復(fù)旦大學(xué)光華人文杰出學(xué)者講座叢書

生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版

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全球景觀中的中國古代藝術(shù)

巫鴻 著

全書由《開題：全球景觀中的中國古代藝術(shù)》《禮器：微型紀(jì)念碑》《墓葬：視線不及的空間》《手卷：移動的畫面》《山水：人文的風(fēng)景》五部分,，及《全球景觀下如何重寫中國美術(shù)史: 專訪芝加哥大學(xué)藝術(shù)史系教授巫鴻》《巫鴻：以“全球景觀中的美術(shù)史”視野兼看中國古代與當(dāng)代》兩篇附錄構(gòu)成,。作者以“全球美術(shù)史”的視點(diǎn)，對中國古代美術(shù)的重要特點(diǎn)進(jìn)行反思,，并結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)和對傳世藝術(shù)品的解讀,，闡述傳統(tǒng)中國美術(shù)對整體的人類美術(shù)史做出了什么最獨(dú)特的也是最有價(jià)值的貢獻(xiàn)，確定中國美術(shù)中具有的既是鮮明文化特性,，同時(shí)又是源遠(yuǎn)流長,、深具影響一些基本線索。

巫鴻,，芝加哥大學(xué)斯德本特殊貢獻(xiàn)教授,、東亞藝術(shù)研究中心主任、美國文理學(xué)院院士。

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“反紀(jì)念碑”與“反再現(xiàn)”的中國古代禮器藝術(shù)

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火槍與賬簿

早期經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的中國與東亞世界

李伯重 著

15世紀(jì)末至17世紀(jì)是經(jīng)濟(jì)全球化大潮出現(xiàn)和迅速發(fā)展的階段,，即早期經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代,。這個(gè)時(shí)代的特征是“火槍與賬簿”?；饦尨砹塑娛赂锩鼘?dǎo)致的新型暴力,，賬簿則意味著對商業(yè)利益的積極追求。早期經(jīng)濟(jì)全球化的出現(xiàn)和發(fā)展,，導(dǎo)致東亞世界原有的秩序被打破,，出現(xiàn)了前所未有的大變局。在這個(gè)歷史的十字路口,，中國未能抓住機(jī)遇,，從而不得不再等上兩個(gè)世紀(jì)，才又在新的國際環(huán)境中重新開始近代化的進(jìn)程,。

李伯重,，清華大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師,。北京大學(xué),、中國人民大學(xué)、南開大學(xué)等高校的兼職教授,，美國哈佛大學(xué),、英國劍橋大學(xué)、日本東京大學(xué),、法國國家社會科學(xué)高等研究院等國外高校研究院的客座教授,。

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明清易代與17世紀(jì)總危機(jī)

小事件與大歷史：全球史視野下的“永歷西狩”

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小道有理

中西比較新視閾

[德]朗宓榭 著

世界上沒有一種文化像中國文化那樣重視占卜與預(yù)測。命理文化是中國傳統(tǒng)文化中歷史悠久,、基礎(chǔ)深厚,、傳播較廣泛的一門學(xué)問。在歐洲啟蒙文化的理性觀念廣泛普及的今天,，在推進(jìn)現(xiàn)代化的同時(shí),，中國人是否仍然具有自己獨(dú)特的命運(yùn)觀以及應(yīng)對個(gè)人或集體命運(yùn)變化的策略？這些策略是否有助于西方走出科學(xué)預(yù)測屢屢失敗的局面,？西方的預(yù)測學(xué)在歷史上頻頻受到打壓,，而預(yù)測學(xué)在中國則能不間斷發(fā)展，并深刻地融入人們的生活中去,。因此,，德國漢學(xué)家朗宓榭認(rèn)為，“小道”不僅可觀,，而且有理,，值得將其置于全球的視閾下對照研究,，進(jìn)而揭示中國獨(dú)特的占卜和命理文化對于現(xiàn)代社會所帶來的啟示。

