說(shuō)起算命不少人都有算命的經(jīng)歷,，比如在大街走著走著,，看到一個(gè)算命老頭街邊擺個(gè)卦攤，于是走過(guò)去算算命運(yùn),，年輕人求財(cái)運(yùn),、求事業(yè)、卜問(wèn)前程再正常不過(guò),，經(jīng)常去算命的朋友可能會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)特點(diǎn),，基本上大多數(shù)算命從業(yè)者都是用八字算命，手相,，面相,，有少部分用起卦算命，也許很多人會(huì)認(rèn)為算命術(shù)應(yīng)該也就這么幾種,，其實(shí)這幾種在算命術(shù)中只不過(guò)是鳳毛麟角,，在中國(guó)歷史上，算命術(shù)的種類其實(shí)是很多的,，下面就給大家詳細(xì)介紹一下中國(guó)算命最準(zhǔn)的十六種方法,，一起來(lái)了解一下：

一、卜筮

卜筮是中國(guó)最陳舊的占卜辦法,，卜筮的盛行早在有文字之先,。卜筮次要采用龜甲和蓍草,，用龜甲稱卜，用蓍草稱筮,。

卜,，最后的辦法就是用火灼燒龜腹甲，視其裂紋而定吉兇,。筮,，最后的辦法是把蓍草的莖從中剖開(kāi)，視其別離時(shí)的外形來(lái)預(yù)卜休咎,。在后世,，人們通常并不看重求卜所用的物體自身，而更關(guān)懷求卜的進(jìn)程和后果,。先人量體裁衣,，就用容易失掉的東西替代龜甲和蓍草，于是就呈現(xiàn)了蠡卜,、虎卜,、雞卜、鳥(niǎo)卜,、十二棋卜、竹卜,、錢卜等多種卜筮辦法,。

二、易卦

而我們通常所說(shuō)的周易其實(shí)包括了易經(jīng),、易傳兩局部,。易經(jīng)有六十四卦，每一卦都有卦辭和爻辭,，占算的時(shí)分,，要先取卦，再依據(jù)所取的卦所對(duì)應(yīng)的爻辭和卦辭以判別吉兇,。

易經(jīng)這本書(shū)很陳舊,，也很重要。陳舊是由于傳說(shuō)它的作者是伏羲,、周文王,、孔子三位圣人；說(shuō)它重要是由于,，它是“群經(jīng)之首”,、“大道之源”，諸子百家都從這里吸取養(yǎng)分,。莊子外面說(shuō),，“易以道陰陽(yáng),。”易經(jīng)里以為,，萬(wàn)事萬(wàn)物都是陰陽(yáng)構(gòu)成的,，而八卦、64卦也是由陰陽(yáng)構(gòu)成的,，所以我們可以“感而遂通”,，經(jīng)過(guò)卦象去看法、理解,、預(yù)測(cè),。所以說(shuō)“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道,?！?/p>

易經(jīng)最后是卜筮之術(shù)。不過(guò),，我們?nèi)缃窨吹降囊捉?jīng)只是古人占筮后果的記載,，究竟古人用易卦占筮的辦法怎樣，卻不得而知,。當(dāng)然了,，系辭傳外面引見(jiàn)了“大衍筮法”，由于比擬繁瑣,，這里不再細(xì)說(shuō),。普通以為，“大衍筮法”就是易經(jīng)的原始筮法,。但也難以考證,。

從漢代開(kāi)端，歷代對(duì)一都有較大的發(fā)揚(yáng),，也不時(shí)發(fā)生了很多新的實(shí)際,。如卦氣說(shuō)、納甲筮法,、梅花易等等,。當(dāng)然，易是象數(shù)理的一致,。它不只僅是術(shù),，易理和易道早已沉淀在了中華文明的共同記憶里。

三,、相術(shù)

同卜筮,、易卦、占星一樣，相術(shù)也是中國(guó)現(xiàn)代起始較早的一種術(shù)數(shù),。它經(jīng)過(guò)對(duì)人的相貌,、聲響、氣色等的察看剖析,，來(lái)言語(yǔ)人的吉兇休咎,。依據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，相術(shù)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代曾經(jīng)衰亡,。左轉(zhuǎn)·魯文公元年有內(nèi)史叔服能相人的記載,。國(guó)語(yǔ)中也有一些能相人的例子。

現(xiàn)代的相術(shù)最后都屬于相面一類,，經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)期的發(fā)展,，有呈現(xiàn)了經(jīng)過(guò)聲音、形貌等人體各部位來(lái)預(yù)測(cè)人事吉兇的相術(shù),。

