由正確的知識發(fā)展而來的科學(xué)指導(dǎo)著人類正常的社會生活,，在人類無力解決問題的領(lǐng)域,，宗教給人類提供著一種虛幻的解決方式。起初僅僅是些具體的事件,，比如求雨,、求子、求戰(zhàn)爭勝利,，莊稼豐收（原始宗教）,；后來就是求整個國家的平安（國家宗教）；再后來就是求個人的永生和永福（基督教等世界宗教）,。無論在原始時代還是歐洲的中世紀(jì),，正確的知識，或者說科學(xué),，都是人類最大量的日常生活事件的真正指導(dǎo),。最原始的人類也知道，天上從來沒有掉下過一張餡餅,，即使獲得了神的指示,，要達(dá)到目的，還要自己親自動手,。

人類創(chuàng)造的神祇觀念,，起初只是認(rèn)為神祇具有某些具體的超越自身自然能力的能力，即超自然力,，所以原始宗教的神祇就很多,，每個神祇都擔(dān)負(fù)著特殊而又具體的任務(wù)。后來，隨著人類愿望的擴(kuò)張,，人自身能力的提高,，神祇也逐漸被賦予了日益增高的能力。當(dāng)人間出現(xiàn)了君主,，眾神之上也就出現(xiàn)了主神,。主神的能力超越其他諸神，甚至可以保佑整個國家或民族的平安,。后來,，主神的能力擴(kuò)大，被說成是全知全能,、至善至美,、無處不在、無時不在,，能使人永生永福的存在,。一部宗教觀念發(fā)展的歷史，就是不斷塑造出新的,、具有更大超自然力的神祇的歷史,。新的、具有更大超自然力的神祇出現(xiàn)之后,，原有的神祇或者成為新神的下屬,，或者被視為妖魔，逐出神祇隊伍,。更下一等的,，則被認(rèn)為根本不是神，甚至連妖魔也不是,，從而在歷史上銷聲匿跡,。

滅霸，《復(fù)仇者聯(lián)盟三》中的宇宙帝王

在人間,，力量大的,、權(quán)力大的，要管力量小的,、無權(quán)力的人,，神祇的力量比人要大得多,，于是神祇就被認(rèn)為是人的,、整個國家、整個人類的主宰,。神的意志,，被說成是絕對真理。這些從科學(xué)活動中產(chǎn)生的錯誤觀念,，成為那些正確觀念的統(tǒng)治者,。這樣一種顛倒的現(xiàn)象,，不是在認(rèn)識過程中發(fā)生的，而是社會利益因素參與的結(jié)果,。

神是不存在的,，神的意志，本質(zhì)上就是人的意志,，是當(dāng)時那些優(yōu)秀人物,、社會精英們的意志，也就是當(dāng)時被稱為圣賢,、先知們的意志,。這些意志在當(dāng)時當(dāng)?shù)氐臈l件下可能都是最先進(jìn)的、代表歷史發(fā)展方向的,，否則它們就不可能興起和發(fā)展,。但是后來，他們的意志不再是先進(jìn)的,、甚至是落后的和過時的意志,。過時的、落后的意志被說成是神的意志,，就成為不可違犯的絕對真理,。假如國家權(quán)力維護(hù)這樣的意志，那么違犯者就可能遭到壓制甚至迫害,。

圣賢和先知們當(dāng)初宣揚神的意志,，曾經(jīng)運用過許多當(dāng)時看來還是正確的知識。因為宗教教義也需要正確的知識來支撐,。比如《舊約》記載,，GOD說要有光，就有了光,；天和地要分開,，天和地就分開了。GOD先造天地,，再造動物,，最后才造人。在這里,，天和地是分開的,，世界上是有光的，天地是最先形成的,，其次是動物,，人是最后出現(xiàn)的，這些知識大體上都是正確的。錯誤僅僅在于不該說這些都是GOD造的,。佛教講“四大”皆空,。當(dāng)時的人們把世界上的物質(zhì)分為四大類，認(rèn)為它們是整個世界的本源,，也是正確的知識,；但是說它們“皆空”，就不是正確的,。沒有神祇觀念,，宗教就不成為宗教；沒有正確的知識支撐,，神祇觀念也難以得到人們的相信,。這樣的情況，在宗教中是普遍的現(xiàn)象,。轉(zhuǎn)換成宗教和科學(xué)關(guān)系的語言,，就是說，宗教需要科學(xué),。宗教的需要使科學(xué)和哲學(xué)一樣,，在一個長時期里做著宗教的婢女。

人類的知識在發(fā)展,，知識也不斷地在更新,。但是由于宗教把載入經(jīng)典的知識，不論是對是錯,，都說成是絕對真理,，也就限制了知識更新的過程。然而知識更新的過程是難以避免的,。當(dāng)新的知識發(fā)展到可能危及宗教那些最根本教義的時候,，就一定會遭到宗教的壓制甚至迫害。近代科學(xué)和宗教的矛盾,，并不是說宗教和科學(xué)不共戴天,，而是因為科學(xué)的發(fā)展超出了宗教能夠容忍的限度。和宗教觀念不共戴天的,是徹底的無神論觀念,，無神論觀念是由哲學(xué)做出的,不是由科學(xué)做出的,。因為有神還是無神，是具有普遍意義的世界觀的問題,，科學(xué)要探索的,僅僅是具體的知識問題,。

當(dāng)初托瑪斯·阿奎那用亞里士多德所提供的知識論證基督教教義的時候，也曾經(jīng)遭受壓制,，得不到教會的承認(rèn),，甚至遭到批評,。后來,，教會把阿奎那的論證納入了基督教教義,。這些年來，科學(xué)已經(jīng)發(fā)展成為人類社會最重要的因素,，各種宗教都紛紛和科學(xué)套近乎,，宣稱自己的教義和科學(xué)是一致的，甚至比科學(xué)還要高明,。在這方面的代表者,，是基督教。不久前,，羅馬天主教會也宣布給伽利略平反,，建立宗教科學(xué)院。另一面,，宗教方面又宣稱宗教比科學(xué)高明,，甚至丑化科學(xué)。他們說,，科學(xué)要解決的問題,，宗教早就解決了；說科學(xué)是一種冷冰冰的,、好像是和人類對立的東西,，而宗教中有人們需要的“人文關(guān)懷”。甚至把當(dāng)前的環(huán)境污染,、軍備競賽都說成是科學(xué)的罪過,。如此等等。不少學(xué)者有意無意地也跟著宗教家這樣說,。然而無論宗教界如何貶斥科學(xué),，要想阻擋科學(xué)的發(fā)展，過去沒有做到,，今后也就更不可能,。至于誰才是人類真正的朋友，誰給了人類真正的福音,？人心自有一桿秤,。我們研究這個問題的人，頭腦更應(yīng)該清醒,。

科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系,，不是當(dāng)前十分關(guān)心的問題。哲學(xué)隨著科學(xué)的發(fā)展而發(fā)展,，也是不爭的事實,。雖然有人說不是這樣,，說哲學(xué)可以不依賴科學(xué)的發(fā)展。然而如果比較一下今天的哲學(xué)和古代的哲學(xué),，就會很容易發(fā)現(xiàn),，它們之所以不同，基本原因,，就是現(xiàn)代人有了更多,、更準(zhǔn)確的知識。最重要的是,，不在于人們是否可以自由想象,，而在于人們?yōu)槭裁慈绱诉@般地想象。就如人不可能拔著自己頭發(fā)離開地球一樣,，哲學(xué)也不可能脫離自己腳下的土地而自由飛翔,。哲學(xué)腳下的土地，就是科學(xué),。

（未完待續(xù)）