朗宓榭,，德國埃爾朗根-紐倫堡大學(xué)漢學(xué)系講座教授暨系主任,，德國國家科學(xué)院院士。

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中國占卜術(shù)中的世界觀和生命世界

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道德與政治講演錄

歐中對話

[德] 維托利奧·赫斯勒 著

羅久 孫磊 韓潮 譯

《道德與政治講演錄》提煉了維托利奧 · 赫斯勒教授長達(dá)一千兩百頁的皇皇巨著《政治與道德》的一些重要主題,。

本講演錄共分五講,。第一講批判地回顧了西方哲學(xué)思想的幾個(gè)關(guān)鍵發(fā)展階段及其標(biāo)志性人物；同時(shí)也梳理了西方政治思想的發(fā)展脈絡(luò),，以及 20 世紀(jì)以來西方政治思想面臨的挑戰(zhàn),。第 二講是對一些概念的澄清，并駁斥了反對就政治進(jìn)行道德評價(jià)的觀點(diǎn),，深入分析了政治與道德這兩個(gè)重要的概念,，證明政治必然具有倫理道德的意義。第三講解釋了國家如何整合各種支配類型,，分析了國家權(quán)力和主權(quán)的概念,，從國家的起源和國家在西方歷史中的發(fā)展來解釋國家的意義。第四講主要論述作者關(guān)于西方自然法的基本看法：國家應(yīng)該建立在自然法,，而不是契約論之上,。第五講介紹了不同法律領(lǐng)域中的自然法的基本原則，并從人類面臨的危機(jī)出發(fā),，論證政治哲學(xué)必須建立在自然法體系之上,。

附錄為赫斯勒教授的訪談,。

維托利奧·赫斯勒,，美國圣母大學(xué)德語、哲學(xué),、政治學(xué)三系的Paul Kimball講座教授,，是教皇社會科學(xué)院的常任成員。

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從埃及到高加索

探索未知的古文獻(xiàn)世界

[法]讓-皮埃爾·馬艾 著

全書共分《古羅馬與古埃及之間的諾斯底教派》《高加索的書籍和文書》《高加索地區(qū)的歷史編纂》《亞美尼亞人和中國》四部分,，在梳理海外有關(guān)的古典文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上,，著眼于西方基督教文化、南方伊斯蘭文化和東方中國文化在亞洲西部的交匯,。作者從發(fā)現(xiàn)自埃及古墓的早期“諾斯底主義”文獻(xiàn)中,，探查這一教派的教義及歷史，并還原四至五世紀(jì)基督教皇帝焚毀諾斯底教派秘密書籍的真相,；從敘述高加索地區(qū)早期各民族對《圣經(jīng)》的翻譯中,，揭示高加索地區(qū)的亞美尼亞、格魯吉亞,、阿爾巴尼亞等民族創(chuàng)造文字及皈依基督教的歷史過程,；從西方各種現(xiàn)存文獻(xiàn)中,，觀察上述高加索各民族于基督教化、有了民族文字并由此進(jìn)入一個(gè)歷史系統(tǒng)后,，在記錄編纂自己歷史的書寫中表現(xiàn)出的不同追求及風(fēng)格傳統(tǒng),；從亞美尼亞與中國的兩個(gè)賦有防御游牧民族侵?jǐn)_作用的“長城”說起，敘述西方宗教和世俗文獻(xiàn)中記載的亞美尼亞人在一千多年前即開始的陸地和海上“絲綢之路”商貿(mào)活動,。并以描述中國與亞美尼亞兩國間歷史上的密切交往和今天的友誼為全書的終結(jié),。全書資料豐富、新穎,，視野弘闊,，研究方法帶有傳統(tǒng)歐洲東方學(xué)的精細(xì)特征，對宗教史,、書籍史,、史學(xué)史和中外文化交流史研究均會有所助益，對一般讀者也是一本長知識的讀物,。

讓-皮埃爾·馬艾,，法國亞洲學(xué)會會長、法蘭西學(xué)院院士,、英國國家學(xué)術(shù)院通訊院士,、亞美尼亞國家科學(xué)院院士、格魯吉亞共和國科學(xué)院院士,、著名的東方學(xué)家,。

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闡釋學(xué)與跨文化研究

張隆溪 著

全書共分《闡釋學(xué)的基本觀念》《經(jīng)典、權(quán)威與文化傳統(tǒng)》《語言,、藝術(shù)與審美意識》《闡釋學(xué)與跨文化研究》《科學(xué)與人文》五個(gè)部分,，以德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾的著作為基礎(chǔ)，討論闡釋學(xué)的基本觀念,，并著重討論人文研究在我們這個(gè)時(shí)代的意義和價(jià)值,，以及跨文化理解的問題。難能可貴的是作者思維敏捷,、語言流利,，對一般會認(rèn)為比較艱深的專業(yè)學(xué)術(shù)問題，作者的闡述清晰流暢,、通俗生動,。

