高  平

【摘  要】?jī)x式具有特殊的社會(huì)心理功能,，是學(xué)校教育的重要載體。儀式之于人的感染和教化作用基于儀式所產(chǎn)生的儀式感,。儀式感涵蓋意義感,、莊重感、認(rèn)真感,、緊張感,、在場(chǎng)感和參與感等多種感覺元素。在學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)過程中,，注重儀式感的渲染和營(yíng)造,，能有效提升學(xué)生素養(yǎng)，放大教育影響力,，促進(jìn)心靈成長(zhǎng)和生命綻放,。

     【關(guān)鍵詞】教育  儀式  儀式感

     儀式，指“典禮的秩序形式”,，是在一定場(chǎng)合舉行,，具有專門程序、規(guī)范的活動(dòng),。在人類學(xué)研究范疇內(nèi),，儀式是人的一種社會(huì)行為，是重大事件的一種形態(tài),，是一種非物質(zhì)的文化傳承載體,。

     儀式是學(xué)校教育的重要載體，入學(xué)儀式,、開學(xué)典禮,、升旗儀式,、入團(tuán)儀式,、成人儀式,、畢業(yè)典禮、校慶典禮,、頒獎(jiǎng)儀式等是學(xué)校常規(guī)性儀式教育活動(dòng),。學(xué)校的儀式教育是指體現(xiàn)教育目的，經(jīng)過精心設(shè)計(jì)而固定下來(lái)的具有較強(qiáng)儀式感的教育活動(dòng)形式,，它強(qiáng)調(diào)儀式的象征符號(hào),，注重儀式背后存在的文化內(nèi)涵。

     一,、儀式具有特殊的社會(huì)心理功效

     首先,，儀式是一種特殊標(biāo)志。

     《小王子》是一本伴隨全世界一代又一代孩子成長(zhǎng)的圖書,，書中,，小王子問：“儀式是什么？”狐貍說(shuō)：“它就是使某一天與其他日子不同,，使某一時(shí)刻與其他時(shí)刻不同,。”儀式意味著重大事件的開始或結(jié)束,，象征承諾,、宣誓、慶祝,、改變甚至升華,。儀式向社會(huì)傳遞特殊的信息與意義，比如入團(tuán)儀式宣告我們對(duì)于作為一個(gè)組織成員的權(quán)利義務(wù)行使的開始,，成人儀式宣告從此這個(gè)人需要為自己的行為負(fù)完全的法律責(zé)任,。人們從儀式上看到的是某種社會(huì)關(guān)系和社會(huì)位置變化的信號(hào)，儀式是要求人們重視這些信號(hào)的一個(gè)行動(dòng),。既然“儀式是這樣的不同,，那我們就應(yīng)該不會(huì)遺忘”，儀式對(duì)人的影響巨大而深刻,，甚至能夠成為一個(gè)人終身的記憶和人生的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn),。

     其次，儀式是一種社會(huì)認(rèn)同,。

     儀式讓人們的地位正式化,，讓人獲得價(jià)值的認(rèn)同，享受成功的體驗(yàn),，反之,，某些儀式的缺乏既讓我們覺得失落，也讓其他人非議。儀式,，是一個(gè)群體在重大事件和重要時(shí)刻形成的程式化的活動(dòng)形態(tài),，是建立這種群體認(rèn)同的途徑。人類學(xué)上對(duì)于群體之間的差異有很多識(shí)別的標(biāo)志,，儀式就是其中重要的一個(gè),。從外部來(lái)說(shuō)，儀式有三個(gè)特征：其一,，它是群體性的,；其二，它一定體現(xiàn)群體的文化特征,；其三,，它是識(shí)別群體差異的標(biāo)志。從內(nèi)部來(lái)說(shuō),，儀式也是群體中自我認(rèn)同的標(biāo)志,，你認(rèn)同了這些儀式，也就說(shuō)明你融入了這個(gè)群體,。

