《周易》屬于“三易”之一?！兑捉?jīng)》源于伏羲始作八卦,，后來(lái)的發(fā)展經(jīng)歷了夏朝的《連山易》,、商朝的《歸藏易》、周朝的《周易》三個(gè)階段,、三種形態(tài),。如今，《連山易》和《歸藏易》已失傳,，只剩下《周易》,，習(xí)慣稱(chēng)《易經(jīng)》?！吨芤住返摹爸堋敝钢苋?，“易”有變易 (事物變化) 、簡(jiǎn)易 (執(zhí)簡(jiǎn)馭繁) ,、不易 (永恒不變) 三義,。《周易》即周人所作的以萬(wàn)變不離其宗的卦爻辭執(zhí)簡(jiǎn)馭繁地追究萬(wàn)物變化規(guī)律,、奧秘的卜筮之書(shū),。其內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩部分?！督?jīng)》主要是64卦和384爻,，卦、爻各有說(shuō)明其義的卦辭,、爻辭,，作為占卦之用。一般認(rèn)為,，周文王被拘禁在羑里時(shí)將伏羲發(fā)明的八卦?xún)蓛芍丿B,，組合成64卦，并作卦辭,、爻辭,。《傳》是對(duì)《經(jīng)》的解釋?zhuān)f說(shuō)《易傳》為孔子所作,，據(jù)近人研究，大抵為戰(zhàn)國(guó)末期儒家作品[1](p1),。其內(nèi)容包含解釋卦辭、爻辭的七種文辭,。其中,，《彖》傳附于每卦卦辭之后，是對(duì)一卦大意的裁定,?！断蟆穫鞔┎逶诟髫缘呢赞o,、爻辭之后，闡釋各卦的卦象及各爻的爻象所象征的意義,。釋卦象者稱(chēng)為《大象傳》,，釋爻象者稱(chēng)為《小象傳》?！段难浴穬H出現(xiàn)在“乾”“坤”兩卦的彖辭、象辭之后,，在《彖》《象》的基礎(chǔ)上對(duì)“乾”“坤”的卦意做出進(jìn)一步闡發(fā)與拓展,，也稱(chēng)《乾文言》《坤文言》,?！断缔o》《說(shuō)卦》《序卦》《雜卦》則單獨(dú)附于64卦的卦爻辭之后。由于《彖》傳,、《象》傳隨上,、下經(jīng)分為上,、下篇,，《系辭》傳也分上,、下篇,，加上《文言》《說(shuō)卦》《序卦》《雜卦》，共計(jì)十篇,，故《易傳》又稱(chēng)《十翼》,。作為一部卜筮之書(shū),，周初誕生的《周易》的卦爻辭 (亦即經(jīng)的部分) 更多地顯示出萬(wàn)物有靈的思想和神道設(shè)教的特點(diǎn),。而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期誕生的《易傳》則用解經(jīng)的方式對(duì)占卜之辭和鬼神觀念做出了新的解釋?zhuān)瑳_淡了卦爻辭的神學(xué)色彩,，聚焦于討論人事道德問(wèn)題,，印證了周代思想界重人輕神、“近人而忠”的時(shí)代特征,，使得《周易》不再僅僅是占卜之書(shū),，而同時(shí)是修身濟(jì)世的指南。

一,、對(duì)“神”“天”概念的現(xiàn)實(shí)化改造

《周易》是一部借卜筮之法探討、揭示萬(wàn)物之理,，示人吉兇休咎的著作?！断缔o》一再?gòu)?qiáng)調(diào):卦象是圣人“仰以觀于天之文、俯以觀于地之理”“遠(yuǎn)取諸物”“近取諸身”,，擬物形容、象物所宜創(chuàng)造產(chǎn)生的;它“言天下之至賾”“通神明之德”“類(lèi)萬(wàn)物之情”,，其涉及的萬(wàn)物包括天、地,、人、神,?！断缔o上》說(shuō):“《易》與天地準(zhǔn),，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文,，俯以察于地理,，是故知幽明之故;原始反終,，故知死生之說(shuō);精氣為物,，游魂為變,，是故知鬼神之情狀。與天地相似,，故不違;知周乎萬(wàn)物,，而道濟(jì)天下,，故不過(guò)?！?“鬼神”的概念,，與“天地”“人”的概念一樣，明顯地存在于《周易》的思想中,?！肚の难浴氛f(shuō):“夫大人者,，與天地合其德,，與日月合其明,，與四時(shí)合其序,，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違,，后天而奉天時(shí),。天且弗違，而況于人乎?況于鬼神乎?”《豐·彖》云:“日中則昃,，月盈則食,，天地盈虛，與時(shí)消息,，而況于人乎,，況于鬼神乎?”

