這是一系列形式獨(dú)特而鮮明,、具有強(qiáng)烈視覺沖擊力的精品力作；

這些畫酷似西畫的形式濃烈,，蘊(yùn)藏的卻是東方文化流動(dòng)的魂魄,；

這些畫描繪的是中國(guó)西部山水，作者是當(dāng)代中國(guó)著名畫家昆侖子先生,。

昆侖子先生生長(zhǎng)于祖國(guó)的西部,，也曾長(zhǎng)期工作在這里。這里是一片古老而神圣的土地,，有著獨(dú)特的地理環(huán)境和多樣化的自然地貌,，更有著博大精深而悠久的歷史文化。昆侖子先生對(duì)這片土地愛得深沉,，一直被感動(dòng)著,，雖然走遍了祖國(guó)的名山大川，西部山水卻始終是他魂?duì)繅?mèng)繞的家園,。數(shù)十年來,，他行走在西部廣袤的礫石荒漠、雪山高原,，兩袖一甩,，清風(fēng)明月；仰天一笑,，快意平生,；步履一雙，山河自在,。正因?yàn)槔鲎酉壬绱藷釔?、熟悉幾千里西部山水，故爾?duì)他來說：山為志，水為情,，縱浪大化,，超越時(shí)空。

▲昆侖承金露 盈盈沐月華▲ ▼ 橫空出世▼

西部擁有著引人入勝的神山圣水,，展列著無窮無盡,、美麗斑斕的自然景觀：蒼煙鎖古寺，云霞橫天池,，草原烈馬跑,，大漠路駱駝驅(qū)，天空瞬息而萬變,，峰巒如夢(mèng)拔地出，雄鷹擊高原,，牧歌傳雪域----帶給我們無限的表現(xiàn)空間,。然而，這在中國(guó)美術(shù)史上卻留下一個(gè)巨大的藝術(shù)空白,。究其原因,，一方面是由于傳統(tǒng)繪畫技法的因襲、重復(fù)與空乏無力,。中國(guó)山水畫自隋唐獨(dú)立以來,，歷經(jīng)一千多年發(fā)展到現(xiàn)在，已形成極為深厚的傳統(tǒng)技法體系和廣泛的題材領(lǐng)域,，以十八皴,、十八描為主的傳統(tǒng)山水技法經(jīng)過歷代文人畫家無數(shù)次的反復(fù) ，已發(fā)揮到了極致,。但不可否認(rèn)的是,，一些傳統(tǒng)技法客觀上已蛻變?yōu)榭斩吹某淌交|殼，重復(fù)性的畫法早已困擾著當(dāng)代中國(guó)的畫家,。另一方面是當(dāng)時(shí)不優(yōu)越的自然條件對(duì)藝術(shù)家的普遍限制,，尤其是對(duì)古代畫家的嚴(yán)重阻礙，使得他們既難以身臨其境到西部進(jìn)行觀察,、寫生,，也無相應(yīng)的圖譜和藝術(shù)資料可供參考，故其筆下表現(xiàn)的只是泰山之雄,、雁蕩之幻,、峨眉之秀、三峽之險(xiǎn),、武夷山之奇,、黃山之變等能夠親身到來親眼所見的名山大川的自然景觀。這是一個(gè)巨大的歷史性的遺憾。作為一名富有藝術(shù)責(zé)任意識(shí)和使命感的杰出畫家,，昆侖子先生針對(duì)這種遺憾進(jìn)行了深入探索和多方嘗試,，依憑自己對(duì)自然萬象進(jìn)行超然感悟所形成的創(chuàng)意，巧妙地將本已成為中國(guó)繪畫負(fù)擔(dān)的漫長(zhǎng)而龐雜的舊傳統(tǒng)之精華創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為有益的創(chuàng)作營(yíng)養(yǎng),，從而以技進(jìn)乎道的高度創(chuàng)造出自己個(gè)性化的山水圖式,、筆墨語言，在自己最喜愛最擅長(zhǎng)的西部山水題材領(lǐng)域取得顯著的藝術(shù)成就,，進(jìn)而把西部的美麗,、震撼傳達(dá)給世人，填補(bǔ)了中國(guó)美術(shù)史上這空白的一頁,。

