達(dá)摩是誰(shuí),？

菩提達(dá)摩，通稱達(dá)摩,。生于南天竺（印度）,，是南天竺國(guó)香至王的第三子，剎帝利種姓,。原本叫菩提多羅,，成年之后依照習(xí)俗更名為達(dá)摩多羅，是印度禪宗第二十七代祖師般若多尊者的大弟子,，印度禪宗第二十八代祖師,。

菩提達(dá)摩自小就聰明過(guò)人，因?yàn)橄阒镣鯇?duì)佛法十分虔誠(chéng),，因此從小菩提達(dá)摩就能夠遍覽佛經(jīng),，而且在交談中有精辟的見(jiàn)解。

般若多尊者在游歷天竺國(guó)時(shí),，一路弘揚(yáng)佛法教化眾生,。菩提達(dá)摩被般若多尊者普度眾生的理想，以及豐富的佛學(xué)智慧所吸引,，就拜在般若多尊者的門(mén)下,，成為禪宗的門(mén)徒，而且發(fā)愿要將當(dāng)時(shí)印度分裂的佛法思想統(tǒng)一起來(lái)，使佛法在印度重新振興,。后來(lái)菩提達(dá)摩繼承了師父的衣缽,，在天竺國(guó)內(nèi)弘揚(yáng)佛法。

有一天,，他聽(tīng)到自己的侄子,，繼承南天竺王位的異見(jiàn)王，為了自己的國(guó)家不受外邦的欺凌,，要采取禁止信仰的法令,。于是，菩提達(dá)摩便派弟子婆羅提前往勸諫,，波羅提不辱師命,，成功地扭轉(zhuǎn)了異見(jiàn)王的禁教政策，使異見(jiàn)王成為虔誠(chéng)的佛教徒,。

達(dá)摩東來(lái)

一天,，達(dá)摩向他的師父求教：“我得到佛法以后，應(yīng)到何地傳化,？”般若多羅說(shuō)：“你應(yīng)該去震旦（即中國(guó)）”,。又說(shuō)：“你到震旦以后，不要住在南方,，那里的君主喜好功業(yè),，不能領(lǐng)悟佛理”。

達(dá)摩遵照師父的囑咐,，準(zhǔn)備好行李,，駕起一葉扁舟，乘風(fēng)破浪,，飄洋過(guò)海,，用了三年時(shí)間，歷盡艱難曲折,，來(lái)到了中國(guó),。達(dá)摩到中國(guó)以后，廣州刺史得知此事,，急忙稟報(bào)金陵,，梁武帝蕭衍立即派使臣把達(dá)摩接到京都，為其接風(fēng)洗塵,，賓客相待。

達(dá)摩祖師與梁武帝

達(dá)摩祖師見(jiàn)到梁武帝之后,，梁武帝就問(wèn)達(dá)摩祖師說(shuō)：“大師,，自從我登基以來(lái)，修佛寺，抄寫(xiě)經(jīng)文,，供養(yǎng)僧人無(wú)數(shù),，請(qǐng)問(wèn)我有什么功德”？

達(dá)摩祖師很坦然地說(shuō)：“無(wú)功無(wú)德,，就像物件的影子,，你說(shuō)它有，但是卻沒(méi)有,?！绷何涞勐?tīng)了很不高興，于是又問(wèn)達(dá)摩祖師說(shuō)：“那要怎么樣才算是有功德呢”,？

祖師就說(shuō)：“要潔凈完滿的得道者才有,，但是這種人很難找！”梁武帝又問(wèn)：“那么請(qǐng)問(wèn),，這個(gè)世界上有沒(méi)有佛的存在呢,？” 達(dá)摩祖師就說(shuō)：“沒(méi)有！”梁武帝聽(tīng)了很生氣,，又說(shuō)：“身為僧人,，你知道你是誰(shuí)嗎？”這時(shí)候,，祖師冷靜的說(shuō)：“不知道,！”于是梁武帝就把達(dá)摩祖師趕走了！

后來(lái),，梁武帝結(jié)識(shí)了志公大師,，就談起了達(dá)摩祖師的對(duì)話：“志公大師，曾經(jīng)我問(wèn)達(dá)摩祖師,，我修寺院,，抄寫(xiě)經(jīng)文，供養(yǎng)僧人無(wú)數(shù),，問(wèn)他我有什么功德,？而他卻說(shuō)我沒(méi)有？”

志公大師回答說(shuō)：“達(dá)摩祖師答得對(duì)呀,！皇上,，你要知道，你本來(lái)是有功德的,，但是老是掛在嘴上,，要人稱贊，這就是刻意貪求功德,，功過(guò)相抵,，那也就沒(méi)有了,。”