四,、占星術(shù)

先秦時(shí)期，地理學(xué)在事先世界上市屬于搶先位置,。古人依據(jù)星位的變化創(chuàng)造了最早的紀(jì)年法——星歲紀(jì)年法,。由于現(xiàn)代占星術(shù)經(jīng)常觸及到這些地理知識(shí)，故有必要先對(duì)七曜,、五緯,、四象。

這些地理知識(shí),，尤其是人們無(wú)意識(shí)地將星象運(yùn)動(dòng)變化同人事聯(lián)絡(luò)起來(lái),，爲(wèi)占星術(shù)的呈現(xiàn)提供了能夠。先秦時(shí)期,，占星術(shù)已初露端倪。

中國(guó)占星術(shù)是一種學(xué)術(shù),，別稱星學(xué),、七政四馀、果老星宗等,。此學(xué)術(shù)由夏朝開(kāi)端開(kāi)展,，漢唐到達(dá)高峰，明清至低谷,。次要依托星象的研討,，對(duì)事物作出結(jié)論，是中國(guó)歷史上陳舊的學(xué)術(shù),。

在夏,、商、周三朝時(shí)期即已開(kāi)端開(kāi)展,，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)盛極一時(shí),。到了漢末與唐朝,，遭到印度及波斯的影響，使中國(guó)占星術(shù)愈加蓬勃,，呈現(xiàn)許多著作,。明清兩朝，因政治要素,，使得占星術(shù)的開(kāi)展遭到阻遏,。

在一些文獻(xiàn)中，常?？吹健拔逍蔷邸钡挠涊d,。五星聚就是指金、木,、水,、火、土五顆行星同時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)到某一星區(qū),。若五星在同一線上,，就叫五星連珠。從歷史文獻(xiàn)上看嗎,，五星聚的呈現(xiàn)都是和國(guó)運(yùn)盛衰聯(lián)絡(luò)在一同的：五星聚房,，殷衰周昌；五星聚井,，楚敗漢興?，F(xiàn)代的占星術(shù)不近把天災(zāi)兵亂、國(guó)運(yùn)盛衰同星象變化對(duì)應(yīng)起來(lái),，而且還依據(jù)星象變化推斷帝王將相等上應(yīng)星象之人的休咎禍福,、升遷沉浮，這一點(diǎn)在三國(guó)演義里十分多見(jiàn),。

需求著重闡明一下這里所說(shuō)的占星術(shù)并非東方十二星座占卜,，占星術(shù)與星座占卜最大的區(qū)別在于針對(duì)的對(duì)象不同，占星術(shù)可以準(zhǔn)確對(duì)應(yīng)到每個(gè)體,，但是星座就做不到這點(diǎn)了,。星座是將一切的人大致分爲(wèi)12品種型，因而,，我們每個(gè)體所處的類型當(dāng)中.肯定有很多人會(huì)與我們類似,，這個(gè)就是星座占卜的缺陷。但是占星術(shù)呢,，可以經(jīng)過(guò)每個(gè)體對(duì)應(yīng)的主位星來(lái)判別一個(gè)體的運(yùn)勢(shì),，經(jīng)過(guò)尋覓每個(gè)體對(duì)應(yīng)的主位星，主位星的明暗水平，以及地位來(lái)做確定,。也就是說(shuō),，占星術(shù)可以針對(duì)到每個(gè)體，而占星術(shù)的缺陷則是只可以針對(duì)離本人較遠(yuǎn)的人,。而占星術(shù)最大的用途并非在于對(duì)每個(gè)體的占卜,，而是對(duì)一些大事停止的察看和預(yù)測(cè)。

五,、五行術(shù)

除儒釋道三大支柱,，中國(guó)傳統(tǒng)文明中影響最爲(wèi)深遠(yuǎn)的，要首推陰陽(yáng)五行之說(shuō),。陰陽(yáng)家是諸子百家中極有影響的一家,。

按照陰陽(yáng)五行說(shuō)，人間萬(wàn)物都是陰陽(yáng)化生,，天地,、日月、山川,、四時(shí)以及君臣,、男女、夫婦都是陰陽(yáng)相生,，而人間萬(wàn)事萬(wàn)物又都是由水火木金土五中元素或能量構(gòu)成,，陰陽(yáng)五行相生相克，構(gòu)成了自然,、社會(huì),、人事的變化。陰陽(yáng)家依據(jù)五行相生相克的實(shí)際,，解釋歷代王朝更迭,，其影響最大的是“五德終始”說(shuō)：歷史是依照五行生克的原理更迭變化的，是一個(gè)終而復(fù)始的循環(huán)進(jìn)程,。