周人指稱(chēng)至上神，習(xí)慣用“天”,?！吨芤住分兴f(shuō)的某些“天”，也有至上神的含義,。如《革·彖》云:“湯武革命,，順乎天而應(yīng)乎人?！薄秲丁ゅ琛吩?“兌,，說(shuō)也。剛中而柔外,，說(shuō)以利貞,，是以順乎天而應(yīng)乎人,。”《系辭上》云:“祐者,，助也,。天之所助者，順也;人之所助者,，信也,。履信思乎順，又以尚賢也,。是以‘自天祐之,，吉無(wú)不利’也?！薄笆枪示铀佣舱?，《易》之序也;所樂(lè)而玩者，爻之辭也,。是故君子居則觀其象而玩其辭,，動(dòng)則觀其變而玩其占，是以自天祐之,，吉無(wú)不利,。”這里的“天”解釋為至上神才較為準(zhǔn)確,，也才好講通,。

不過(guò)，在《周易》中,，“神”的含義已經(jīng)發(fā)生了明顯的變化,。在不少場(chǎng)合，“神”已不只是神靈之意,，而指陰陽(yáng)變化莫測(cè)之道,。《觀·彖》云:“觀天之神道,，而四時(shí)不忒,。圣人以神道設(shè)教，而天下服矣,。”這里的“神”雖然不能否認(rèn)有“神靈”“神明”的意思,，但也有“神變”“神易”的意思,。宋人蔡淵《周易經(jīng)傳訓(xùn)解》:“神者，即《大傳》神易之神也,，在天則陰陽(yáng)不測(cè),?！盵3]《系辭上》云:“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神?！薄白釉?知變化之道者,，其知神之所為乎!”與此相似的是，《周易》中的“天”,，更多的情況不是指至上神,，而是下降為與地、坤相對(duì),、并立的天,、乾。如《系辭上》:“天尊地卑,，乾坤定矣,。卑高以陳，貴賤位矣,?！薄肚の难浴?“本乎天者親上，本乎地者親下,。各從其類(lèi)也,。”《頤·彖》:“天地養(yǎng)萬(wàn)物,?！痹谔臁⒌?、人,、神中，《周易》更注重形而下的天,、地,、人“三才” (或“三材”) 。六十四卦的卦象雖然由六根爻構(gòu)成,，但其所指,，即天、人,、地,。“六爻之動(dòng),，三極之道也,。”“《易》之為書(shū)也,，廣大悉備,。有天道焉,，有人道焉，有地道焉” (《周易·系辭上》) ,。由于天,、人、地均是矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一體，由陰,、陽(yáng)兩爻構(gòu)成,，所以反映人世間天,、人,、地狀況的卦象由六爻組成,。這就叫“兼三才而兩之,，故六;六者非它也，三材之道也” (《周易·系辭上》) 。“是以立天之道,，曰陰與陽(yáng);立地之道,，曰柔與剛;立人之道,，曰仁與義,。兼三才而兩之，故易六畫(huà)而成卦” (《周易·說(shuō)卦》) ,。