梁武帝聽(tīng)了,，有點(diǎn)醒悟了,，于是又問(wèn)：“當(dāng)時(shí)我問(wèn)他有沒(méi)有佛的存在，他居然回答我說(shuō)沒(méi)有,！”

志公大師回答說(shuō)：“達(dá)摩祖師答得也有道理?。』噬?，你要知道,，佛本來(lái)沒(méi)有形式，只存在心中,，既然皇上懷疑有沒(méi)有佛得存在,，那證明皇上心中無(wú)佛，既然心中無(wú)佛,，那么又怎么會(huì)又佛的存在呢,？”

梁武帝被志公大師短短幾句話就驚醒了，但是還是有點(diǎn)不服氣,，又說(shuō)：“那他也不應(yīng)該說(shuō),，自己是誰(shuí)都不知道啊,！”

這時(shí)候,，志公大師說(shuō)了一句話：“未生我時(shí)誰(shuí)是我？生我之時(shí)我是誰(shuí),？”梁武帝這次真的后悔了,，他親自趕走了一位真正的得道高僧！

一葦渡江

中國(guó)有個(gè)高僧,，名叫神光,，是河南省滎陽(yáng)縣人。當(dāng)時(shí)神光在南京雨花臺(tái)講經(jīng)說(shuō)法,，當(dāng)?shù)厝罕姺Q：'神光講經(jīng),，委婉動(dòng)聽(tīng)，地生金蓮,，頑石點(diǎn)頭',。

圍觀聽(tīng)講的人是里三層，外三層,，水泄不通,，達(dá)摩離開(kāi)梁武帝北上，路過(guò)雨花臺(tái),，見(jiàn)到神光在那里講經(jīng)說(shuō)法,，他就順便擠在人群中,，側(cè)耳傾聽(tīng)。

達(dá)摩聽(tīng)講,，聽(tīng)到有些地方點(diǎn)點(diǎn)頭，聽(tīng)到有些地方搖搖頭,。點(diǎn)頭表示贊同神光講的觀點(diǎn),，搖頭表示對(duì)神光講的觀點(diǎn)不贊同。

神光在講解中,，發(fā)現(xiàn)達(dá)摩搖頭,，認(rèn)為這是對(duì)自己的最大不尊，便問(wèn)達(dá)摩：'你為什么搖頭,？'對(duì)佛學(xué)的認(rèn)識(shí)二人因有分歧意見(jiàn),，達(dá)摩便主動(dòng)讓步，離開(kāi)雨花臺(tái)渡江北上去了,。

達(dá)摩去后,，聽(tīng)講的群眾有人對(duì)神光說(shuō)：'剛才那個(gè)人你知道他是誰(shuí)？他就是印度高僧菩提達(dá)摩,，精通佛法,，學(xué)識(shí)淵博。'神光聽(tīng)了以后,，感到慚愧之極,，師父到了跟前，剛才自己太沒(méi)禮貌了,。于是他就趕快追達(dá)摩,，賠禮道歉。

達(dá)摩在前邊走,，神光在后面緊追,，一直追到長(zhǎng)江岸。達(dá)摩急著過(guò)江,，停立江岸,，只見(jiàn)水域茫茫即沒(méi)有橋，也沒(méi)有船,，連個(gè)人影也不見(jiàn),。這怎么過(guò)江呢？達(dá)摩十分焦慮,。誰(shuí)知“天無(wú)絕人之路”,。

正在這無(wú)可奈何之際，達(dá)摩突然發(fā)現(xiàn)岸邊不遠(yuǎn)的地方坐著一個(gè)老太太,，身邊放了一捆葦草,，看樣子好象也是在等船過(guò)江,。達(dá)摩暗自盤(pán)算：這位若大的年紀(jì)，為何孤苦伶仃,，無(wú)人護(hù)送照料,？也罷！只好向她老人家求助了,。

于是他邁步走上前去,，恭恭敬敬地向老人施了一禮，說(shuō)道：'老菩薩,，我要過(guò)江,，怎奈無(wú)船，請(qǐng)您老人家化棵蘆葦給我,，以便代步',。

老人抬起頭來(lái)，仔細(xì)地端詳達(dá)摩,。見(jiàn)他兩只突鼓的眼睛炯炯有神,，滿臉絡(luò)腮胡子，卷曲盤(pán)旋,，身材魁梧,，舉止坦然，形象端壯,，儀表非凡,。老人暗自點(diǎn)頭稱許，隨順手抽出一根蘆葦與達(dá)摩,。