當(dāng)然,，在術(shù)士那里，陰陽(yáng)五行術(shù)的次要用處還是預(yù)卜人的命運(yùn),，就是我們俗稱的四柱命理，也叫批八字,?！鞍俗帧币步兴闹曛⒃轮?、日柱,、時(shí)柱），每柱兩個(gè)字，上爲(wèi)天干,，下?tīng)?wèi)地支,，正好八個(gè)字，所以稱爲(wèi)“八字”,。相傳在黃帝時(shí)期,，即由天皇氏制干支，伏羲氏作甲歷,，創(chuàng)立了中國(guó)的歷法（太陰歷）,。從黃帝紀(jì)元起，經(jīng)過(guò)七十八個(gè)花甲,。一個(gè)花甲六十年,，由天干、地支依序陳列循環(huán)組合而成,。

所謂天干,，是指甲、乙,、丙,、丁、戊,、已,、庚、辛,、壬,、癸十個(gè)字，地支爲(wèi)子,、丑,、寅、卯,、辰,、巳、午,、未,、申、酉,、戌,、亥十二個(gè)字。干支陳列組合,，天干由“甲”起,，取配地支之首字“子”,，依序循環(huán)拾配，共得六十組不同干支的組合,，稱之一甲子（六十年）,，又叫一花甲。

天干地支分屬金,、木,、水、火,、土五行,，五行金生水，水生木,，木生火,，火生土，土生金,，循環(huán)相生,，金克木，木克土,，土克水,，水克火，火克金,，循環(huán)相克,，這樣，依據(jù)生辰八字所屬五行的旺相休囚,，陰陽(yáng)五行的生抑制化,、刑沖合害。

人出生后呼吸第一口空氣,，這口空氣所在工夫的天體運(yùn)轉(zhuǎn)也就是所屬陰陽(yáng)五行就決議了這個(gè)體的命,，他走過(guò)的每一刻所屬的陰陽(yáng)五行，就是他的“運(yùn)”,，“命”,、“運(yùn)”結(jié)合起來(lái)就是他的終身。懂得八字預(yù)測(cè)的人,，可以依據(jù)這個(gè)體每一工夫的五行變化,，來(lái)揣測(cè)他的命運(yùn)，這就是“八字預(yù)測(cè)”,。

六,、堪輿術(shù)

堪輿也叫風(fēng)水。風(fēng)水術(shù),，就是風(fēng)水先生依據(jù)一定的實(shí)際用以選擇陽(yáng)宅和陰宅以及如何修禳的術(shù)數(shù),。古人大都置信天地人三者之間存在深?yuàn)W莫測(cè)的因果關(guān)系，因而在選擇陽(yáng)宅和陰宅時(shí),，都希望找到一塊順天應(yīng)人,，得地脈之吉利的風(fēng)水寶地。

風(fēng)水術(shù)也是一種很陳舊的方術(shù),。秦漢時(shí)期就有了以相宅看風(fēng)水爲(wèi)業(yè)的堪輿家,。古人置信人和水土、五行存在著某種必定的聯(lián)絡(luò),。關(guān)于“風(fēng)水”一語(yǔ)的由來(lái),，單從功用來(lái)說(shuō)，風(fēng)水學(xué)中也有個(gè)“藏風(fēng)實(shí)際”和“得水實(shí)際”,，這兩個(gè)實(shí)際要求宅基地即要位于避風(fēng)之處,，也要接近水源?！帮L(fēng)水”一名,，即由二者化出，(濞經(jīng).內(nèi)篇說(shuō)：葬者,，乘生氣也,。夫陰陽(yáng)之氣，噫而爲(wèi)風(fēng),，升而爲(wèi)云,，降而爲(wèi)雨，行乎地中而爲(wèi)生氣;生氣行乎地中發(fā)而生乎萬(wàn)物,。人受體于父母,，本骸得氣，遺體受萌,。蓋生者氣之聚,，沉香凝結(jié)者成骨，死而獨(dú)留,。故葬者反氣納骨以蔭所生之道也,。——經(jīng)日：“氣乘風(fēng)則散,，界水則止,。”古人聚之使不散,，行之使有止,，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法,，得水爲(wèi)上,，藏風(fēng)次之,。