     再次,，儀式是一種文化傳承。

     所謂“文化”,，并不是抽象玄虛的東西,，它往往表現(xiàn)在一種具體而微的儀式之中。文化之所以成其為人們心中的傳統(tǒng),往往依靠各種“儀式”來(lái)維系和展現(xiàn),。有了眾多儀式,，一個(gè)社會(huì)就有了自己文化上的根基，有了自己的價(jià)值傳承的基礎(chǔ),。任何一個(gè)民族和國(guó)家,，都有自己獨(dú)特的儀式，而這些儀式,，無(wú)不體現(xiàn)著這個(gè)民族和國(guó)家獨(dú)特的文化內(nèi)涵,。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有大量關(guān)于儀式的內(nèi)容，特別是儒家文化,，儀式是其文化內(nèi)涵的重要部分,。著名文化學(xué)者、中國(guó)社科院哲學(xué)所研究員李河認(rèn)為：“儒家的儀式非常完備,，大到祭拜天地祖宗,，婚喪嫁娶，小到生日節(jié)日,，都有一整套嚴(yán)格的儀式,。儒家思想中有很多義理學(xué)說(shuō),，有一位西方學(xué)者研究儒家文化，就是從儒家的諸多儀式中開始,。所以說(shuō),，最重要的儀式，一定都是精神性的,。人類的生活，有兩個(gè)重要的世界,，一個(gè)是物質(zhì)世界,，一個(gè)是超越物質(zhì)的世界，也就是精神世界,。W·本杰明曾經(jīng)說(shuō)過,，儀式和文化，第一代表著群體中的認(rèn)同,，第二代表著整個(gè)群體的超越性信念,。”

     此外,，儀式是一種教化力量,。

     儀式可以讓人們了解傳統(tǒng)文化，具有教育的功能,。儀式在社會(huì)化地塑造每一個(gè)人,，具有教化的力量。儀式還具有社會(huì)凝聚作用,，可以強(qiáng)化民族與國(guó)家的認(rèn)同感,。而與個(gè)人有關(guān)的儀式，強(qiáng)調(diào)社會(huì)角色的轉(zhuǎn)換和個(gè)人價(jià)值的肯定,，可以更快地讓他人接受自己身份的轉(zhuǎn)變,，實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化。

     二,、儀式的魅力在于儀式感

     “中國(guó)有禮儀之大,，故稱夏；有服章之美,，謂之華,。”（《左傳》）千百年來(lái),，我們一直是一個(gè)注重儀式的國(guó)家,。儀式讓我們擺脫了日常生活的平庸瑣碎，讓我們崇高莊嚴(yán),。儀式除了有一定的程式外,，更重要的是有心的介入,，能傳遞一種價(jià)值觀念和情感。儀式之于人的感染和教化作用基于儀式所產(chǎn)生的儀式感,。

     儀式感涵蓋意義感,、莊重感、認(rèn)真感,、緊張感,、在場(chǎng)感和參與感等多種感覺元素。

     1,、意義感,。任何儀式都具有一種象征性，不僅是指具體的象征,，更重要的是整體的象征,，是將具體的情境上升到一種抽象的高度概括性的方式，因此產(chǎn)生了一種超越時(shí)空的形而上的意義,。

     2,、莊重感。儀式感蘊(yùn)含一種力量,，能讓每一個(gè)人能心平氣和并獲得慎重的莊嚴(yán)感以及安慰,。儀式的莊重一方面是儀式的標(biāo)志性意義和儀式的程式，另一方面是一種生活中對(duì)于價(jià)值觀的敬畏所造成的莊重,，是對(duì)于他人和社會(huì)的尊重,。

     3、認(rèn)真感,。哲學(xué)家薩特說(shuō),，儀式感的獲得要通過兩種途徑：表演和拜物,。所謂表演,，就是無(wú)論你做什么,，都要想象背后有鏡頭跟隨,，你就不敢懈怠,，力圖展現(xiàn)最美好的一面,。儀式加強(qiáng)人們的認(rèn)真感,，越莊重的儀式往往是越不容易努力的成果,，越慎重的儀式也象征著某些越重要人生歷程的開啟,。對(duì)比人們?nèi)粘ｋS意進(jìn)行的行為,，需要儀式感的行為往往過程更細(xì)致、復(fù)雜,、冗長(zhǎng),。