達(dá)摩雙手接過(guò)蘆葦,，向老人告謝而去，及至江邊,，他把蘆葦放在江面上,，只見(jiàn)一朵蘆葦花，昂首高揚(yáng),，五片蘆葉,，平展伸開(kāi)，達(dá)摩雙腳踏于蘆葦之上,，飄飄然渡過(guò)了長(zhǎng)江,。

神光不顧疲勞，尾追達(dá)摩,，及到江邊,，看到達(dá)摩一葦渡江，就氣急敗壞地跑到老人面前不問(wèn)青紅皂白,，抱起老人身邊一捆蘆葦,，撲通一聽(tīng),，扔到水中，雙腳跳上蘆葦捆子,，匆忙過(guò)江,。

誰(shuí)知說(shuō)也奇怪，這捆蘆葦不但不向前行進(jìn),，反而很快沉入水中,。神光見(jiàn)勢(shì)不妙，急忙涉水而出,，險(xiǎn)些溺入水中。神光帶著渾身泥水,，沖向老人,，輕聽(tīng)責(zé)問(wèn)：'你給他一根蘆葦就渡過(guò)江，我拿你一捆蘆葦為什么還過(guò)不去呢',？

老人不慌不忙從容不迫地答道：'他是化我的蘆葦,，助人有份；你是搶我的蘆葦,，物各有緣,，無(wú)緣無(wú)故，豈能相助,？'

老人說(shuō)罷,，轉(zhuǎn)瞬間悠然不見(jiàn)，浩瀚的江面上空無(wú)一人,。這時(shí)神光自知有失,，慚嘆不已，呼天不靈,，呼地不應(yīng),，悲凄非常，懊悔而歸,。

達(dá)摩過(guò)江以后,，手持禪仗，信步而行,，見(jiàn)山朝拜,，遇寺坐禪，北魏孝昌三年（公元527年）到達(dá)了嵩山少林寺,。達(dá)摩看到這里群山環(huán)抱,，樹(shù)林茂密，山色秀麗,，環(huán)境清幽,，佛業(yè)興旺,，談吐吻洽。心想,，這真是一塊難得的佛門(mén)凈土,。于是，他就把少林寺作為他落跡傳教的道場(chǎng),。廣集僧徒,，首傳禪宗。

自此以后,，達(dá)摩便成為中國(guó)佛教禪宗的初祖,，少林寺被稱為中國(guó)佛教禪宗祖庭。現(xiàn)在少林寺碑廊里還有達(dá)摩一葦渡江圖像碑,。古人有詩(shī)贊日：

路行跨水復(fù)逢著,， 獨(dú)自凄凄暗渡江。

日下可憐雙象馬,， 二株嫩桂久昌昌,。

面壁九年

五乳峰中峰的上部，離峰頂不遠(yuǎn)的地方,，有一個(gè)天然石洞,，這個(gè)石洞高寬不過(guò)3米，長(zhǎng)度約有2丈,。方方的洞門(mén),，正好向陽(yáng)敞開(kāi)，冬暖夏涼,，空氣清爽,。洞前有一塊緊湊的小草坪，周?chē)鷿馐a蔽日,，不見(jiàn)天空,。真是：'此地?zé)o盛夏，空山聽(tīng)鳥(niǎo)鳴',。

達(dá)摩祖師來(lái)到少林寺后,，就把這個(gè)天然石洞做為他修性坐禪的地方。相傳達(dá)摩祖師在這個(gè)石洞里,，整日面對(duì)石壁,，盤(pán)膝靜坐。從公元527年到536年,，整整面壁了九年（或云十年）,。后來(lái)就成為佛教史上的美談。

達(dá)摩祖師在石洞里面壁九年，當(dāng)他離開(kāi)石洞的時(shí)候,，他坐禪面對(duì)的那塊石頭上,，競(jìng)留下了一個(gè)達(dá)摩面壁姿態(tài)的形象，衣褶紋,，隱約可見(jiàn),，宛如一幅淡色的水墨畫(huà)像。人們把這塊石頭稱為'達(dá)摩面壁影石',。把這個(gè)天然石洞,，稱之為'達(dá)摩面壁洞'。直至今日,，遺址猶存,。

達(dá)摩祖師面壁九年的事跡，為歷代人民所敬仰,。寺僧們將影石開(kāi)擊下來(lái),，放在寺內(nèi)，瞻禮供養(yǎng),。明萬(wàn)歷年間，人們?cè)诿姹诙赐膺?，建立了一座雙柱單孔的石碑坊,。前額刻：'默玄處'，后額刻：'東來(lái)啟跡',。