在具有唯心主義觀念的風(fēng)水師看來(lái)，大氣是一個(gè)循環(huán)零碎,，其表現(xiàn)方式有風(fēng),、云、雨和地下水,，它們之間可以互相轉(zhuǎn)化;大氣是生命之源,，是生態(tài)零碎的物質(zhì)根底，世上“萬(wàn)物”都離不開(kāi)它,，人也一樣,。

爲(wèi)了滿足“藏風(fēng)”、“得水”這種功用,，傾向于迷信的風(fēng)水學(xué)普通要求宅基地在構(gòu)造上該當(dāng)背山依水,。這樣不只景觀優(yōu)美，生活也十分方便,。所以,，“風(fēng)水”二字，并不奧秘,，大家在日常生活中不需要一提起風(fēng)水,，就馬上跟迷信聯(lián)系到一起去。

七,、占?jí)?

所謂占?jí)?，也就是先人所說(shuō)的圓夢(mèng)。解夢(mèng)或釋夢(mèng),，術(shù)士依據(jù)人們夢(mèng)中所歷所見(jiàn)的事情或許物象,，來(lái)預(yù)卜做夢(mèng)人和與之有關(guān)的人或事的休咎。這種方術(shù)早在西周時(shí)期就很盛行,，周天子設(shè)有占?jí)艄?，?wèi)天子和諸侯占?jí)簟?/p>

古人以為夢(mèng)的性質(zhì)有：虛幻性、怪誕性,、變化性,、逾越性、滿足性,、寬慰性,、自知性、不知性,、長(zhǎng)久性,、突然性、情不自禁性,?？偟膩?lái)說(shuō),，中國(guó)現(xiàn)代實(shí)際家對(duì)夢(mèng)的特點(diǎn)的闡述還是集中于經(jīng)歷的描繪，沒(méi)有相應(yīng)的實(shí)際框架,。

占?jí)粜g(shù)傳播了兩千多年,，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)、文藝,、社會(huì)風(fēng)俗等方面都曾發(fā)生過(guò)嚴(yán)重影響，理解研討占?jí)粜g(shù),，關(guān)于了解中國(guó)傳統(tǒng)文明,，也有一定的看法作用。如西漢時(shí)期,，著名思想政治家賈誼就曾說(shuō)過(guò)：“吾聞之,，天子夢(mèng)惡則修道，諸侯夢(mèng)惡則修政,，大夫夢(mèng)惡則修官,，庶人夢(mèng)惡則修身。若是,，則禍不至,。”把惡夢(mèng)看成是上天對(duì)人們過(guò)失的警示要經(jīng)過(guò)矯正過(guò)失修明政治來(lái)免除災(zāi)害,，這就是古人對(duì)占?jí)襞c政治,、個(gè)體涵養(yǎng)之問(wèn)的關(guān)系的看法。

在學(xué)術(shù)上,，占?jí)粜g(shù)對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想的影響也很大,。孔子說(shuō)：“不語(yǔ)怪,、力,、亂、神,?！钡舱f(shuō)過(guò)：“我真的衰老了嗎？很久沒(méi)有夢(mèng)見(jiàn)周公了,?！笨磥?lái)孔子仍把夢(mèng)見(jiàn)本人崇敬的政治人物周公旦當(dāng)作一個(gè)不祥的征兆，反映了他對(duì)夢(mèng)的一定態(tài)度,，后世儒家學(xué)者多承繼孔了這一態(tài)度,，對(duì)夢(mèng)以為是：“人之肉體，與天地明陽(yáng)流通,，故晝之所爲(wèi),，夜之所夢(mèng),，其善惡吉兇，各以類系,?！币詾檎?jí)粜g(shù)不靈驗(yàn)不是夢(mèng)境自身的差錯(cuò)，只是“占之不巧工也”,。

八,、讖語(yǔ)

說(shuō)文解字云“讖，驗(yàn)也,?！弊従褪茄哉Z(yǔ)將來(lái)的符號(hào)，這種符號(hào)可以分爲(wèi)文字符號(hào)和圖畫(huà)兩類,。文字符號(hào)之類的讖又可以分爲(wèi)詩(shī)讖和讖語(yǔ),。