值得注意的是,，當(dāng)《周易》將“天”用為至上神含義時(shí)，天意與民意是和諧統(tǒng)一的,，所謂“順乎天而應(yīng)乎人”。但就其落腳點(diǎn)來(lái)看，天意實(shí)際上是由民意決定的，天人合一實(shí)際上體現(xiàn)著對(duì)人心向背的側(cè)重,。通過(guò)將民意塑造成天意,，周人要求政治家效法作為民意化身的天意,，《系辭上》謂之“天生神物,，圣人則之”,。而當(dāng)《周易》將“天”用為天、地之天,，大講天地之道時(shí),，我們發(fā)現(xiàn),，這天地之道最后都指向,、落實(shí)于人道,。一方面,，天地之道往往就是人道,。如《乾·象》云:“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”《乾·文言》云:“大哉乾乎,，剛健中正，純粹精也,?！薄独ぁゅ琛吩?“坤厚載物，德合無(wú)疆,?！薄独ぁは蟆吩?“厚德地勢(shì)坤,，君子以厚德載物,?！薄洞笮蟆ゅ琛吩?“大畜，剛健篤實(shí),，輝光日新,。其德剛上而尚賢?！薄吨t·彖》云:“天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行,。天道虧盈而益謙,，地道變盈而流謙?！绷硪环矫?，天地之道是為人道提供依據(jù)的，所謂“天地變化,，圣人效之” (《周易·系辭上》) ,。如《頤·彖》云:“天地養(yǎng)萬(wàn)物，圣人養(yǎng)賢以及萬(wàn)民,?！薄断獭ゅ琛吩?“天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平,?！薄队^·象》云:“風(fēng)行地上，觀,。先王以省 (察) 方 (地域) 觀民設(shè)教,。”《序卦》云:“有天地,，然后有萬(wàn)物;有萬(wàn)物,，然后有男女;有男女，然后有夫婦,，有夫婦,，然后有父子;有父子，然后有君臣;有君臣，然后有上下;有上下,，然后禮義有所錯(cuò),。”男女,、夫婦,、父子、君臣之間的尊卑之道其實(shí)都是由天地注定了的,。天地之道還有易知,、易從的特點(diǎn)，它為圣賢的效法提供了可行性,?！断缔o上》說(shuō):“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能,。易則易知,，簡(jiǎn)則易從。易知?jiǎng)t有親,，易從則有功,。有親則可久，有功則可大,?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè),?！薄白釉?《易》，其至矣乎!夫《易》,，圣人所以崇德而廣業(yè)也,。”

于是,，《易傳》通過(guò)對(duì)“神”“天”含義的現(xiàn)實(shí)化改造,，反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們“事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠” (《禮記·表記》) 的時(shí)代特征,。

二,、“人文”的提出和“文明”的闡釋

出于對(duì)人事的重視，《周易》提出了“人文”的概念,，并對(duì)“文明”作了獨(dú)特的闡釋,。

“人文”一詞，最早見(jiàn)于《周易·賁》中的《彖》傳,，是與“天文”“地理”相對(duì)的概念:“剛?cè)峤诲e(cuò),，天文也,。文明以止，人文也,。觀乎天文,，以察時(shí)變。觀乎人文,，以化成天下” (《周易·賁·象》) ,。賁卦作為別卦，卦象由離卦與艮卦這兩個(gè)經(jīng)卦構(gòu)成,。離卦的含義是“文明”,，也就是文采輝煌的意思;艮卦的含義是靜止，王弼,、孔穎達(dá)將“止”解釋為“裁止”,。“文明以止”本指賁卦的雙重卦義,?！兑讉鳌氛J(rèn)為賁卦“文明以止”的雙重含義就是“人文”的注腳或?qū)懻铡Ｄ敲?，如何理解“文明以止”亦即“人文”的含義呢?王弼的注解是:“止物不以威武,，而以文明，人之文也,。”孔穎達(dá)的注解是:“用此文明之道裁止于人,，是人之文,、德之教?！笨梢?jiàn),，“人文”的含義就是“文明以止”;“文明以止”就是用文明之道治人安物，實(shí)現(xiàn)天下穩(wěn)定,。這個(gè)“人之文”與“德之教”即道德教化是相通的,。

“人文”的“文”，按《易傳》的解釋?zhuān)形睦?、文采,、文明的意思?！断缔o下》解釋:“物相雜,，故曰‘文’?！币蚨?，天上的日月云彩叫“天文”,，地上的百谷草木叫“地文” (又稱(chēng)“地理”) ，人間的道德文明叫“人文”,。由此,，“文”就從自然界的文采，走向了人類(lèi)的文明,。

“文明”的含義也是這樣,。一方面，“文”指文理,、文采,，“明”指明亮輝煌?！肚の难浴氛f(shuō):“‘見(jiàn)龍?jiān)谔铩?，天下文明?！边@里,，“文明”即文采。全句的意思是說(shuō),，作為乾卦九二爻辭“見(jiàn)龍?jiān)谔铩钡暮x,，指陽(yáng)氣已升出地面，草木萌芽,，百花盛開(kāi),，大地繪成文采。如上所述,，構(gòu)成賁卦的離卦的含義是“文明”,。離卦何以有“文明”之義的呢?《離·彖》云:“離，麗也,。日月麗乎天,，百谷草木麗乎土。重明……”《離·象》云:“明兩作,，離,。”64別卦中的離卦,，由兩個(gè)經(jīng)卦的離構(gòu)成,。“離”即附麗的“麗” (附著,、依附) ,。兩個(gè)經(jīng)卦的“離”一指“日月麗乎天”，二指“百谷草木麗乎土”,，故稱(chēng)“重明”“明兩作”,。這都是指自然界文采煥發(fā),、光明燦爛的現(xiàn)象。