▼鏡水桃園 不是夢(mèng)▼

賞昆侖子先生的畫作,，解讀他的從藝?yán)砟睿覀兡軌蛏钋懈惺艿剿麚P(yáng)棄傳統(tǒng),、拓展傳統(tǒng),、創(chuàng)造新傳統(tǒng)的大家風(fēng)范，領(lǐng)略他在西為中用,、融會(huì)貫通中尋求突破和創(chuàng)新的高境界的藝術(shù)追求,，真正實(shí)踐他所倡導(dǎo)的：“在藝術(shù)的基本價(jià)值中，有一個(gè)最根本的東西常被人們遺忘,，那就是獨(dú)立的,、自我的、高貴的,、不可復(fù)制的個(gè)性,。”正由于他以富于個(gè)性的藝術(shù)視覺和語言把他從事的西部山水創(chuàng)作置于當(dāng)今文化情境中,，站在歷史和時(shí)代的高度從人類鮮活的現(xiàn)實(shí)生活中和豐富的文化遺產(chǎn)中提取有意義的成分,，淬煉格調(diào)高雅的大美意境、大美氣韻,，營(yíng)造出昂揚(yáng)激奮又深沉含蓄的文化情境,，既耦合于當(dāng)代人類崇尚偉力、積極進(jìn)取的審美旨趣,，又充盈著博大精深的民族文化精神,，成為立時(shí)代前沿、發(fā)時(shí)代心聲,、響遏行云的時(shí)代樂章,。

▼龍首崛通流▼

▼秋天的響板▼

近百年來，中國(guó)山水畫的發(fā)展,，從全局來看呈現(xiàn)著多元探索的狀態(tài)：一部分畫家重視古代山水畫傳統(tǒng) ,，注重追求古代文人畫符號(hào)化的高逸境界，試圖從傳統(tǒng)山水范式中走出一條山水現(xiàn)代化之路。黃賓虹就是這一路畫風(fēng)的卓越代表,。一部分畫家重視師造化,，把寫生和創(chuàng)作相結(jié)合，追求人生回歸的藝術(shù)情懷,。李可染,、石魯就是這一畫路的卓越代表。還有一部分畫家受中西方文化的雙重影響,，植根傳統(tǒng),，立足當(dāng)代，以中西融合的觀念而搭建自身的學(xué)術(shù)框架,。昆侖子先生無疑屬于后者,。縱觀他的藝術(shù)歷程,，我們覺得更應(yīng)該把他極具包容性的藝術(shù)置于整個(gè)山水畫現(xiàn)代形態(tài)的確立這一審美的高層面來看待,。他的藝術(shù)是對(duì)東西方文化藝術(shù)范疇宏觀認(rèn)識(shí)與理性思考后形成的一種超越式的精神使命。他是用東方美學(xué)的情感,、智識(shí)將自身立于民族使命的脊梁上，用現(xiàn)代人的理性,、視覺去發(fā)掘,、再現(xiàn)沉浸于民族文化底層的純厚蒼茫之精神內(nèi)美。他關(guān)照的是哲思性,、現(xiàn)代感,；表現(xiàn)的是陽剛氣、文化力,，澎湃出跨越東西文化界限的內(nèi)在張力,。這在現(xiàn)代水墨畫發(fā)展的情勢(shì)下，不得不說是一種質(zhì)的飛躍,。

▲金戈鐵馬入夢(mèng)來▲▼如來之光▼

2007年法國(guó)之行可以說是昆侖子先生藝術(shù)生涯的一大轉(zhuǎn)折點(diǎn),。當(dāng)時(shí)，他應(yīng)邀參加了巴黎國(guó)際獨(dú)立藝術(shù)沙龍展,。在當(dāng)今復(fù)雜,、豐富的當(dāng)代視覺藝術(shù)的國(guó)際環(huán)境中，他的作品打動(dòng)了另外一種文化背景的人,，使西方的知識(shí)界主流從中國(guó)藝術(shù)中感受到色彩力量和現(xiàn)代的視覺圖式,。他發(fā)現(xiàn)藝術(shù)精髓都是殊途同歸的，就像錢鐘書先生所說的“東海西海,，心理攸同,；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂?！比?，梵高、莫奈與徐渭,、石濤的作品于內(nèi)在精神上完全相通,；中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神在西方被發(fā)揚(yáng)光大，而在我們國(guó)內(nèi)卻被扭曲,，一味追求具象和雕琢,，喪失了中國(guó)畫的神韻。有感于此,，在隨后應(yīng)邀擔(dān)任國(guó)家畫院周韶華藝術(shù)工作室精英班助理導(dǎo)師的時(shí)候,，他注重學(xué)員的整體素養(yǎng)，提倡借助古今中西的一切資源和手段,，以大開大合的思想審視繪畫,，展示獨(dú)具個(gè)性的藝術(shù)創(chuàng)造力。這既是對(duì)全體學(xué)員的教導(dǎo),，又是對(duì)他本人的要求,。無疑，他的藝術(shù)實(shí)踐為大家提供了一種表率意義的表達(dá)方式和創(chuàng)作思路,。綜合所知,、所感、所悟,，他指出：“筆墨只是一個(gè)形而下的問題,，是技而不是道，形而上之道是中華文化上下五千年的大傳承,?！睉{著卓異的悟性和審時(shí)度勢(shì)的敏銳眼光，他將傳統(tǒng)意旨,、現(xiàn)代理念,、西畫技法及奇妙的自然意象融為一體。具體來說,，他是在對(duì)西部山川的獨(dú)到觀察和體悟中,，立于中華文化傳統(tǒng)大傳承而大拓展的角度，在與五千年傳統(tǒng)文明的對(duì)話中,，在“關(guān)照西部,，融匯東西”的大文化跨越式的姿態(tài)中，乃至在正本清源意義上創(chuàng)出其“昆侖子’式的西部山水畫獨(dú)特風(fēng)格,，包含著以往傳統(tǒng)國(guó)畫中不曾有的新內(nèi)涵和深意蘊(yùn),，亦富有不可低估的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值,。