讖語(yǔ)的來(lái)源很早，史記中就有一些讖語(yǔ)的記載,，最優(yōu)影響的是“亡秦者胡也”這一讖語(yǔ),。秦始皇一致天下后，派人去東海尋覓長(zhǎng)生不老之術(shù),，失掉圖錄,，下面寫(xiě)著“亡秦者胡也”。聽(tīng)說(shuō)秦始皇以爲(wèi)讖語(yǔ)中的“胡”,，指的是南方胡人,，就命蒙恬率軍三十萬(wàn)北擊匈奴，以防亡秦之患,。卻不曉得讖語(yǔ)中的“胡”另有所指,，有人說(shuō)是胡亥。詩(shī)讖就是用詩(shī)歌的方式預(yù)言吉兇禍福等將來(lái)之事,。詩(shī)讖的作者大都是知曉文墨的文人學(xué)子,。聽(tīng)說(shuō)唐代詩(shī)人劉希夷，他的代悲白頭翁詩(shī)有“往年花落顏色改,，明年花開(kāi)復(fù)誰(shuí)在”的詩(shī)句,，他十分懊悔，說(shuō)這句是詩(shī)讖,。一年后,，劉希夷爲(wèi)奸人所害。

無(wú)論在現(xiàn)代野史,，還是正史筆記中,，乃至小說(shuō)中，讖語(yǔ)都不難見(jiàn)到。相傳唐代李淳風(fēng)曾作推背圖讖書(shū),，有圖有詩(shī),，預(yù)言唐當(dāng)前各代運(yùn)數(shù)和重要事情、人事故化,。讖——包括讖語(yǔ),、詩(shī)讖、圖讖——的存在,，反響了局部人以為偶爾事情面前存在著超自然,、超理想的力氣。

九,、拆字

拆字,，又稱“測(cè)字”，隋代名“破字”,，宋代叫“相字”。拆字是中國(guó)現(xiàn)代的一種揣測(cè)吉兇的方式,，次要做法是以漢字加減筆畫(huà),，拆開(kāi)偏旁，打亂字體構(gòu)造停止推斷,。

漢字屬象形文字,，一個(gè)字往往可以拆成幾個(gè)字，古人經(jīng)常用這種拆字法,，來(lái)判別人事因果,，預(yù)言吉兇禍福。據(jù)考證,，拆字這種科學(xué)源于漢代,。后來(lái),，有以拆字爲(wèi)業(yè)者,，稱“測(cè)字先生”。其辦法是先讓析疑者隨手寫(xiě)一字,，測(cè)字者依據(jù)該字組成或間架構(gòu)造來(lái)發(fā)揚(yáng)答疑,。如清代周工亮字觸載：楊王沂中,，閑居微行，遇一測(cè)字者,，王以所執(zhí)柱杖就地一畫(huà),，相者驚拜曰：“‘土’上一畫(huà)，乃‘王’字也,。當(dāng)封王無(wú)疑,。”測(cè)字者應(yīng)用測(cè)字時(shí)的環(huán)境，把“土”借用過(guò)去,，與“一”組成“王”字,，預(yù)示所測(cè)人將要封王。

拆字還被普遍用于作詩(shī),、填詞,、撰聯(lián)，或用于隱語(yǔ),、制謎,、酒令等。三國(guó)時(shí)期對(duì)此有精彩的情節(jié),。三國(guó)時(shí)曹操手下楊修博聞強(qiáng)記,，智慧過(guò)人。曹操曾選花園一處,，完工時(shí),，操前往視之，不置褒貶,，只取筆在門上書(shū)一“活”字而去,。

十、奇門遁甲

據(jù)說(shuō),，很多人學(xué)習(xí)奇門遁甲,，最后都會(huì)走火入魔然后瘋掉，而另一些人會(huì)解釋道“天機(jī)不可泄露”,，事實(shí)是,，奇門遁甲之術(shù)晦澀難懂，沒(méi)有一定的知識(shí)結(jié)構(gòu)是很難領(lǐng)會(huì)其中之要的,。

該術(shù)是奇門,、六壬、太乙三大秘術(shù)之一,，是易經(jīng)最高層次的預(yù)測(cè)學(xué)號(hào)稱帝王之學(xué),，是論天體、人和地球運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)巨著,。應(yīng)用天干,、地支、八卦,、九宮,、九神、九星,、八門等元素,，永遠(yuǎn)將自己處在高屋建瓴的方位,，運(yùn)籌帷幄。

奇：乙丙丁三奇,，表示日月星,；門：休死傷杜開(kāi)驚生景，表示八卦各有一門,；遁甲：是把六甲隱藏于六儀（戊己庚辛壬癸）之下,。起源于四千六百多年前，創(chuàng)始于軒轅黃帝,，由風(fēng)后演繹成文,，是古代人民研究和探索自然界的磁場(chǎng)作用在每年、每月,、每日對(duì)人體生物鐘運(yùn)動(dòng)曲線影響,，以及趨吉避兇的最佳方法。