另一方面,，人類(lèi)的文明作為控制原始欲望沖動(dòng)的儀禮規(guī)范,，指“中正”的道德教化?！峨x·彖》在以“日月麗乎天,，百谷草木麗乎土”解釋過(guò)“離”的附麗之義后，又要求“重明以麗乎正”“柔麗乎中正”,，指出這樣“化成天下”“故亨”,。《離·象》在用“明兩作”解釋“離”后,，又指出“大人以繼明照于四方”,，意即以明而又明之德照耀四方，君臨天下,。又《同人·彖》云:“文明以健,，中正而應(yīng)，君子正也,?！薄洞笥小ゅ琛吩?“其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行,，是以元亨,。”《臨·象》尤其強(qiáng)調(diào)文明道德的中正之道:“大君之宜,，行中之謂也,。”又《革·彖》云:“文明以說(shuō),，大亨以正?！笨追f達(dá)徑直將“文明”解釋為“道德”:“能思文明之德以說(shuō) (悅) 于人,，所以革命而為民所信也?！薄懊窦日f(shuō)文明之德而從之,，所以大通而利正也?！薄睹饕摹ゅ琛穭t以周文王為典范舉例說(shuō)明:圣人要像周文王那樣,，做到“內(nèi)文明而外柔順”，這樣方可以“蒙大難”而免遭害,，保其身而成大業(yè),?！断缔o上》聲稱(chēng)，《周易》64卦,，以講道德為主:“是故《履》,，德之基也;《謙》，德之柄也;《復(fù)》,，德之本也;《恒》,，德之固也;《損》，德之修也;《益》,，德之裕也;《困》,，德之辨也;《井》，德之地也;《巽》,，德之制也,。”“《履》以和行,，《謙》以制禮,，《復(fù)》以自知，《恒》以一德,，《損》以遠(yuǎn)害,，《益》以興利，《困》以寡怨,，《井》以辨義,，《巽》以行權(quán)?！庇谑恰吨芤住肪蛷囊徊恐v神道,、天道的書(shū)，變成了一部講人道的書(shū),。

三,、“君子”概念的重新定義與豐富內(nèi)涵

“人文”的核心是道德，而道德的踐行者是君子,。由對(duì)“人文”“人道”的重視出發(fā),，《周易》重新界定了“君子”之名，并指明了達(dá)及“君子”人格的諸多要求,。

在《詩(shī)經(jīng)》中,，“君子”泛指貴族男子，在道德上可好可壞,。但在《周易》中,，“君子”則是一個(gè)與“小人”相對(duì)的概念?！靶∪瞬粣u不仁,，不畏不義,，不見(jiàn)利不勸，不威不懲” (《周易·系辭上》) ,?！熬印鼻∏∨c此相反，是道德善的化身,，僅次于“圣人”的道德楷模,，“圣人”的前身或候補(bǔ)者?！肚の难浴吩?“君子以成德為行,。”“君子進(jìn)德修業(yè),，欲及時(shí)也,，故無(wú)咎?！薄洞笮蟆は蟆吩?“君子以多識(shí)前言往行,，以蓄其德?！薄犊病は蟆吩?“君子以常德行,，習(xí)教事?！薄渡は蟆吩?“君子以順德,，積小以高大?！薄缎⌒蟆は蟆?“君子以懿 (積小至大) 文德,。”《晉·象》云:“君子以自昭明德,?！薄跺俊は蟆吩?“君子以反身修德?！薄缎M·象》云:“君子以振民育德,。”《坤·文言》有一段帶有小結(jié)性的話(huà):“君子……美在其中,，而暢于四支 (肢) ，發(fā)于事業(yè),，美之至也,。”前一“美”字通“善”,，指美德,。心中充滿(mǎn)美德,，將其體現(xiàn)在行為和事業(yè)中，就是最美的人格,。

