,，就做貧賤人應(yīng)做的事；處于邊遠(yuǎn)地區(qū),，就做在邊遠(yuǎn)地區(qū)應(yīng)做的事,；處于患難之中,，就做在患難之中應(yīng)做的事。

37,、君子無入而不自得焉,。在上位，不陵下,；在下位,，不援上。正己而不求于人則無怨,。上不怨天,，下不尤人。---君子無論處于什么情況下都是安然自得的,。處于上位,，不欺侮在下位的人；處于下位,，不攀援在上位的人,。端正自己而不苛求別人，這樣就不會(huì)有什么抱怨了。上不抱怨天,，下不抱怨人,。  　　

38、君子居易以俟命,，小人行險(xiǎn)以僥幸,。---君子安居現(xiàn)狀來等待天命，小人卻鋌而走險(xiǎn)妄圖獲得非分的東西,。

39,、君子之道，辟如行遠(yuǎn),，必自邇,；辟如登高，必自卑,。---君子實(shí)行中庸之道,，就像走遠(yuǎn)路一樣，必定要從近處開始,；就像登高山一樣,，必定要從低處起步。

40,、大德必得其位,，必得其祿,，必得其名,，必得其壽。---有大德的人必定得到他應(yīng)得的地位,，必定得到他應(yīng)得的財(cái)富,，必定得到他應(yīng)得的名聲，必定得到他應(yīng)得的長壽,。

41,、天之生物，必因其材而篤焉,。故栽者培之,，傾者覆之。---上天生養(yǎng)萬物,，必定根據(jù)它們的資質(zhì)而厚待它們,。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰,。

42,、踐其位，行其禮，奏其樂,，敬其所尊,，愛其所親，事死如事生,，事亡如事存,，孝之至也。---站在合適的位置上,，行先王傳下的祭禮,，演奏先王時(shí)代的音樂，尊敬先王所尊敬的,，親愛先王所親愛的,。侍奉死去的人就像侍奉活著的人一樣；侍奉亡故的人就像侍奉活著的人一樣,，這才是孝的最高境界,。

43、為政在人,，取人以身,，修身以道，修道以仁,。---要得到適用的人在于修養(yǎng)自己,，修養(yǎng)自己在于遵循大道，遵循大道要從仁義做起,。

44,、仁者，人也,，親親為大,；義者，宜也,，尊賢為大,。---仁就是愛人，親愛親族是最大的仁,。義就是事事做得適宜,，尊重賢人是最大的義。

45,、君子不可以不修身,；思修身，不可以不事親,；思事親,，不可以不知人；思知人，不可以不知天,。---君子不能不修養(yǎng)自己,。要修養(yǎng)自己，不能不侍奉親族,；要侍奉親族,，不能不了解他人；要了解他人,，不能不知道天理,。

46、天下之達(dá)道五,，所以行之者三,。曰：君臣也，父子也,，夫婦也,，昆弟也，朋友之交也,。五者,，天下之達(dá)道也。知,、仁,、勇三者，天下之達(dá)德也,。---天下人共有的倫常關(guān)系有五項(xiàng),，用來處理這五項(xiàng)倫常關(guān)系的德行有三種。君臣,、父子,、夫婦、兄弟,、朋友之間的交往，這五項(xiàng)是天下人共有的倫常關(guān)系,；智,、仁、勇,，這三種是用來處理這五項(xiàng)倫常關(guān)系的德行,。

47、所以行之者一也,?；蛏?qū)W而知之，或困而知之,；及其知之一也,。或安而行之,，或利而行之,，或勉強(qiáng)而行之，及其成功一也,。---至于這三種德行的實(shí)施,，就是一個(gè)“誠”字，這些道理,，有的人生來就知道它們,，有的人通過學(xué)習(xí)才知道它們，有的人要遇到困難后才知道它們,，但只要他們最終都知道了,，也就是一樣的了。又比如說,，有的人自覺自愿地去實(shí)行它們,，有的人為了某種好處才去實(shí)行它們,，有的人勉勉強(qiáng)強(qiáng)地去實(shí)行,，但只要他們最終都實(shí)行起來了，也就是一樣的了,。

48,、好學(xué)近乎知,，力行近乎仁，知恥近乎勇,。知斯三者,，則知所以修身；知所以修身,，則知所以治人,；知所以治人，則知所以治天下國家矣,。---喜歡學(xué)習(xí)就接近了智,，努力實(shí)行就接近了仁，知道羞恥就接近了勇,。知道這三點(diǎn),，就知道怎樣修養(yǎng)自己，知道怎樣修養(yǎng)自己,，就知道怎樣管理他人,，知道怎樣管理他人,，就知道怎樣治理天下和國家了。