▲山帶殘雪明▲▼珊瑚樹里林鳥飛▼

昆侖子先生認(rèn)為，不可重復(fù)的藝術(shù)是最高的藝術(shù),。因而,，他的繪畫在立意構(gòu)圖上追求張張不一樣的唯一性，無可重復(fù),。每張畫都力求突破前人法則,、具備新型的個(gè)性化現(xiàn)代形態(tài)；每張畫,，畫的都是內(nèi)心的感悟,，都是在表現(xiàn)自然美的基礎(chǔ)上將其提升到文化美和藝術(shù)美的高度。一直以來,，昆侖子先生堅(jiān)持澄懷觀道,，覃思味象，擁有天人合一,、淡泊清靜的創(chuàng)作心態(tài),，暢通心靈的感悟，與自然同呼吸,，故能形成自己的藝術(shù)之道,，讓心靈的感悟與自然之美融合起來。這就與當(dāng)下中國(guó)畫壇千篇一律,、機(jī)械模仿和重復(fù)古人或名家的筆墨程式,、不思進(jìn)取缺乏新意的創(chuàng)作現(xiàn)狀形成了鮮明對(duì)比。他的每一幅作品都可視為靈魂之夢(mèng),，充滿著智慧,、真誠(chéng),、善良,、純潔和高雅?？梢?，作者是以深情、真情入畫,，從心出發(fā),，將寧?kù)o、祥和,、圣潔的西部山水轉(zhuǎn)化為心象山水,，以心寫形，以心造景,，境由心生,，每幅畫幻化出的神奇的筆墨韻味給人以無限的遐思和哲理性啟迪,。每一幅畫的畫面和視覺圖式都散發(fā)出西部山水的厚重感、渾動(dòng)感,、天然的韻趣,、滄桑的氣息。

▲《日墜火龍出》▲

觀其代表作《日墜火龍出》,。此畫表明作者所動(dòng)用和支配的藝術(shù)元素不再全部依賴傳統(tǒng)構(gòu)成里的加減程式與水墨皴擦技法,，而是色勝于墨，以水墨輔助色彩,，巧妙地將濃顏淡彩與各種層次的水分及墨交相滲透,，復(fù)將點(diǎn)、線,、面與黑白灰以及筆墨肌理,、西式構(gòu)成結(jié)合，與傳統(tǒng)對(duì)山口的水墨表現(xiàn)完全區(qū)別開來,，轉(zhuǎn)化為”印象與靈性的抒情“ ,。其《五蘊(yùn)幻身》，畫面色彩豐富而迷離,，完全擺脫了中國(guó)傳統(tǒng)的水墨性,，安祥虛靜，似有若無,，虛虛實(shí)實(shí),，朦朦朧朧，蘊(yùn)有豐富的東西方文化藝術(shù)交融的技巧和思想內(nèi)涵,。

▼《五蘊(yùn)幻身》▼

▲云山自出沒 隱玉抱清輝▲

▲長(zhǎng)河斬落曉星沉 三山五岳盡罷休▲

▼至大無外 從容無為▼

昆侖子先生的西部山水藝術(shù)是在緊緊把握了中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓并貫通中西的基礎(chǔ)上極具創(chuàng)造性地重新演繹出獨(dú)特的自我,，通過個(gè)性化的情感空間和藝術(shù)語言展示出一種難能可貴的創(chuàng)新精神和時(shí)代感。他表現(xiàn)西部山水的探索方式,、方法和大量成果,，對(duì)于當(dāng)今中國(guó)繪畫的創(chuàng)新與發(fā)展有著重要的啟發(fā)意義。他努力通過形而上的認(rèn)識(shí)和理解做到破襲開來,，造物于新,，獲得了大美感、大風(fēng)格,、大氣派,、大境界，有力地填補(bǔ)了古今美術(shù)史上表現(xiàn)西部山水的空白,！(上官爵文)