而在道德善的修養(yǎng)實(shí)踐中,，元、亨,、利,、貞四德至為重要。什么是元,、亨,、利、貞四德呢?《乾·文言》說(shuō):“‘元’者,，善之長(zhǎng)也;‘亨’者,，嘉之會(huì)也;‘利’者，義之和也;‘貞’者,，事之干也,。君子體仁足以長(zhǎng)人，嘉會(huì)足以合禮,，利物足以合義,，貞固足以干事。君子行此四德者,，故曰:乾,，元、亨,、利,、貞?！?/span>

除了這四個(gè)主要的德目之外,，《周易》還對(duì)“君子”人格的養(yǎng)成做了諸多提示。

其一,，“君子”要樹(shù)立一種積極進(jìn)取的人生態(tài)度,、不斷自我超越的人格追求:“天行健，君子自強(qiáng)不息” (《周易·乾·象》) ,?！皠偨『V實(shí)，輝光日新” (《周易·大畜·彖》) ,。

其二,，“君子”的修養(yǎng)要從自己的思想、言行入手，要思不出位,，慎言謹(jǐn)行:“君子以思不出其位” (《周易·艮·象》) ,。“君子以言有物而行有恒” (《周易·家人·象》) ,?！皝y之所生也，則言語(yǔ)以為階,。君不密則失臣,，臣不密則失身，幾事不密則害成,。是以君子慎密而不出也,。”“言行,，君子之樞機(jī),。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也,。言行,，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎!” (《周易·系辭上》)

其三,，君子的修養(yǎng),，還有內(nèi)外不同的要求?！熬泳匆灾眱?nèi),，義以方外，敬義立而德不孤” (《周易·坤·文言》) ,?！皟?nèi)陽(yáng)而外陰，內(nèi)健而外順,，內(nèi)君子而外小人,，君子道長(zhǎng)，小人道消也” (《周易·泰·彖》) ,?！皟?nèi)陰而外陽(yáng)，內(nèi)柔而外剛,，內(nèi)小人而外君子,，小人道長(zhǎng)，君子道消也” (《周易·否·彖》) ,。

其四,，“君子”的人格修養(yǎng)說(shuō)到底是揚(yáng)善去惡,，能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)和改正自己的過(guò)錯(cuò):“君子以遏惡揚(yáng)善，順天休 (美) 命” (《周易·大有·象》) ,。“無(wú)咎者,，善補(bǔ)過(guò)也” (《周易·系辭上》) ,。“君子以見(jiàn)善則遷,，有過(guò)則改” (《周易·益·象》) ,。行善揚(yáng)善有吉報(bào)，所謂“積善之家必有馀慶”;怙惡不悛有兇報(bào):“積不善之家必有馀殃” (《周易·坤·文言》) ,。歷史上,，君父因惡貫滿(mǎn)盈而被臣子誅弒的例子很多:“臣弒其君，子弒其父,，非一朝一夕之故,，其所由來(lái)者漸矣” (《周易·坤·文言》) 。這是對(duì)“惡積”之后“罪大而不可解”的生動(dòng)證明,。

其五,，“君子”在修身的同時(shí)要承擔(dān)“正家”的使命:“女正位乎內(nèi)，男正位乎外,。男女正,，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉,，父母之謂也,。父父，子子,，兄兄,，弟弟，夫夫,，婦婦,，而家道正。正家而天下定矣” (《周易·家人·彖》) ,。在經(jīng)邦濟(jì)世,、與社會(huì)各階層的人交往時(shí)，“君子”要注意不亢不卑,，平等待人,，保持友善與尊嚴(yán):“君子居上位不驕，在下位不憂(yōu)” (《周易·乾·文言》) ,?！熬由辖徊徽~,，下交不瀆” (《周易·系辭下》) 。