張隆溪，香港城市大學(xué)比較文學(xué)與翻譯講座教授,，瑞典皇家人文,、歷史及考古學(xué)院外籍院士。

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主體·互文·精神分析

克里斯蒂娃復(fù)旦大學(xué)演講集

[法] 朱莉婭·克里斯蒂娃 著

?？塑?黃蓓 編譯

本書是朱莉婭·克里斯蒂娃教授于2012年11月應(yīng)復(fù)旦大學(xué)“光華杰出人文學(xué)者系列講座”項(xiàng)目的邀請所做的系列演講實(shí)錄,。演講圍繞“主體·互文·精神分析”宣講了克里斯蒂娃關(guān)于符號學(xué),、文學(xué)、哲學(xué),、精神分析,、女性主義思想和社會政治思想等核心觀點(diǎn)，引導(dǎo)著讀者走近克里斯蒂娃的學(xué)術(shù)思想,，開展更為豐富的學(xué)術(shù)研究實(shí)踐,。

朱莉婭·克里斯蒂娃，1941 年生于保加利亞,，1965年移居法國?，F(xiàn)為法國巴黎第七大學(xué)教授，兼任歐美多所大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)的常任客座教授,、榮譽(yù)博士,。

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民國知識人

歷程與圖譜

葉文心 著

全書共分《廢了科舉以后》《踏出鄉(xiāng)關(guān)》《進(jìn)城》《文明場域》四講，主要敘述甲午戰(zhàn)后,，中國知識界以國家富強(qiáng),、民族復(fù)興作為首要課題，凝聚了不少共識,，建構(gòu)了現(xiàn)代中國民族國家的共同想象,。與此同時(shí)，民國時(shí)期的知識人面對了巨大的挑戰(zhàn)與變局,，來自不同地域,、不同場域的知識人，在不同情況之下做了不同的選擇,；他們經(jīng)歷了傳統(tǒng)文化格局的顛覆,、從鄉(xiāng)村走向城市、從前現(xiàn)代進(jìn)入現(xiàn)代社會的蛻變過程,，從而重新思考了知識與變局的關(guān)聯(lián),。

作者的專長是晚清與民國歷史,，這段時(shí)期是中國發(fā)生巨大變化的時(shí)期,。在舊秩序已經(jīng)解構(gòu)，新的體系尚未形成的變動時(shí)期,，經(jīng)歷了傳統(tǒng)文化格局顛覆的民國知識人在大一統(tǒng)國族想象與分崩離析的社會文化之間,，展現(xiàn)了相當(dāng)?shù)膹埩Γ麄儗χ袊慕?gòu),，也與他們對非中國世界的建構(gòu)相互關(guān)聯(lián),。這在民國時(shí)期一般知識人的歷程中有多方面的體察，書中的四講即是從不同角度觀察這個(gè)張力,。

葉文心,，美國加州大學(xué)歷史系Richard H. and Laurie. C Morrison講座教授,。

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執(zhí)拗的低音

一些歷史思考方式的反思

王汎森 著

本書由《執(zhí)拗的低音——一些歷史思考方式的反思》《“心力”與“破對待”》《王國維的“道德團(tuán)體”論及相關(guān)問題》《“風(fēng)”——一種被忽略的史學(xué)觀念》四部分，及《傳統(tǒng)的非傳統(tǒng)性——章太炎思想中的幾個(gè)面相》《時(shí)代關(guān)懷與歷史解釋》兩篇附錄構(gòu)成,。作者通過對近代歷史資料和著作的分析,，挖掘在歷史研究中容易忽略的非主流思想現(xiàn)象，從而解析在歷史轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)段,，那些處于邊緣地帶的思想者們被甩出主流視野的思考,。這些思想的“低音”事實(shí)上也體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的思想面貌和各種不同路徑的思考，并且始終不絕如縷地在主流話語的覆蓋下存在,。如何認(rèn)識及理解它們,，正是作者檢討反思的中心內(nèi)容。

王汎森,，臺灣“中研院”院士,、副院長，中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史及思想史學(xué)者,。

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現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)新論

義理·倫理·地理

王德威 著

全書分為《重寫“重寫文學(xué)史”：十個(gè)“關(guān)鍵”時(shí)刻》《批評方法與中學(xué)西進(jìn)：兼論晚期梁啟超,、晚期陳寅恪》《文學(xué)地理與國族想象：臺灣的魯迅、南洋的張愛玲》《文學(xué)倫理與公民意識：馮至,、沈從文的啟示》四個(gè)部分,，另有作者在北京大學(xué)的兩篇講演：《啟蒙、革命與抒情：現(xiàn)代中國文學(xué)的歷史命題》《烏托邦,、惡托邦,、異托邦：從魯迅到劉慈欣》作為附錄。通過對域內(nèi),、海外及東南亞等地域中不同時(shí)代和背景的華文寫作,，作者鋪陳出有關(guān)現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)史編寫及研究的種種現(xiàn)象與思考。全書新意迭出,，對構(gòu)成現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史研究的多種新元素和新角度,，有很深入的探討，對相關(guān)領(lǐng)域的研究和教學(xué),、科研應(yīng)有一定的啟示,。