     4、緊張感,。儀式之所以需要,，就是因?yàn)橛性S多用常規(guī)方式無(wú)法實(shí)現(xiàn)無(wú)法完成的事務(wù)和心愿,，許多因?yàn)楣_的或者潛在的阻力所致而難以進(jìn)行的活動(dòng)，都要假借儀式的舉行去實(shí)現(xiàn),，去超越內(nèi)在的緊張,。

     5、在場(chǎng)感和參與感,。任何儀式都在營(yíng)造一種在場(chǎng)感和參與感,，是參與者與儀式所蘊(yùn)含的具體情境的雙向交流和對(duì)話，參與者必然要接受規(guī)定情境的某種暗示和行為規(guī)則并參與其中,；同時(shí),，在參與者的心靈激活下，這種臨場(chǎng)感和參與性就使儀式本身產(chǎn)生了一種鮮活的當(dāng)下性,，是在具體的時(shí)空環(huán)境下展開的。

     三,、教育需要儀式感

     教育是一種培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng),。學(xué)校教育則是教育者依據(jù)一定的社會(huì)要求，依據(jù)受教育者的身心發(fā)展規(guī)律,，有目的,、有計(jì)劃、有組織的對(duì)受教育者施加影響,，促使其朝著所期望的方向發(fā)展變化的活動(dòng),。教育目的的實(shí)現(xiàn)必須依靠設(shè)置一定的情景，采取一定的方式和方法,，教育活動(dòng)中儀式感的營(yíng)造和利用能有效地增強(qiáng)教育的影響力和感染力,。

     社會(huì)調(diào)查中心通過民意中國(guó)網(wǎng)和新浪網(wǎng)，對(duì)1621人（其中“80后”占48.9%,，“70后”占37.0%）進(jìn)行的調(diào)查顯示,，74.3%的人感覺國(guó)人的儀式感越來(lái)越淡漠了。李河表示：“儀式感的消失,，讓整個(gè)群體的精神世界徹底地?zé)o法安頓,，道德沒有了寄托，最終造就的是一大批沒有終極關(guān)懷的物質(zhì)主義者,?！敝匦陆?gòu)融合傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的禮儀和儀式，讓生活有一點(diǎn)莊重和高貴,，應(yīng)是學(xué)校教育的責(zé)任和義務(wù),。

     （一）規(guī)范節(jié)日儀式，增強(qiáng)文化感

     節(jié)日是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,，節(jié)日活動(dòng)則是民風(fēng)習(xí)俗的集中體現(xiàn)和重要組成部分,。一位哲人曾經(jīng)說(shuō)過：“構(gòu)成民族界限的,，不是河流也不是山脈，而是跨越河流和山脈的傳統(tǒng)文化,?！惫?jié)日文化是民族性格、民族文化的集中展示,，是文化認(rèn)同,、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的重要標(biāo)志,。日常社會(huì)中的各種重要節(jié)日,、紀(jì)念日，都蘊(yùn)藏著寶貴的教育資源,。規(guī)范節(jié)日儀式,，精心設(shè)計(jì)活動(dòng)儀式，挖掘豐富文化內(nèi)涵,，營(yíng)造莊重?zé)崃业墓?jié)日氛圍,，讓學(xué)生產(chǎn)生心靈的震撼，無(wú)疑是進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育和中外文化融通教育的有效途徑,。