其六,，“君子”在道德履踐的過(guò)程中還要具備實(shí)踐智慧,，講求一定的策略?！熬印钡那靶羞M(jìn)取首先要懂得以退為進(jìn)的策略,。“無(wú)平不陂,，無(wú)往不復(fù)” (《周易·泰》) ,。“君子尚消息盈虛” (《周易·剝·彖》) ,?！熬印币龅健翱糊堄谢凇?“‘亢’之為言也，知進(jìn)而不知退,，知存而不知亡,，知得而不知喪?！薄爸M(jìn)退存亡,，而不失其正者，其唯圣人乎!” (《周易·乾·文言》) “剛健而不陷,，其義不窮困矣” (《周易·需·彖》) ,。君子奮斗前進(jìn)時(shí)應(yīng)當(dāng)根據(jù)可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)有所等待，不至陷入險(xiǎn)境之中,。因此,，“君子”在積極進(jìn)取的同時(shí)，要學(xué)會(huì)居安思危,，充分考慮和預(yù)防各種不可預(yù)測(cè)的困難與危險(xiǎn):“君子終日乾乾,，夕惕若厲” (《周易·乾》) 。君子行事不息,，至于夕而憂(yōu)懼若危,。“君子以恐懼修省” (《周易·震·象》) ,。君子任何時(shí)候都不能高枕無(wú)憂(yōu),、放松懈怠?！熬右运蓟级?(預(yù)) 防之” (《周易·既濟(jì)·象》) ,。“君子安而不忘危,，存而不忘亡,，治而不忘亂,。”只有這樣,，才能“身安而國(guó)家可保也” (《周易·系辭上》) ,。一旦陷入困境，“君子”要處險(xiǎn)不驚,，保持鎮(zhèn)定從容,，不丟君子本色:“險(xiǎn)以說(shuō) (悅) ，困而不失其所” (《周易·困·彖》) ,。特別要努力控制自己的情感:“君子以征忿窒欲” (《周易·損·象》) 。其次,，“君子”要懂得韜光養(yǎng)晦,，貴在平時(shí)把自我打造好、準(zhǔn)備好,，切忌急功近利,、怨天尤人:“君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng),，何不利之有?” (《周易·系辭上》) 孔子的“天下有道則見(jiàn),，無(wú)道則隱”，孟子的“達(dá)則兼濟(jì)天下,，窮則獨(dú)善其身”,，韓愈的“諸生業(yè)患不能精，無(wú)患有司之不明;行患不能成,，無(wú)患有司之不公”與此是一個(gè)意思,。再次，“君子”在功成名就后,，要功成弗居,，做謙謙君子，切忌居功炫耀,，矜夸自傲:“地勢(shì)坤,，君子以厚德載物” (《周易·坤·象》) ?！熬右允┑摷跋?，居德則忌” (《周易·夬·象》) ?！吧剖蓝环?，德博而化” (《周易·乾·文言》) ?！扒寄芤悦览煜?，不言所利,，大矣哉!” (《周易·乾·文言》) “謙謙君子，卑以自牧” (《周易·謙·象》) ,?！叭说缾河弥t。謙,，尊而光,，卑而不可逾，君子之終也” (《周易·謙·彖》) ,?！皠诙环ィ泄Χ坏?，厚之至也,，語(yǔ)以其功下人者也。德言盛,，禮言恭,。謙也者，致恭以存其位者也” (《周易·系辭上》) ,。

四,、“與時(shí)偕行”，“順天應(yīng)人”

“易”的重要含義之一,，是變易,、變化、變革,?！兑住分韵蟮臉?gòu)成法則，是陰陽(yáng)六爻的不斷變動(dòng),。所以,，《系辭》說(shuō):“剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲幸??！薄柏痴撸院踝冋咭??！薄啊兑住分瓰榈酪矊疫w。變動(dòng)不居,，周流六虛,，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?。不可為典要,，唯變所適,。”變易不僅是天地之道,，而且是人道,。人格修養(yǎng)中的遷善改過(guò)，改朝換代中的革故鼎新,，社會(huì)分配中的損有余補(bǔ)不足,，都是變易?！吨芤住分赋?，變革是陰陽(yáng)矛盾沖突的必然結(jié)果，人們應(yīng)當(dāng)“與時(shí)消息”,，順應(yīng)變化,、把握變化、積極能動(dòng)地主宰變革,、創(chuàng)造變革。在實(shí)施變革時(shí),，《周易》強(qiáng)調(diào)要“革而當(dāng)” (《周易·革·彖》) ,。只有當(dāng)乎理，這種變革才能“其悔乃亡” (《周易·革·彖》) ,，才能“元亨利貞”,。關(guān)于“革而當(dāng)”，《周易》尤其論述到兩條原則,。