奇門遁甲分為天,、人,、地三盤(pán)，天盤(pán)九宮有九星,，中盤(pán)八宮布八門,，地盤(pán)八宮代表八個(gè)方位，天盤(pán)地盤(pán)上每宮都分配著特定的奇（乙,、丙、?。﹥x（戊,、巳、庚,、辛,、壬、癸六儀）,。根據(jù)時(shí)日,，以六儀，三奇,，八門,，九星排局來(lái)占測(cè)。

這種在高處掌控一切的狀態(tài)當(dāng)然是所有人想要并追尋的,，但正因?yàn)榇诵g(shù)的神奇,，它才成為一種秘術(shù)，只被少數(shù)人掌握,。

十一,、六壬

大六壬，三大秘術(shù)之一，是以天道運(yùn)行之客觀天象,，做天人之際百事預(yù)測(cè)的學(xué)問(wèn),。六壬術(shù)是中國(guó)古代用式盤(pán)來(lái)算命的方術(shù)，天干中,，壬,、癸屬水，壬為陽(yáng)水,。癸為陰水,，舍陰取陽(yáng)，故名壬,，六十甲子中壬有六個(gè)（壬申,、壬午、壬辰,、壬寅,、壬子、壬戌）,，故名六壬,。

其占法，用兩木盤(pán),，上有天上十二辰,，稱天盤(pán)，下有地上十二辰方位,，稱地盤(pán),。一旦有事，轉(zhuǎn)動(dòng)天盤(pán),，使用時(shí)太陽(yáng)所在的宮所對(duì)應(yīng)的天盤(pán)地支對(duì)齊地盤(pán)的時(shí)支,，以判吉兇。

六壬術(shù)推算難度很大,，其容納了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō),、易經(jīng)理論、占星術(shù)以及軍事思想,，千變?nèi)f化,，是中國(guó)古老文化思想的集大成者，很難完全掌握,。

十二,、太乙神數(shù)

太乙神數(shù)也是三大秘術(shù)之一，是古代高層次預(yù)測(cè)學(xué),，相傳太乙術(shù)產(chǎn)生于黃帝戰(zhàn)蚩尤時(shí),。太乙行九宮法,，采用五元六紀(jì)，甲子元,、丙子元,、戊子元、庚子元,、壬子元,、五元共三百六十年為一大周期。

據(jù)太乙神數(shù)推算,，上古有一年冬至,，恰好日月合璧，五星連珠,，定為甲子年,、甲子月、甲子日,、甲子時(shí),，稱為太極上元。甲子以來(lái)的年數(shù)稱太乙積年,，由太乙積年再求出太乙流年和太歲值卦,，以斷本年氣運(yùn)。

這些秘術(shù)到現(xiàn)在基本已經(jīng)失傳,，但它仍然是古代人民智慧高度發(fā)達(dá)的象征,，是傳統(tǒng)文化的重要成果。

十三,、符咒

最初的咒語(yǔ)起源于古代巫師祭神的祝詞,，黃帝時(shí)期曾設(shè)官職祝由，符咒是人們將自己的希望向神靈訴說(shuō)的工具,，并依靠強(qiáng)大的意念力試圖改變境遇的媒介,。

符乃神佛之法令,，符代表精神意念力,，意念與精神空間，符的效應(yīng)主要來(lái)自意念波的存在,，施符者的墨水,、咒語(yǔ)和手印等都是在加強(qiáng)意念，此意念與次元波產(chǎn)生抗衡作用,，減少不當(dāng)?shù)拇卧ǖ母蓴_,。

拋去一切迷信的外衣，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)符咒有其科學(xué)依據(jù),，而它也不應(yīng)該被全盤(pán)否定,，畢竟它來(lái)源于人們對(duì)美好生活的追求,。

十四、指迷算命

指迷算命出自三命指迷賦,，最早由宋朝岳珂創(chuàng)作而成,，后由于實(shí)用性錄入永樂(lè)大典。三命指迷賦運(yùn)用指迷算命原理,，結(jié)合綜合了眾多算命術(shù)于一體,，其理論體系較為深?yuàn)W復(fù)雜。一氣肇判兮,，兩儀定位,。五行周流兮，萬(wàn)物從類,。其麗乎天也,，為星為辰。其為乎人也,，五常五事,。在物之靈，惟人以貴,?；涀灾Ц桑撈滟F賤,。以逆氣定其否泰,，盛則復(fù)衰。窮則更生,，有純有雜,，有濁有清。相養(yǎng)所以相助,，相擊所以相成,。得者君臣之義，以克而推夫婦,。和者剛?cè)嵯酀?jì),，以類而求兄弟。