49,、凡為天下國家有九經(jīng),，曰：修身也，尊賢也,，親親也,，敬大臣也，體群臣也,，子庶民也,，來百工也，柔遠(yuǎn)人也,，懷諸侯也,。---治理天下和國家有九條原則。那就是：修養(yǎng)自身,，尊崇賢人,，親愛親族，敬重大臣,，體恤群臣,，愛民如子，招納工匠,，優(yōu)待遠(yuǎn)客,，安撫諸侯。 

50,、齊明盛服,，非禮不動(dòng)，所以修身也,；去讒遠(yuǎn)色,，賤貨而貴德，所以勸賢也,；尊其位,，重其祿，同其好惡,，所以勸親親也,；官盛任使，所以勸大臣也,；忠信重祿，所以勸士也,；時(shí)使薄斂,，所以勸百姓也,；日省月試，既稟稱事,，所以勸百工也,；送往迎來，嘉善而矜不能,，所以柔遠(yuǎn)人也,；繼絕世，舉廢國,，治亂持危,，朝聘以時(shí)，厚往而薄來,，所以懷諸侯也,。---像齋戒那樣凈心虔誠，穿著莊重整齊的服裝,，不符合禮儀的事堅(jiān)決不做,，這是為了修養(yǎng)自身；不聽諂言,，疏遠(yuǎn)女色,，看輕財(cái)物而重視德行，這是為了尊崇賢人,；提高親族的地位,，給他們以豐厚的俸祿，與他們愛憎相一致,，這是為了親愛親族,；所屬眾多而便于差使，這是為了敬重大臣,；真心誠意地任用他們,，并給他們以較多的俸祿，這是為了體恤群臣,；使用民役不誤農(nóng)時(shí),，少收賦稅，這是為了愛民如子,；經(jīng)常視察考核,，按勞付酬，這是為了勸勉工匠,；來時(shí)歡迎,，去時(shí)歡送，嘉獎(jiǎng)有才能的人,，救濟(jì)有困難的人,，這是為了優(yōu)待遠(yuǎn)客,；延續(xù)絕后的家族，復(fù)興滅亡的國家,，治理禍亂,，扶持危難，按時(shí)接受朝見,，贈(zèng)送豐厚,，納貢菲薄，這是為了安撫諸侯,。

51,、凡事豫則立，不豫則廢,。言前定則不跲,；事前定則不困；行前定則不疚,；道前定則不窮,。---任何事情，事先有準(zhǔn)備就會(huì)成功,，沒有準(zhǔn)備就會(huì)失敗,。說話先有準(zhǔn)備，就不會(huì)語塞中斷,；做事先有準(zhǔn)備,，就不會(huì)受挫；行動(dòng)先有準(zhǔn)備,，就不會(huì)后悔,；道路預(yù)先選定，就不會(huì)陷入絕境,。

52,、在下位不獲乎上，民不可得而治矣,；獲乎上有道,，不信乎朋友，不獲乎上矣,；信乎朋友有道,，不順乎親，不信乎朋友矣,；順乎親有道,，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道,，不明乎善,，不誠乎身矣,。---在下位的人,，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓,。要得到在上位的人信任是有辦法的,，得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；要得到朋友的信任是有辦法的,，不孝順父母就得不到朋友的信任,；孝順父母是有辦法的：自己不真誠就不能孝順父母；要使自己真誠是有辦法的：不明白什么是善就不能夠使自己真誠,。

53,、博學(xué)之，審問之,，慎思之,，明辨之，篤行之,。有弗學(xué),，學(xué)之弗能，弗措也,；有弗問,，問之弗知，弗措也,；有弗思,，思之弗得，弗措也,；有弗辨,，辨之弗明，弗措也,；有弗行,，行之弗篤，弗措也,。---廣泛學(xué)習(xí),，詳細(xì)詢問，周密思考,，明確辨別,，切實(shí)實(shí)行。要么不學(xué),，學(xué)了沒有學(xué)會(huì)絕不罷休,；要么不問,，問了沒有懂得絕不罷休；要么不想,，想了沒有想通絕不罷休,；要么不分辨，分辨了沒有明確絕不罷休,；要么不實(shí)行,，實(shí)行了沒有切實(shí)做到就絕不罷休。

54,、人一能之,，己百之；人十能之,，己千之,。---別人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做,；別人用十分的努力做到的,，我用一千分的努力去做。

55,、自誠明,，謂之性；自明誠,，謂之教,。誠則明矣，明則誠矣,。---由真誠而自然明白道理,，這叫做天性；由明白道理后做到真誠,，這叫做人為的教育,。真誠也就會(huì)自然明白道理，明白道理后也就會(huì)做到真