一是“與時(shí)偕行”,。《乾卦·文言》解釋說(shuō):“‘終日乾乾’,，與時(shí)偕行,。”君子像太陽(yáng)一樣不懈運(yùn)行,，重要的特點(diǎn)是“與時(shí)偕行”,。什么叫“與時(shí)偕行”呢?“變通者，趣 (趨) 時(shí)者也” (《周易·系辭下》) ,。就是說(shuō),，一切變革應(yīng)以當(dāng)時(shí)的具體環(huán)境、條件,、形勢(shì)為轉(zhuǎn)移,。“時(shí)止則止,，時(shí)行則行,，動(dòng)靜不失其時(shí),，其道光明。艮其止,，止其所也” (《周易·艮·彖》) ,。“與時(shí)偕行”往往表現(xiàn)為“與時(shí)消息”,，即損,、益、盈,、虛的此消彼長(zhǎng),。如《損·彖》云:“損益盈虛，與時(shí)偕行,?！薄兑妗ゅ琛吩?“損上益下，民說(shuō)無(wú)疆……凡益之道,，與時(shí)偕行,。”《豐·彖》云:“日中則昃,，月盈則食,，天地盈虛，與時(shí)消息,，而況于人乎?”

二是“順天應(yīng)人”,。《周易》中有一個(gè)“革”卦,，是專(zhuān)門(mén)講解變革的,。《革·彖》以“湯武革命”為例說(shuō)明:“天地革而四時(shí)成,，湯武革命,，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)大矣哉!”孔穎達(dá)正義說(shuō):“殷湯,、周武聰明睿智,，上順天命，下應(yīng)人心,，放桀鳴條,，誅紂牧野，革其王命,，改其惡俗,，故曰‘湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人’。計(jì)王者相承,，改正易服,，皆有變革，而獨(dú)舉湯武者,，蓋舜禹禪讓?zhuān)q或因循;湯武于戈,，極其損益，故取相變甚者,，以明人革也,。”于是,，順天命,，應(yīng)人心，成為人間革命至高無(wú)上的法理,。不過(guò),，雖然這種“當(dāng)乎理”的變革具有“元亨利貞”四種功德，然而在變革之初,，人們尚不免狐疑,，只有在大功告成之后，人們才能心悅誠(chéng)服,。所以“革”卦的卦辭說(shuō):“巳日乃孚,，元亨利貞，悔亡,。”巳日,，指已革之日,。孚，信也,。亡,，通無(wú)。變革之舉,，須到完成之日,，民眾才會(huì)信服，才會(huì)顯示出元亨利貞的好處,，才會(huì)消除民眾的悔吝猶豫之心,。所以，《革·彖》將這種現(xiàn)象稱(chēng)之為“革而信之”,。正如孔穎達(dá)在給“革”卦正義時(shí)闡釋的那樣:“夫民情可與習(xí)常,，難與適變;可與樂(lè)成，難與慮始,。故革命之初,，人未信服,，所以即日不孚，‘巳日乃孚’也,?！边@就是變革的艱難性。然而,，當(dāng)變不變,，反遭其殃;當(dāng)變而變，“變則通,，通則久” (《周易·系辭下》) ,。因而，人們總是禮贊那些在革命之初高瞻遠(yuǎn)矚,，頂住眾人懷疑,、猶豫的壓力，勇敢地領(lǐng)導(dǎo)起革命大業(yè)并取得成功的領(lǐng)袖,。商湯王,、周武王就是這樣地領(lǐng)導(dǎo)人民反抗夏、商暴政,，“革其王命”的英明領(lǐng)袖,。據(jù)《尚書(shū)·仲虺之誥》記載，商湯在革命成功后,，因自己作為夏朝的臣民以武力革命的方式推翻夏桀而有“慚德”,。左相仲虺安慰他說(shuō):夏桀天怒人怨，討伐,、推翻夏桀是人心所向,，不必慚愧。然而臣弒其君,，直到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一直是有爭(zhēng)議的,。在位的統(tǒng)治者也不想賦予臣弒其君的合法性，因?yàn)檫@對(duì)他們來(lái)說(shuō)有風(fēng)險(xiǎn),，是不利的,。《易傳》明確聲稱(chēng)“湯武革命順乎天而應(yīng)乎人”,，給臣弒其君的革命公開(kāi)正名,。《坤·文言》也曾肯定:“臣弒其君,，子弒其父,，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣?！睙o(wú)論是君主還是父親,，如果失去了道德，背離了君子之道,，作惡太多太甚,，那么，臣子就有理由或權(quán)利起來(lái)反抗,、革命,。可見(jiàn),，《周易》尤其是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐漸誕生的《易傳》在周代的“革命”學(xué)說(shuō)整體中做出過(guò)重要的思想貢獻(xiàn),。