薩滿教和原始苯教不是兩回事,，而是同一個宗教的不同稱謂,。要說有區(qū)別，只是薩滿教沒有祖師,，沒有傳世經(jīng)典,，依靠口口相傳延續(xù)著。由于沒有經(jīng)典,，自然也就沒有了共同的祖師,，但在教義、手段及特征上,，薩滿教和苯教是完全一樣的,。

苯教的祖師叫“辛饒彌沃”，是他把原始苯教發(fā)展成了雍仲苯教,。苯教的另一個名稱叫“東巴教”,，納西人就信奉東巴教，其祖師名叫“東巴辛饒”或“丁巴什羅”,，與記載中的苯教祖師實為同一人,。

薩滿教、苯教共有的最基本的教義是萬物有靈,，靈魂可以互相依附,，不斷地轉(zhuǎn)世再生。苯教典籍《常用星算寶瓶》甚至說,，遠(yuǎn)古西藏五大氏族的寄魂動物各不相同：董氏屬土,，寄魂于鹿；竹氏屬水,，寄魂于牦牛,；扎氏屬金，寄魂于野驢；廓氏屬火,，寄魂于山羊,；噶氏屬木，寄魂于綿羊,。苯教巫師會依此去找尋,、寄存死者的亡靈。

薩滿教和苯教最重要的特點是極其重視享祭,，以殺牲獻(xiàn)祭為溝通天地,、取悅神靈的手段。對此,，我們只要看看苯教典籍《空行智慧勝海傳》的記載就可基本明白,，其曰：

眾苯波為國王社稷祭祀，聚于角姆林桑,，眾僧侶聚于林吉,，眾班智達(dá)聚于旦正林。苯波們說：為國王祭祀,，需一公鹿,，一母鹿，要有犏牛,、綿羊,、山羊，公母各千只,。還要國王衣冠,。這些國王都及時送到了。苯波們又說：還需八種酒,，九種糧食,。國王及時補齊。國王,、嬪妃及眾大臣,，都來觀看苯波使法。只見中間排列苯波的克巴（智者）九人,，左右是力士和其它隊列,。眾喬約巴（副手）持刀，直本（洗禮師）捧著盛滿清水的金盆,，對犧牲洗禮,。那苯（黑巫）念誦咒語。西苯（黃巫）與鬼神問答,。興苯（辛師）把公鹿的頭顱砍下,。三千頭母羊,、母牛等被活活砍下四肢。馬,、黃牛,、牦牛、騾,、狗,、雞、豬等的肉祭祀方式各有所不同,。秀苯（侍從）們將馬,、牛、羊的肉分開,。塞苯（刀斧師）將牛羊肉肢解。帳苯點數(shù)記載,。查色巴（接血者）用銅器接血,，放在皮張上，再將牛羊肉放上,。然后念誦苯,。國王嬪妃和眾臣似不喜歡這種做法，但見血氣上升,，霧氣象彩虹,，并響起何劣、哈哈的怪聲,。苯波們說,，這是雍仲神在召喚福運……

上文描述的是古代藏地每年秋季要舉行的“牡鹿孤角”祭禮場景。這種血祭亦叫“紅祭”或“血肉供”,。古代,，較為隆重的祭奠都需有人牲，即殺人獻(xiàn)祭,。這也是薩滿教的特征,。了解這一點之后，我們才會真正理解殷墟為什么埋藏著如此多的人牲遺??！

苯教觀念中，人牲亦可用作贖身,。苯教文獻(xiàn)《鑰匙》記載,，一個名叫“赤香”的小國王子得了疾病，苯教巫師認(rèn)為疾病甚為嚴(yán)重,，為驅(qū)魔治病,，巫師將王子的一個名叫作“赤樹”的侍從殺了獻(xiàn)祭,，以為王子之贖身。

關(guān)于薩滿教與原始苯教的關(guān)系,，有一個非常直觀點,，這就是古代西藏苯教巫師的法服。古代藏地巫師的法服是一種條狀百葉裙,。如今,，一些苯教經(jīng)幢還制作成百葉裙之狀，如圖：

四川金川昌都羅爾布寺邊的彩條經(jīng)幡,，正是原始苯教的遺跡

羅爾布寺是一座非常著名的苯教古寺,，始建于公元三世紀(jì)。在古代,，苯教僧侶的法服就是這種條狀裙子或袍子,。據(jù)傳古代東女國的男子都穿這種百葉裙。特點是片與片之間不能相連,，要一條條垂下來,。