斷臂立雪

傳說(shuō)達(dá)摩渡江到少林寺以后,，在南京講經(jīng)說(shuō)法的神光，歷盡千辛萬(wàn)苦,，想方設(shè)法,，終于渡過(guò)長(zhǎng)江，追趕達(dá)摩到達(dá)少林,。

神光到少林寺以后,，一心一意拜達(dá)摩為師，向達(dá)摩求教,。達(dá)摩在南京雨花臺(tái)和神光會(huì)見(jiàn)時(shí),，神光傲氣十足，極不謙虛?，F(xiàn)在神光提出向達(dá)摩求教,，達(dá)摩不知他有無(wú)誠(chéng)心，便婉言拒絕,。

神光并不灰心喪氣,，仍步步緊跟達(dá)摩。達(dá)摩在洞里面壁坐禪，神光合十,，侍立其后,，精心照料，形影不離,。

神光跟隨達(dá)摩九年之久,，對(duì)禪師的一舉一動(dòng)，真是心悅誠(chéng)服,。達(dá)摩離開(kāi)面壁洞,，走下五乳峰，回到少林寺,，料理日常的佛事活動(dòng),，神光在跟隨師父從山洞回到寺院。

時(shí)值寒冬,，達(dá)摩在后院達(dá)摩亭坐禪,，神光依矗立在亭外，合十以待,。誰(shuí)知天有不測(cè)風(fēng)云,，夜晚入定以后，鵝毛大雪鋪天蓋地壓了下來(lái),，不一會(huì)兒,，積雪逾尺。

這時(shí),，大雪淹沒(méi)了神光的雙膝,，渾身上下好似披了一層厚厚的毛茸雪毯，但是神光仍然雙手合十,，兀立不動(dòng),，虔誠(chéng)地站在雪窩里。

第二天一早,，達(dá)摩開(kāi)定了,，他走到門(mén)口一看，神光在雪地里站著,。達(dá)摩問(wèn)道：“你站在雪地里干什么,？”神光答道：“向佛祖求法”。達(dá)摩沉思片刻說(shuō)：“要我給你傳法,，除非天降紅雪,。”

神光解意,，他意識(shí)到這里圣僧指點(diǎn)他禪悟的訣奧,，毫不猶豫地抽出隨身攜帶的戒刀，向左臂砍去，只聽(tīng)：“咔嚓”一聲,，一只凍僵了的胳膊落在地上,，鮮血飛濺，染紅了地下的積雪和神光的衣衫,。

誰(shuí)知這虔誠(chéng)的刀聲穿云撥霧,，飛報(bào)西天，晾動(dòng)佛祖如來(lái),，隨手脫下袈裟,，拋向東土。霎時(shí),，整個(gè)少林,，紅光籠罩，彩霞四射,，鵝毛似的大雪片被鮮血映得彤紅,，粉揚(yáng)而來(lái)。

神光放下手里的戒刀,，彎腰拿起鮮血淋離的左臂,，圍繞達(dá)摩亭轉(zhuǎn)了一圈，仍侍立于紅雪之中,，亭周?chē)姆e雪也被染成紅的,。

此情此景，達(dá)摩看得一清二楚,。他感到神光為了向他求教，長(zhǎng)期侍立身后,，今又立雪斷臂,，原來(lái)的驕傲自滿情緒已經(jīng)克服，信仰禪宗態(tài)度虔誠(chéng),。達(dá)摩逐傳衣缽,、法器予神光，并取法名：“慧可”,。

慧可斷臂以后,，表現(xiàn)出高度的剛毅，他忍受著劇烈的傷痛,，雙膝跪在雪窩里,，用僅有的右手，恭敬地接了“法”,。頂禮拜謝而退,。從此，慧可就接替了達(dá)摩，成為少林寺禪宗的第二代,，稱之為“二祖”,。

為了紀(jì)念二祖立雪斷雪，寺僧們將“達(dá)摩亭”改為“立雪亭”,。清乾隆皇帝瞻游中岳時(shí),，對(duì)“立雪斷臂”的故事頗有感觸，逐揮毫撰寫(xiě)“雪印心珠”匾一塊,，懸掛于立雪亭佛翕上方,，以戒后生：佛業(yè)來(lái)之不易。

只履西歸

傳說(shuō)達(dá)摩將衣缽法器傳給慧可以后,，便離開(kāi)少林去禹門(mén)（今洛陽(yáng)龍門(mén)）,，禪棲在千圣寺，于東魏孝靜帝天平三年端坐而逝,。達(dá)摩死后,，他的尸體按照佛教的禮儀裝殮入棺，十二月隆重地移葬在熊耳山,，在河南省陜縣的定林寺內(nèi)為他建造了一個(gè)墓塔,，以作紀(jì)念。