二陰和柔,，兩陽(yáng)爭(zhēng)競(jìng),，太過(guò)者暴，不及者徐,。莫若壽而長(zhǎng)生,，莫若夭而喪命。不刑不起,，不沖不發(fā),。以沖則動(dòng),，以破而賤。

合則少兮,，受寡助之力,；鬼則多兮，招毀謗之端,。

粵自三元主本,，五行是先。

天地合兮分貴賤,，兄弟和兮類金鞍,。祿生旺兮則分節(jié)鉞，馬交馳兮掌握兵權(quán),。

滿堂金玉,，定見(jiàn)財(cái)官之庫(kù)；盈門冠蓋,，須知官貴之余,。學(xué)堂多合兮登上甲之弟，貴科有助兮為館合之儒,。疊鳳池則佩三公之印,，官印全則使者之車。金殺夾貴兮有兵有權(quán),，旺祿得地兮為富為壽,。得印媛者可論為官，多破官者宜求避位,。

三奇遇貴而推順逆之祥,，天乙最吉而分兮旦夜之主。攀鞍主積財(cái)巨萬(wàn),，偏官必出于雜流,。夾祿夾馬重職高官，拱庫(kù)拱印必富必貴,。財(cái)居八敗則官爵歇減,，運(yùn)入陽(yáng)刃則財(cái)物耗散。禍敗發(fā)于元亡,，妨害生于孤寡,。孰謂大車屈路,，莫入溝壑之深,。芳草連天，不居狼藉之地,。既愛(ài)克害之余,，又忌刑破之厄,。

伏喪榮慶，因運(yùn)遇于孤宮,；拜命號(hào)啕,，蓋生逢于鬼馬。劫煞兼兇兮成寇盜徒死之流,，空亡無(wú)氣兮聚僧尼吏曹之舍,。觀旁合之遠(yuǎn)近，究祿馬之向背,。奇食沖破兮虛則無(wú)財(cái),。祿馬同位兮官祟顯位。

權(quán)柄重兮驛馬之交合,，考服多兮白衣之有氣,。

支干掩擊，敗于天元之方,，神煞合并,，發(fā)于空亡之地。兇衰者招禍殃,，吉旺者招喜慶,。吉兇相半，進(jìn)退流滯,。力微則徐行,，氣盛則旋蹶。別生衰于三主,，定根本于四柱,。短夭者命克刑，遐齡者身居庫(kù)墓.

宅舍莫居衰敗之方,，田園要臨吉祥之地,，奇暗合之吉神。喜生成之旺相,。

承旺相則貴中有貴,，歷空虛則遇如不遇。

復(fù)推陰錯(cuò)陽(yáng)差,，天羅地網(wǎng),，天沖地?fù)簦鞣匆?。又取于支干喜厄,，必辨其神將扶持。六害四煞之中,，五鬼三刑之上,。陰刃為妨夫之煞,，?yáng)刃為兵傷之神。交六虛為敗絕之方,，入空亡為困鈍之地,。天祿刑破，定分厄兆,，太歲沖壓,，所為不成,。逢真官者則遷位臺(tái)省,，重天乙者則置身廟堂。劫主兇暴,，元主敗亡,。多動(dòng)搖者臨二

八之門，多哭泣者臨喪吊之歲,。

財(cái)在長(zhǎng)生,，自營(yíng)卓立，印臨天乙,累世邑封,。乙干土多兮

死于正祿之地,。己人水盛兮夭于建命之宮。金主困于盛夏,。丙祿絕于孟冬,。時(shí)傷日月，家財(cái)自破,。祿畏歲運(yùn),，禍殃并至。

三刑全則仆馬驚蹶,七煞聚則為官貶,。更怕逢納甲之災(zāi),，干遇是臨頭之煞。宅墓逢鬼兮難免其禍,。絕處遇墓兮上保扶持,。

財(cái)命并死，遇冥司之限,，主本俱弱,，為陰使之追。沐浴衰微,，親姻哭送,，骨肉顛倒，親戚分離。五鬼多而勢(shì)兮,，麾旌前引。三元衰而煞旺兮,，喪車疾馳,。