56,、唯天下至誠,，為能盡其性；能盡其性,，則能盡人之性,；能盡人之性，則能盡物之性,；能盡物之性,，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣,。---只有天下極端真誠的人能充分發(fā)揮他的天賦本性,；能充分發(fā)揮他的本性，就能充分發(fā)揮眾人的本性,；能充分發(fā)揮眾人的本性,，就能充分發(fā)揮萬物的本性；能充分發(fā)揮萬物的本性,，就可以贊助天地養(yǎng)育萬物,；能贊助天地養(yǎng)育萬物，就可以與天地并列為三了,。

57、其次致曲,，曲能有誠,。誠則形，形則著,，著則明,，明則動(dòng)，動(dòng)則變,，變則化,；唯天下至誠為能化。---比圣人次一等的賢人從細(xì)微處入手推究道理,，也能達(dá)到真誠的境界,。做到了真誠就會(huì)表現(xiàn)出來，表現(xiàn)出來就會(huì)逐漸顯著,，顯著了就會(huì)發(fā)揚(yáng)光大,，發(fā)揚(yáng)光大就會(huì)感動(dòng)他人，感動(dòng)他人就會(huì)引起轉(zhuǎn)變,，引起轉(zhuǎn)變就能化育萬物,。只有天下最真誠的人能化育萬物。

58,、成己,，仁也；成物,，知也,。性之德也，合外內(nèi)之道也,，故時(shí)措之宜也,。---自我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出于本性的德行,，是融合自身與外物的準(zhǔn)則,，所以任何時(shí)候施行都是適宜的。

59,、故至誠無息,，不息則久，久則征,，征則悠遠(yuǎn),，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明,。博厚,，所以載物也；高明,，所以覆物也,；悠久，所以成物也,。博厚配地,，高明配天，悠久無疆,。如此者,，不見而章，不動(dòng)而變,，無為而成,。---所以，極端真誠是永不停止的,。永不停止就會(huì)保持長久,，保持長久就會(huì)有效驗(yàn)，有效驗(yàn)就會(huì)悠遠(yuǎn),，悠遠(yuǎn)就會(huì)廣博深厚,，廣博深厚就會(huì)高大光明。廣博深厚才能承載萬物,；高大光明才能覆蓋萬物,；悠遠(yuǎn)長久的作用是生成萬物。廣博深厚可以與地相比,，高大光明可以與天相比,，悠遠(yuǎn)長久則是永無止境。達(dá)到這樣的境界,，不自我顯示也會(huì)自然彰明顯著,，不活動(dòng)也會(huì)感人化物,，無所作為也會(huì)自然有所成就。

60,、天地之道,，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測,。天地之道,，博也，厚也,，高也,，明也，悠也,，久也,。---天地的法則，簡直可以用一個(gè)“誠”字來囊括：誠本身專一不二,，所以生育萬物有難測之妙,。大地的法則，就是廣博,、深厚、高大,、光明,、悠遠(yuǎn)、長久,。

61,、茍不至德，至道不凝焉,。---如果沒有極高的德行,，就不能成就極高的道。

62,、君子尊德性而道問學(xué),，致廣大而盡精微，極高明而道中庸,。溫故而知新,，敦厚以崇禮。---君子尊崇道德修養(yǎng)而追求知識(shí)學(xué)問,；達(dá)到廣博境界而又鉆研精微之處,；極端高明而又奉行中庸之道；溫習(xí)已有的知識(shí)從而獲得新知識(shí),；樸實(shí)厚道,，崇奉禮節(jié),。

63、居上不驕,，為下不倍,。國有道，其言足以興,；國無道,，其默足以容。---身居高位不驕傲,，身居低位不會(huì)犯上作亂,，國家政治清明時(shí)，他的言論足以振興國家,；國家政治黑暗時(shí),，他的沉默足以保全自己。

64,、愚而好自用,，賤而好自專；生乎今之世,，反古之道,。如此者，災(zāi)及其身者也,。---愚昧卻喜歡自以為是,，卑賤卻喜歡獨(dú)斷專行。生于現(xiàn)在的時(shí)代卻一心想回復(fù)到古代去,。這樣做,，災(zāi)禍一定會(huì)降臨到自己的身上。

65,、雖有其位,，茍無其德，不敢做禮樂焉,；雖有其德,，茍無其位，亦不敢作禮樂焉,。---雖有天子的地位,，如果沒有圣人的德行，是不敢制作禮樂制度的,；雖然有圣人的德行,，如果沒有天子的地位，也是不敢制作禮樂制度的,。

