文／耳九

道教神靈眾多,，許多神靈體系的來(lái)源都不盡相同，但大抵被囊括在天,、地,、人三個(gè)體系之中。其中部分道教神靈的來(lái)源連很多道門眾人都不甚明了,，只能過(guò)度神化或者語(yǔ)焉不詳,。這其實(shí)對(duì)道教發(fā)展未必有利。

媽祖神像（資料圖）

天妃媽祖是目前在華人圈內(nèi)被廣泛信仰的一位神靈,，信徒眾多。其最早以海神的身份出現(xiàn),，神格為保佑航運(yùn),，至今這仍然是媽祖最為重要的神格之一，同時(shí),，其也增添了更為繁復(fù)的功能,，如求子等。

媽祖信仰起源于巫覡文化的信仰,，其由巫而神的過(guò)程可以說(shuō)是道教部分神靈系統(tǒng)發(fā)展一個(gè)比較典型的軌跡,。

媽祖身前是一個(gè)普通人，具有一定巫女的能力,，死后她受到了地方上的祭祀,，保佑一地民眾。過(guò)了一兩百年之后,，媽祖信仰才真正地得到了一個(gè)飛躍式的發(fā)展,。可以說(shuō),，媽祖信仰的發(fā)展是一個(gè)道教功德成神與時(shí)勢(shì)選擇相結(jié)合的結(jié)果,，可以說(shuō)是氣運(yùn)使然的一位大神。

從宗教修煉與神靈的角度而言,，現(xiàn)實(shí)中,，媽祖由人而神的經(jīng)歷反而并沒(méi)有什么太過(guò)神異的地方。并不像后人所說(shuō)的那樣,，成神必須要有不凡的來(lái)歷,。

可能，成神更需要的是對(duì)慈愛(ài)眾生這種心性的堅(jiān)持以及將之付諸于實(shí)際行動(dòng),。媽祖正是因?yàn)樯砬八篮蠖寄苁冀K庇佑眾生才會(huì)被時(shí)勢(shì)選中,，一躍成為了道教大神,，而這是任何修行之人都可平等效仿的。

媽祖信仰背景：福建“巫覡”文化

在古代,，福建為閩越國(guó)所在之地,，古代越人皆有女巫男覡的傳統(tǒng)。巫覡文化可以說(shuō)是大部分宗教的來(lái)源之一,。

自然環(huán)境越是惡劣的地方,，人們對(duì)自然的畏懼和想象就越是繁盛，自然通天達(dá)地溝通神靈的巫覡文化就越豐富,。無(wú)論是閩越之地,，還是楚地，或者是天師道的發(fā)源地川蜀一帶,，都是如此,。

道教的出現(xiàn)和發(fā)展，就是一個(gè)不斷驗(yàn)證,、綜合,、提純?cè)夹叛霾⑶液侠硌苌l(fā)展的過(guò)程。其中巫覡文化的觀念,、神靈系統(tǒng)以及儀式對(duì)早期道教影響巨大,。

古代閩越國(guó)被滅之后，越人的巫覡進(jìn)入漢宮朝廷,，成為了漢宮宗教文化的一部分,，并且留下的諸多的記載。其中“信巫尚鬼”是其核心特征,。

可見(jiàn)中華文化中后期引入的簡(jiǎn)單的輪回觀念應(yīng)該并不完全適應(yīng)中華文化,，至少中華本土的神靈文化中人、鬼,、神三者有轉(zhuǎn)化的可能性,。

信巫尚鬼，素重巫覡（資料圖）

福建,、廣東地區(qū)的巫覡文化一直延續(xù)至今,，其隱藏于民間信仰和大型宗教之中，在其中占據(jù)了一席之地,，是一種不可忽視的文化力量,。

媽祖由來(lái)：女巫前身

從各種史料記載來(lái)看，媽祖出生于莆田湄洲島,，名叫林默娘,。她的出生年月有一定的爭(zhēng)議，目前普遍認(rèn)為是北宋建隆元年即公元960年,。

基本可以確定的是媽祖生前是一位女巫,，并且具有一定神奇的能力,。宋代的諸多原始資料中都記載了這一點(diǎn)，宋代廖鵬飛的《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》說(shuō)：“姓林氏,，湄洲嶼人,。初，以巫祝為事,，能預(yù)知人禍福,。

宋代黃公度《題順濟(jì)廟》詩(shī)：“枯木肇靈滄海東，參差宮殿崒晴空,。平生不厭混巫姐,，已死猶能效國(guó)功。在李俊甫的《莆陽(yáng)比事》中云：“湄洲神女林氏,，生而神異,，能言人休咎，死,，廟食焉”,。

枯木肇靈滄海東，參差宮殿崒晴空（資料圖）

媽祖前身應(yīng)該來(lái)說(shuō)還是比較普通的,，只是諸多女巫中的一位。根據(jù)正史的相關(guān)記載,，她生前矢志不嫁,，精通醫(yī)術(shù)，經(jīng)常為人治病,，防疫消災(zāi),，同時(shí)熱心助人，幫助鄉(xiāng)鄰,，素有善名,。

在宋太宗雍熙四年（987年），在海上搭救落水船只時(shí),，她不幸被桅桿擊中,，落水而亡。當(dāng)?shù)厝藶榱思o(jì)念媽祖,，建立了祠堂,。

當(dāng)時(shí)，媽祖信仰僅僅是當(dāng)?shù)乇姸嗝袼仔叛鲋械囊恢?，信仰范圍也僅僅局限于莆田當(dāng)?shù)孛耖g,。在她死后一百多年間，她一直都保持著這種神格,，直到南宋的開始,。