王德威，美國哈佛大學(xué)東亞語言及文明系Edward C.Henderson講座教授,、臺灣“中研院”院士,。

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皇帝、儒生與孔廟

黃進(jìn)興 著

全書共分《研究儒教的反思》 《皇帝,、儒生與孔廟》 《“圣賢”與“圣徒”：孔廟的宗教性格》 《清末民初儒教的“去宗教化”：兼論今日孔廟的困境》四部分,。作者在思想文化史的領(lǐng)域內(nèi)，從以往的孔廟研究出發(fā),，從事對儒教及其他宗教的比較研究,，并探討儒家的宗教性質(zhì),。在歷史上，孔廟被視為傳統(tǒng)中國政治與文化力量的匯聚點(diǎn),，從中可以考察和分析出統(tǒng)治者與儒生集團(tuán)在歷史上是如何進(jìn)行互動的,；除了由概念上借著儒、釋,、道三教互比,，厘清儒教的宗教性質(zhì)外，本書還對孔廟從祀制與基督教封圣制（canonization）進(jìn)行了跨文化的比較,。

黃進(jìn)興,，臺灣“中研院”院士，“中研院”歷史語言研究所特聘研究員,、所長,。

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立體的歷史

從圖像看古代中國與域外文化

邢義田 著

全書由《“圖像與歷史研究”之孫悟空篇》《想象中的“胡人”：從左衽孔子說起》《希臘大力士流浪到中國？》《他山之石：古希臘陶片流放制與羅馬帝國禁衛(wèi)軍》四部分,，及《中國古代平民的讀寫能力》《略論漢代護(hù)軍的性質(zhì)》《奧古斯都的繼承者與禁衛(wèi)軍》三篇附錄文章構(gòu)成,。作者以古代中國與域外文化交流為主題，將古代中國置于整個(gè)歐亞大陸的歷史畫卷中,，利用文獻(xiàn),、考古和圖像資料，由近而遠(yuǎn)進(jìn)行講述：前兩個(gè)講題以中國和北方草原游牧社會的交流為主,，后兩個(gè)講題則涉及整個(gè)歐亞大陸的兩端,，以具體藝術(shù)表現(xiàn)或物質(zhì)生活中的實(shí)例，說明文化交流的雙向性和復(fù)雜性,。本書展示了大量的圖像資料,，通過這些圖像，作者所闡釋的觀點(diǎn)得到有力的證實(shí),，同時(shí)也使一本學(xué)術(shù)論著有了更多的可讀性,。

邢義田，臺灣“中研院”院士,，“中研院”歷史語言研究所特聘研究員,，臺灣大學(xué)歷史系兼任教授。

即將出版 敬請期待

萬物并作

中西方環(huán)境史的起源與展望

[美]濮德培 著

本書分為四章,，第一章《西方環(huán)境史的起源》將西方環(huán)境史的傳統(tǒng)追溯到年鑒學(xué)派和美國的邊疆史研究先驅(qū),。第二章《中國環(huán)境史的興起》則按照歷史事件順序，敘述了從傳統(tǒng)的歷史地理中脫胎出來的中國環(huán)境史,，重點(diǎn)講述了“禹貢派”和歐文·拉鐵摩爾的影響，以及從近代以來中國人對自然看法的轉(zhuǎn)變,。第三章《環(huán)境史的研究尺度》中講述了毛皮和茶葉這種地方性的貨物如何被納入到全球經(jīng)濟(jì)的故事,。論述了環(huán)境史的視角應(yīng)該考察在不同地理尺度范圍內(nèi)發(fā)生的歷史變遷,，將地區(qū)和更大范圍的歷史進(jìn)程結(jié)合起來。第四章《環(huán)境與自然科學(xué)》則講述了適合環(huán)境史研究者的自然科學(xué)理論,，其中包括進(jìn)化論和生態(tài)史,，并用黃河治理作為例子詳述如何應(yīng)用這些科學(xué)理論。

濮德培,，美國著名歷史學(xué)家,、漢學(xué)家，“中國環(huán)境史研究第一人”,，現(xiàn)任耶魯大學(xué)歷史系教授,。