66,、王天下有三重焉,，其寡過矣乎！上焉者,，雖善無征,，無征不信，不信,，民弗從,；下焉者，雖善不尊,，不尊不信,，不信，民弗從,。---治理天下能夠做好議訂禮儀,，制訂法度，考訂文字規(guī)范這三件重要的事,，也就沒有什么大的過失了吧,！在上位的人，雖然行為很好,，但如果沒有驗(yàn)證的活,，就不能使人信服，不能使人信服,，老百姓就不會(huì)聽從,。在下位的人，雖然行為很好,，但由于沒有尊貴的地位，也不能使人信服,，不能使人信服,，老百姓就不會(huì)聽從。

67,、質(zhì)諸鬼神而無疑,，知天也；百世以俟圣人而不惑,，知人也,。是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法,，言而世為天下則,。遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭,。---質(zhì)詢于鬼神而沒有疑問,，這是知道天理,；百世以后待到圣人出現(xiàn)也沒有什么不理解的地方，這是知道人意,。所以君子的舉止能世世代代成為天下的先導(dǎo),，行為能世世代代成為天下的法度，語言能世世代代成為天下準(zhǔn)則,。在遠(yuǎn)處有威望,，在近處也不使人厭惡。

68,、仲尼祖述堯舜,，憲章文武；上律天時(shí),，下襲水土,。辟如天地之無不持載，無不覆幬,，辟如四時(shí)之錯(cuò)行,，如日月之代明。---孔子繼承堯舜的傳統(tǒng),，以文王,、武王為典范，上遵循天時(shí),，下符合地理,。就像天地那樣沒有什么不承載，沒有什么不覆蓋,。又好像四季的交錯(cuò)運(yùn)行,，日月的交替光明。

69,、萬物并育而不相害，道并行而不相悖,。---萬物一起生長而互不妨害,，道路同時(shí)并行而互不沖突。

70,、小德川流,，大德敦化。此天地之所以為大也,。---小的德行如河水一樣川流不息,，大的德行敦厚純樸、化育萬物,。這就是天地的偉大之處??！

71、唯天下至圣,，為能聰明睿知,，足以有臨也；寬裕溫柔,，足以有容也,；發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也,；齊莊中正,，足以有敬也；文理密察,，足以有別也,。---只有天下崇高的圣人，才能做到聰明智慧,，能夠居上位而臨下民,；寬宏大量，溫和柔順,，能夠包容天下,；奮發(fā)勇健，剛強(qiáng)堅(jiān)毅,，能夠決斷天下大事,；威嚴(yán)莊重，忠誠正直,，能夠博得人們的尊敬,；條理清晰，詳辨明察,，能夠辨別是非邪正,。

72、見而民莫不敬,，言而民莫不信，行而民莫不說,。---美德表現(xiàn)在儀容上,，百姓沒有誰不敬佩，表現(xiàn)在言談中,，百姓沒有誰不信服,。表現(xiàn)在行動(dòng)上，百姓沒有誰不喜悅,。

73,、是以聲名洋溢乎中國,，施及蠻貊，舟車所至,，人力所通,，天之所覆，地之所載,，日月所照,，霜露所隊(duì)，凡有血?dú)庹?，莫不尊親,。故曰配天。---這樣,，美好的名聲廣泛流傳在中國,，并且傳播到邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)。凡是車船行駛的地方,，人力通行的地方,，蒼天覆蓋的地方，大地承載的地方,，日月照耀的地方,，霜露降落的地方；凡有血?dú)獾纳?，沒有不尊重和不親近他們的,，所以說圣人的美德能與天相匹配。

74,、唯天下至誠,，，立天下之大本,，知天地之化育,。---只有天下地道的真誠，才能成為治理天下的崇高典范,，才能樹立天下的根本法則,，掌握天地化育萬物的深刻道理。

75,、君子之道,，淡而不厭，簡而文,，溫而理,，知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯,，可與入德矣,。---君子的道，平淡而有意味,，簡略而有文采,，溫和而有條理，由近因知遠(yuǎn)事,，由風(fēng)知源,，由微知顯，這樣,，就可以進(jìn)入道德的境界了,。

75、君子內(nèi)省不疚,，無惡于志,。---君子自我反省沒有愧疚，沒有惡念存于心志之中,。

76,、君子不動(dòng)而敬，不言而信,。---君子就是在沒做什么事的時(shí)候也是恭敬的,，就是在沒有對人說什么的時(shí)候也是能表現(xiàn)出他的誠信。

77,、君子不賞而民勸,，不怒而民威于鐵鉞。---君子不用賞賜,，老百姓也會(huì)互相勸勉,；不用發(fā)怒，老百姓也會(huì)很畏懼,。

78,、君子篤恭而天下平。---君子篤實(shí)恭敬就能使天下太平,。

79,、聲色之于以化民，末也,。---用厲聲厲色去教育老百姓,，是最拙劣的行為。

80,、上天之載，無聲無臭,，至矣,。---上天所承載的,，既沒有聲音也沒有氣味”，這才是最高的境界??！