古滇國王墓出土穿著百葉裙的鎏金銅人，出土于云南晉寧石寨山遺址

晉寧石寨山遺址墓葬年代約為戰(zhàn)國末期,。四個頭戴尖頂高帽的金人就是當(dāng)時苯教高級巫師的寫照,，都以猴臉、豬鼻造型,，屁股后拖著一條金絲猴才有的大尾巴,，腰別銅鏡，手搖鈴鐺,，邊舞邊唱,，正在祈禳作法。

注意,，這些金巫都穿著百葉裙,，下垂的條帶被清晰刻畫出來了。筆者已經(jīng)指出,，歷史上大大小小的“古滇國”皆是由青藏高原上的古羌人南下建立的,，統(tǒng)治者都是原始苯教背景。

現(xiàn)代民族學(xué)資料庫保存的東北亞薩滿著法衣照片

國家博物館展出的北方民族薩滿法服

現(xiàn)代民族學(xué)資料庫保存的東北亞薩滿著法衣照片

布里亞特薩滿服飾,，來自《薩滿歷史上罕見的照片》

古代東北亞森林民族的薩滿的法服,，一律都是條狀裙子。胸前必有銅鏡,，在薩滿教觀念中,，鏡子不是用來梳洗的，而是用來照見鬼魂的,。薩滿作法時,，通常要戴上猙獰的面具,，這時薩滿就立即處在了神與人之間的中介狀態(tài)，鬼神依附在他身上,，通過他的話語傳遞上的旨意,，一旦卸了面具，他就與常人沒有區(qū)別了,。條狀薩滿服就是薩滿教源頭在青藏高原上的最直接的證據(jù),。

在苯教、薩滿教觀念中,，人死后靈魂變成鬼魂,，有些會游蕩在人間，成為疾病,、災(zāi)禍的制造者,。藏語把這種喜歡作惡的鬼魂叫“狃烏”，只有法術(shù)高強的巫師才能降服消除它們,。這些巫師先是把鬼的靈叫來,，把它拴住，釘在地上,，然后召喚野狼、野狐把它吃了,。

藏語“薩滿”的本義是“地王,、地人”。今天蒙古語中,，薩滿已變成女巫師的稱謂（男巫師叫作“卜”或“卜額”）,。但古代并非如此，薩滿是男的,。南宋《三朝北盟匯編》卷三有言曰：“兀事（完顏希尹）奸猾而有才……國人號為珊蠻,。珊蠻者，女真語巫嫗也,，以其通便如神,。粘罕（可汗）以下，皆莫之能及,。”

這可能是“薩滿”（珊蠻）在漢文史書中的首次出現(xiàn),。“兀事”是金國丞相和元帥的名號，女真語實是“豕”的尊稱讀法,，本義是公野豬,。

西藏日土塔康巴巖畫中的苯教巫師形象，他們都穿著薩滿巫師的百葉裙,，巖畫已有5千年以上的歷史

在滿洲人的薩滿祭祀中,，薩滿巫師對著神案跳起祭神舞,，他們手打抓鼓，甩動腰鈴,，邊舞邊唱,。其曲調(diào)有請神調(diào)、背燈調(diào),、勃勃神調(diào)等,，皆深沉熱烈。使用器物有哈利瑪力（響刀）,、同肯（抬鼓）,、洪烏（晃鈴）、西沙（腰鈴）,、尼瑪琴（抓鼓）,、嚓拉器（扎板）等，這些器物都與藏地苯教查瑪舞使用的器物非常相似,。

納西族把他們的東巴教巫師叫作“苯波”或“古許”,，有大量的用奇特象形文字寫成的東巴教典籍傳世，經(jīng)文中記載的天神六百個,，地神六百個,，惡神六百個，還有法力高超的古代巫師二百五十個,。納西族的祭祀典禮總是以迎請“什日”（豕山）天神和為烏鴉喂食開始,，并以“煨柴供施”結(jié)束，與北方民族的薩滿祭祀儀式幾乎沒有區(qū)別,。

奧地利藏學(xué)家內(nèi)貝斯基《西藏的神靈和鬼怪》說,，西藏早期巫師所用的法器與西伯利亞地區(qū)信仰薩滿教的特倫吉特人，多爾干斯人,，通古斯人的同類物品非常相似,。苯教描述的神靈與信仰薩滿教的高爾丹人（Gold），瓦固爾人（Woguls）,，雅庫特人（Yakuts）的神怪基本相同,。苯教認(rèn)為數(shù)字十三、九,、七具有神秘含義,，這與西伯利亞韃靼人，布魯特人,，阿爾泰人關(guān)于數(shù)字的概念是一樣的,。筆者以為，這些都是薩滿教來自原始苯教的可靠證據(jù),。