香火繁盛（資料圖）

從媽祖前身來(lái)看,，樸實(shí)的修行與積功累德是道教部分神靈形成比較基礎(chǔ)的前提，同時(shí)死后仍舊能夠福佑人間也是其神格逐漸擴(kuò)大的前提,，不一定要有多么神異的能力與傳說(shuō)才能成就神靈,。

媽祖的發(fā)展：中華海洋文化的興盛

媽祖從湄洲能夠走向整個(gè)中國(guó)，乃至成為全球華人的信仰,，其主要依托的是中華海洋文化的發(fā)展,。在北宋滅亡之后，南宋經(jīng)濟(jì)中心轉(zhuǎn)移南下,，手工業(yè)與商業(yè)第一次在中國(guó)歷史上超過(guò)了農(nóng)業(yè)的稅收收入,。

同時(shí)，陸地上的絲綢之路被蒙古與金朝所切斷,，使得海上貿(mào)易大盛,，而福建泉州港是當(dāng)時(shí)公認(rèn)的“東方第一大港”，這就使得福建本土的海洋保護(hù)神——媽祖從地方神靈一躍成為了國(guó)家級(jí)別的神靈,。

事實(shí)上,，當(dāng)時(shí)海神眾多，媽祖能夠從眾多海神中脫穎而出,，成為最高海洋神也依托了其自身能福佑海上貿(mào)易的能力以及當(dāng)時(shí)諸多的歷史因素,。

在福佑海商方面，有諸多關(guān)于媽祖的歷史記載,，在宋代的神女故事中就有海商商三寶得神女保佑的記載,，當(dāng)時(shí)海商對(duì)媽祖的崇敬讓媽祖的地位大大地提升。

同時(shí),，在軍隊(duì)方面,，媽祖成為了當(dāng)時(shí)福建水師的保護(hù)神，這樣?jì)屪娴暮Ｉ吓竦恼y(tǒng)地位基本上就得到了朝廷的認(rèn)可,。

在宋朝的時(shí)候,，由于追崇道教，很多文人與士大夫都開始到廟宇里祭祀神明,。當(dāng)時(shí),，福建莆田的文人與士大夫眾多，而他們對(duì)于媽祖的崇敬也進(jìn)一步鞏固了媽祖的地位以及朝廷對(duì)于媽祖的褒賞,。

到了明朝,，鄭和下西洋再一次擴(kuò)大了海上貿(mào)易之路以及媽祖的信仰。作為海洋的保護(hù)女神,，鄭和每到一個(gè)地方,，必然先祭拜媽祖、傳播媽祖信仰文化,。

可以說(shuō)媽祖文化的全球化傳播是與中華海洋文化的開拓緊緊地聯(lián)系在一起,。

《太上老君說(shuō)天妃救苦靈驗(yàn)經(jīng)》：道教神靈——媽祖

關(guān)于媽祖神靈屬性的問(wèn)題,，從媽祖的信仰發(fā)展來(lái)看，其基本上上是由巫而神,，是土生土長(zhǎng)的本土神靈進(jìn)入國(guó)家祭祀層面,，最后進(jìn)入道教的神靈系統(tǒng)，與其他宗教的關(guān)系不大,。

在道教經(jīng)典《太上老君說(shuō)天妃救苦靈驗(yàn)經(jīng)》中,，媽祖的職能從海神擴(kuò)展到了其他的領(lǐng)域：

“爾時(shí)天妃聞?wù)f偈已?；滋熳鸬狼?，而說(shuō)誓言：

一者誓救舟船，達(dá)到彼岸,；二者誓護(hù)客商,，咸令安樂(lè)；

三者祛逐邪崇,，永得消除,；四者蕩滅災(zāi)屯，家門清靜,；

五者搜捕奸盜,，屏跡潛形；六者收斬惡人,，誅鋤強(qiáng)梗,；

七者救民護(hù)國(guó)，民稱太平,；八者釋罪解愆，離諸報(bào)對(duì),；

九者扶持產(chǎn)難,，母子安全；十者庇護(hù)良民,，免遭橫逆,；

十一者衛(wèi)護(hù)法辦，風(fēng)雨順時(shí),；十二者凡有歸向,，保佑安寧；

十三者修學(xué)至人,，功行果滿,；十四者求官進(jìn)職，爵祿享通,；

十五者過(guò)去超生,，九幽息對(duì),。”

可見(jiàn)媽祖文化與其神格在發(fā)展的過(guò)程中根據(jù)不同的需求進(jìn)行了擴(kuò)展,，基本上成為了有求必應(yīng)的道教尊神,。

如今，國(guó)家正在大力開發(fā)海洋資源,，傳播海洋文化,，想必媽祖尊神也能借著東風(fēng)，進(jìn)一步擴(kuò)大影響力,；同時(shí),，媽祖信仰也能凝聚信眾，為中國(guó)海洋事業(yè)的發(fā)展出一份力量,。

媽祖信仰不斷傳播,，廣及海外（資料圖）

海上天妃媽祖由一個(gè)普通的民間女巫，逐漸上升為道教尊神,，從其由巫而神的軌跡可以看到道教神靈其發(fā)展源頭的多樣性,。

考慮到這方面的因素，一方面,，信眾要認(rèn)識(shí)到積功累德對(duì)升仙的重要性,，并落實(shí)到自身修行之中；另一方面,，信眾也要有更為和平包容的心態(tài),，去了解神靈法脈甚至世間的一切，以修養(yǎng)身心,。

崇敬神靈去不盲信,，踏實(shí)做事而不追求神異，不偏不倚而真實(shí)包容,，這樣的態(tài)度可能會(huì)讓我們?cè)谛扌羞^(guò)程中更加的順利與平和,，避免偏執(zhí)于一種觀點(diǎn)而排斥他者，陷入狹隘的困境之中,。