達(dá)摩是北魏時(shí)期影響最大的禪師之一,。達(dá)摩之死,，對(duì)禪宗界來(lái)說(shuō)，好象隕落了一顆明亮的星石,。

達(dá)摩之死,，世所共知。東魏使臣宋云因事出使西域久而未歸,，對(duì)于達(dá)摩辭世的事一無(wú)所知,。

達(dá)摩死后兩年，宋云從西域返回洛京,。在途經(jīng)蔥嶺的時(shí)候,，迎見(jiàn)達(dá)摩一手拄著錫杖，一手掂著一只鞋子,，身穿僧衣,，赤著雙腳，由東往西而來(lái),。

二人相遇后,，宋云急忙停步問(wèn)道：“師父你往哪里去？”達(dá)摩回答說(shuō)：“我往西天去”,。接著又說(shuō)：“你回京以后,，不要說(shuō)見(jiàn)到了我,，否則將有災(zāi)禍?！倍说懒T,，各奔東西。

宋云以為達(dá)摩給他說(shuō)的是戲言,，絲毫沒(méi)有介意,。回到京城以后,，向皇帝復(fù)命交旨時(shí),，順便提到了他途經(jīng)蔥嶺遇見(jiàn)達(dá)摩老祖回西天的事情。

誰(shuí)知話音未落,，東魏孝靜帝就發(fā)了火,，怒斥宋云：“人所共知，達(dá)摩死于禹門(mén),，葬于熊耳山,，造塔定林寺，你怎么說(shuō)在蔥嶺遇見(jiàn)了達(dá)摩,，死人怎能復(fù)活,？這分明是欺君騙聯(lián)，豈有此理,？”說(shuō)罷,，便令殿角侍衛(wèi)把宋云扭出殿外，五花大綁投入南監(jiān),。

事隔數(shù)日之久,，一天，孝靜帝坐朝審理宋云欺君一案,。將宋云傳上殿以后,，孝靜帝問(wèn)道：“你在蔥嶺遇見(jiàn)達(dá)摩的事情，究竟是怎么回事,，你要如實(shí)說(shuō)來(lái)”,。

宋云先叩頭,，后說(shuō)話：“皇上容稟：蔥嶺見(jiàn)達(dá)摩,，祖師光著腳，一手拄錫杖,，一手提只履,。僧衣隨風(fēng)飄，翩翩向西行,。他說(shuō)回西天,，不讓我吭聲,，假若說(shuō)出去，災(zāi)禍必報(bào)應(yīng),。臣覺(jué)是戲言,，順便奏主君。如今從實(shí)說(shuō),，句句都是真,。不敢欺皇上，萬(wàn)望是非分,?！?/p>

孝靜帝聽(tīng)了以后，半信半疑,，真假難辯,，無(wú)所敵從。群臣們?cè)诘罱窍?，也是議論紛紛,，有的說(shuō)：“達(dá)摩在世，人所共知,，哪有死人還陽(yáng)魂,？宋云犯的是欺君之罪，應(yīng)當(dāng)依法處置,?！庇械恼f(shuō)：“達(dá)摩西歸宋云見(jiàn)，監(jiān)禁豈敢再欺天,，既然真假是非難辯,，可以開(kāi)棺驗(yàn)證”。

孝靜帝采納了后一條建議,，逐把達(dá)摩墓穴挖開(kāi),，撬開(kāi)棺蓋一看，果然棺內(nèi)沒(méi)有尸體,，只剩下一只鞋子了,。宋云蒙受的不白之冤逐平反照雪。

現(xiàn)在少林寺碑廊內(nèi),，還有一塊《達(dá)摩只履西歸圓碑》,，上邊刻有四句話：

達(dá)摩入滅太和年，熊耳山中塔廟全,。

不是宋云蔥嶺見(jiàn),，誰(shuí)知只履去西天。

在達(dá)摩圓寂600多年后,，禪宗最終成為中國(guó)佛教的主流,，幾乎達(dá)到無(wú)寺不禪的地步,。吃茶去、當(dāng)頭棒喝,、順?biāo)浦邸仍~匯也都從禪法機(jī)鋒變成了日常用語(yǔ),。

之后，禪宗在4-6世紀(jì)傳入日本,、東南亞,，20世紀(jì)又經(jīng)由日本傳入歐美，成為現(xiàn)代全球最具影響力的佛教宗派之一,。每當(dāng)我們追根溯源時(shí),，會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)隱忍的“面壁者”對(duì)佛教文化、中原文化乃至世界文化都有著深入骨髓的影響,。