將喜不喜而為迎運(yùn)之休，欲切末切而有末交之福,。初臨沐浴,，卻福慶崢嶸，乍入長(zhǎng)生,。尚自心懮坎坷,。

真所謂，丙丁有貴兮遇酉亥以當(dāng)榮,。戊己無(wú)財(cái)兮,，歷已午而不遇。武須持于金土,，文欲兼于水火,。

奇儀重犯須防六甲之刑，祿馬同鄉(xiāng)更忌五行之破,。

貴于引從兮豈怕祿刑,，祿是庚辛兮不愁金煞。水火逢土以傷,，木遇金而擊發(fā),。與庫(kù)乃畏于刑沖，財(cái)印最嫌于衰絕,。以旺絕為生死之基,，以刑合為愛(ài)恂憎之侯。月兇衰兮早歲寒儒,，胎貴旺兮生于世胄,。刑傷于胎則害母，鬼戰(zhàn)其息則異母,。更分四柱于支干,，取驗(yàn)一時(shí)之休咎。男宮當(dāng)煞,，定招年夭之災(zāi),。妻位多兇。虛見(jiàn)鼓盆之嘆,。

火人金盛須保鞠子,，水命土繁定為孀婦。

食印長(zhǎng)生則值鸞鳳之儀。祿馬互換則喜芝蘭之秀,。詳其吉會(huì),，乃喜運(yùn)并防災(zāi)。寡宿宜避,，孤神可具,。

從劫煞兮思虎之寡，守將星兮權(quán)謀之深,。膽怯者下有不順,，性兇者干來(lái)上侵。

文章明敏兮定須火盛,，威武剛烈兮乃是金多,。木盛則仁，惻隱之心,。水多則聰,，機(jī)巧之智。

蓋土之性最重為貴,，或居三舍之方,，或占一生之地。既生則和,，既克以制,。四煞乃兇暴之象。

六沖為不定之勢(shì),。

噫,！李廣不封，叔敖為相,。皆天之命之有定,。每人事之可測(cè)。

通變有神,，執(zhí)方為遇,，略得古人之遺跡，約以今人賢而孰敢,，博乎管窺,，庶幾一悟。

六沖為不定之勢(shì),。

十五,、紫微斗數(shù)

紫微斗數(shù),，中國(guó)傳統(tǒng)命理學(xué)的最重要的支派之一,。它是以人出生的年,、月、日,、時(shí)確定十二宮的位置,，構(gòu)成命盤(pán)，結(jié)合各宮的星群組合,，周易干支理論,，來(lái)預(yù)測(cè)一個(gè)人的命運(yùn)、吉兇禍福的,。

十六,、鐵版神數(shù)

鐵板神數(shù)是中國(guó)古代命理術(shù)數(shù)之一,，相傳由宋朝時(shí)的邵雍（邵康節(jié)）所發(fā)明,，后興盛于清代,.相傳鐵板神數(shù)大師僅靠算盤(pán)撥算幾下，以查條文形式批命,，便可盡泄天機(jī),，對(duì)鐵版真確性有質(zhì)疑的人士，主要提出幾方面的疑問(wèn)：

（1）鐵版神數(shù)在由宋至清數(shù)百年間,，并無(wú)發(fā)展軌跡,，亦無(wú)歷史上的確實(shí)來(lái)歷，只是由清朝一名道士所推出,，立時(shí)成為一門神秘術(shù)數(shù),。其中不少評(píng)擊者認(rèn)為，這全屬鐵卜子借旁敲側(cè)擊及各種旁門方法（如找人事先找問(wèn)命者背景）等,，考立名目,，用打出條文方法，令人瞠目結(jié)舌,，因而對(duì)之深信不疑,。

（2）鐵版神數(shù)神數(shù)的“考時(shí)定刻”法,，如能純熟運(yùn)用,，往往能令問(wèn)命者不自覺(jué)間吐去很多資料，特別是六親方面,。因此，鐵版神數(shù)常常被人評(píng)說(shuō)是只有六親準(zhǔn)確,。

結(jié)語(yǔ)：通過(guò)以上中國(guó)算命最準(zhǔn)的十六種算命方法介紹后,，大家對(duì)中國(guó)算命術(shù)的種類是不是有了一個(gè)全新的了解,，原來(lái)算命術(shù)的方法還真的挺多,，有興趣的朋友都可以去研究探討，易海無(wú)涯,，學(xué)無(wú)止境,。肚子的墨水多了總是沒(méi)有壞處的,。

八字算命