     （二）營(yíng)造教育氛圍,，增強(qiáng)莊重感

     儀式的氛圍是學(xué)生人生的重要體驗(yàn)。有些儀式對(duì)于管理部門的人來(lái)說(shuō),，也許只是常規(guī),，可是，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō),，卻是生命中一段最重要的經(jīng)歷,。因此，應(yīng)該把它作為教育的一個(gè)重要環(huán)節(jié),，認(rèn)真對(duì)待,，精心策劃，周密安排,。在學(xué)校教學(xué)教育活動(dòng)中,，我們要善于渲染氛圍，讓學(xué)生充分感受事物和行為的意義,，增強(qiáng)莊重感和認(rèn)真感,。比如每學(xué)期開學(xué)要精心布置校園環(huán)境，精心組織“開學(xué)第一課”,，讓學(xué)生深切感受到自己又站在了新的起跑線上,，既有追求新目標(biāo)的激情和沖動(dòng)，又有接受新考驗(yàn)的信心和決心,。如果學(xué)校和教師能夠持續(xù)不斷地營(yíng)造濃厚的教育氛圍,，學(xué)生就能始終保持積極向上的心態(tài)和熱情,，從而源源不斷地?zé)òl(fā)學(xué)習(xí)的動(dòng)力和創(chuàng)造力。

     （三）創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境,，增強(qiáng)成就感

     情境是符合學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知水平的學(xué)習(xí)環(huán)境,。良好的教學(xué)情境，能使學(xué)生積極主動(dòng)地,、充滿自信的參與到學(xué)習(xí)之中,，使學(xué)生的認(rèn)知活動(dòng)與情感活動(dòng)有機(jī)地結(jié)合，從而促進(jìn)學(xué)生非智力因素的發(fā)展和健康人格的形成,。在教學(xué)過程中,，當(dāng)學(xué)生取得了進(jìn)步和成績(jī)時(shí)，教師要及時(shí)給予肯定和贊揚(yáng),，并且要設(shè)置特定情境,，強(qiáng)化師生認(rèn)同，讓學(xué)生充分體會(huì)到成就感,。比如：當(dāng)學(xué)生精彩發(fā)言之后,，全班同學(xué)有節(jié)奏的掌聲鼓勵(lì)，讓優(yōu)秀作文的作者登臺(tái)朗讀,，學(xué)生取得成績(jī)之后的頒獎(jiǎng)儀式等,，都會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)同感,、愉悅感,，進(jìn)而固化、強(qiáng)化學(xué)生成長(zhǎng)過程中的每一個(gè)閃光點(diǎn),，每一次進(jìn)步,，每一份成績(jī)。

     （四）強(qiáng)化行為規(guī)范,，增強(qiáng)禮儀感

     葉圣陶指出：“教育是什么,，往簡(jiǎn)單方面說(shuō)，只須一句話,，就是養(yǎng)成良好的習(xí)慣,。”習(xí)慣就是人的行為傾向,，是穩(wěn)定的,，甚至是自動(dòng)化的行為?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：“不學(xué)禮,，無(wú)以立?！绷?xí)慣的養(yǎng)成,，一是確立規(guī)范,，二是注重訓(xùn)練。習(xí)慣實(shí)則就是言行的“規(guī)范化,，標(biāo)準(zhǔn)化,，儀式化”。

     儀式感的力量,，在于“塑造”,，而不是“灌輸”。通過日常固定的小舉動(dòng),，學(xué)生漸漸形成對(duì)生活的理解,。這是一種慢養(yǎng)育的力量。

     正如著名教育家馬卡連柯所說(shuō)：“如果沒有合理的,，得到徹底實(shí)行的制度,，沒有行為范圍的合法界限，任何高明的語(yǔ)言都彌補(bǔ)不了這種缺陷,，制度越嚴(yán)格,，越明確，它就越能形成內(nèi)部的動(dòng)力定型,，這是形成技巧與習(xí)慣的基礎(chǔ),。”在養(yǎng)成教育過程中,，學(xué)校要給學(xué)生制定系列性的養(yǎng)成規(guī)范,，如《學(xué)生一日活動(dòng)常規(guī)》《班級(jí)量化考核細(xì)則》《違紀(jì)學(xué)生處罰規(guī)定》。規(guī)范要涵蓋學(xué)生生活,、學(xué)習(xí)的各個(gè)方面,，如校園里師生見面，課堂師生問好,，讀書,、發(fā)言的要求，作業(yè),、自習(xí)的規(guī)范等,，讓學(xué)生無(wú)論走到哪里，無(wú)論什么時(shí)候,，都有規(guī)范約束,。規(guī)范要具體明確，既便于執(zhí)行,，又便于檢查,。實(shí)踐證明：規(guī)范是否具體，具有可操作性，是養(yǎng)成教育取得良好效果的前提條件,。儀式感是培養(yǎng)學(xué)生禮儀感和文明習(xí)慣的重要力量,。

     （五）創(chuàng)新活動(dòng)儀式，增強(qiáng)意義感

     儀式感不僅僅止于舉動(dòng),，將某樣?xùn)|西賦予某種超過本身功能價(jià)值的意義,，也是體現(xiàn)儀式感的一種。每學(xué)期學(xué)校都會(huì)組織許多主題教育活動(dòng),，主題教育活動(dòng)從本質(zhì)上說(shuō)就是“儀式”,，學(xué)校要精心設(shè)計(jì)，增強(qiáng)活動(dòng)的儀式感,。儀式感越強(qiáng),，人們的心靈成長(zhǎng)就越快。比如說(shuō)成人禮的模式越莊重,，那么學(xué)生心智成熟的過程就越快,；頒獎(jiǎng)禮的程式越隆重，學(xué)生的成就感越強(qiáng)烈,。同時(shí),，我們還要結(jié)合活動(dòng)特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際，創(chuàng)新儀式的環(huán)節(jié)和形式,。

     升國(guó)旗儀式,、“國(guó)旗下的講話”是愛國(guó)主義教育的典型形式。周一升國(guó)旗儀式,，升旗手,、護(hù)旗手著裝規(guī)范統(tǒng)一，步調(diào)整齊劃一,，神情莊重嚴(yán)肅,，令人羨慕,；國(guó)旗下講話師生矚目,，盡顯風(fēng)采。學(xué)?？梢圆捎妹吭掠筛靼嗤扑]升旗手,、護(hù)旗手的方法，推選思想表現(xiàn),、文明禮貌,、學(xué)習(xí)刻苦、助人為樂等各方面表現(xiàn)突出或某方面特別出色的同學(xué)擔(dān)任,，并在升旗儀式上介紹他們的先進(jìn)事跡,。國(guó)旗下演講也由愛崗敬業(yè)、熱愛學(xué)生、工作踏實(shí),、有突出成績(jī)的老師擔(dān)任,，也邀請(qǐng)各行各業(yè)的先進(jìn)人物、校友參加,，同時(shí),，還可以結(jié)合讀書演講等主題活動(dòng)。這樣的升旗儀式既有鼓勵(lì)性,，更有激勵(lì)性,，意義更加豐滿，能夠增強(qiáng)教育疊加效應(yīng),。

     （六）陶冶生活情趣,，增強(qiáng)高尚感

     于丹認(rèn)為，與古人相比,，今天中國(guó)人的生活方式似乎少了一些情趣,。“我一直有一個(gè)困惑,，感覺當(dāng)下生活節(jié)奏越來(lái)越匆忙,，生命中越來(lái)越缺乏儀式感。沒有儀式感,，人生就不莊嚴(yán),，心就不安靜。如果不依賴某種儀式,，人是很難沉靜下來(lái)的,。所以，我試圖從中國(guó)人自有的生活方式中尋求一些富于情趣的形式,，比如聽琴,、喝茶、游山歷水,，并以此作為每個(gè)人都可以企及的世俗的儀式,。”

     生活情趣,，是人類精神生活的一種追求,，對(duì)生命的一種感知，一種審美感覺上的自足,。健康向上的生活情趣,，通過各種潛移默化的形式，陶冶著人們的道德情操,，又通過易于接受的方式,，引導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)道德進(jìn)步。培養(yǎng)學(xué)生高尚、高雅,、高潔的生活情趣,，豐富學(xué)生的審美體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生心存敬畏,，追求崇高,，認(rèn)真讀書，積極生活,，詩(shī)意棲息,，讓學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)賦予莊嚴(yán)高貴的象征性“形式”——儀式感,，學(xué)生的心靈會(huì)更純靜,，情趣會(huì)更高雅，道德會(huì)更高尚,。