 在深入研究中華傳統(tǒng)文化的過(guò)程中,，我們腦海里會(huì)出現(xiàn)老子、孔子,、孟子,、周敦頤、程頤,、程顥,、朱熹、王陽(yáng)明等等一大批儒釋道哲學(xué)家,、思想家的名字,。中國(guó)儒文化的創(chuàng)始人孔子，在國(guó)人與世界華人華裔之中如雷貫耳,。 那么,，儒文化作為國(guó)學(xué)的主脈，產(chǎn)生的文化背景如何,？孔子與舜帝,、孔子思想與舜帝思想、儒家文化與大舜文化之間存在怎樣的淵源,？大舜文化應(yīng)該在中華傳統(tǒng)文化中擺在什么位置,？這些問(wèn)題很少有人研究和涉及。 生于約2700年前的春秋時(shí)期的孔子,，是中國(guó)歷史上聲名顯赫的思想家,，教育家。孔子做過(guò)官,，后開辦私學(xué),，創(chuàng)建儒家學(xué)說(shuō)。自漢以后,，孔子的學(xué)說(shuō)發(fā)展成儒學(xué),。作為儒學(xué)經(jīng)典的《四書》《五經(jīng)》，其中的《大學(xué)》與《論語(yǔ)》都是孔子及其門徒所作,，《春秋》《詩(shī)經(jīng)》《尚書》都經(jīng)過(guò)孔子的整編,。當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型期，面對(duì)世事變遷,，人們充滿迷惘,、惶惑、浮躁與掙扎,。精神層面的危機(jī),，促使人們到中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找解碼，于是,，孔子學(xué)院在全世界如雨后春筍般確立,。國(guó)人在陶醉于中華傳統(tǒng)文化對(duì)世界文化的影響力日益強(qiáng)大的同時(shí)，研究孔子思想和文化得以產(chǎn)生的根基與淵源,，弄清楚孔子,、孔子學(xué)說(shuō)乃至儒文化與人文始祖舜帝、舜文化的內(nèi)在聯(lián)系,，深入了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本源,，增加歷史認(rèn)同感，增強(qiáng)傳播和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底氣,，意義十分重大。 （一）舜文化的精髓 帝一生的建樹,，可以用十個(gè)個(gè)字概括：孝祖,、德圣、民師,、帝范,、福星 1、什么是舜文化,？簡(jiǎn)言之,，所謂舜文化，就是我國(guó)上古舜帝時(shí)期所產(chǎn)生的人們社會(huì)生活中精神行為的規(guī)范,。他是舜帝身體力行所創(chuàng)造的道德本體文化,。 《尚書》載：“德自舜明。” 《史記》載：“天下明德皆自虞帝始,?！?/span> 由此我們可以斷言：舜帝是集三皇五帝文化之大成者，是中國(guó)道德文化的鼻祖,。 那么,，舜文化產(chǎn)生的歷史背景如何呢？ 任何文化的產(chǎn)生都離不開當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境和社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r,。舜所處的時(shí)代,，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)折時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期,，代表中華民族的東夷集團(tuán)與華夏集團(tuán)的融合已經(jīng)完成,，亦即炎、黃民族的融合已經(jīng)完成,，部落聯(lián)盟的體制在沿襲了數(shù)千年后,，國(guó)家已經(jīng)初步形成；生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力都有了一定的變化和發(fā)展,。受農(nóng)耕之益,，人們的物質(zhì)生活逐漸豐富了。作為個(gè)體的人,，也已經(jīng)走出了以氏族公社為單位的小社會(huì),，進(jìn)入了由部落聯(lián)盟——諸侯國(guó)組合起來(lái)的“古國(guó)”大社會(huì)。因此,，在社會(huì)生活之中,，個(gè)人與家庭成員之間，個(gè)人與社會(huì)成員之間,，個(gè)人與所從事的職業(yè)之間,，諸侯國(guó)與諸侯國(guó)之間，都需要有一種不同于以往的關(guān)系,，都需要有一種雙方都能接受和遵守的準(zhǔn)則,，才能使社會(huì)穩(wěn)定，才能維護(hù)“諸侯國(guó)”之間的團(tuán)結(jié),。作為“諸侯國(guó)”聯(lián)盟——虞舜古國(guó)共主的舜,，正是適應(yīng)了這一社會(huì)發(fā)展的需要，在自己的一生中,，身體力行地創(chuàng)造,、想方設(shè)法地推行了這些準(zhǔn)則，并使整個(gè)社會(huì)都遵守這個(gè)“道德”規(guī)范,。它是人類由文明產(chǎn)生過(guò)程進(jìn)入文明發(fā)展階段的重要標(biāo)志,。 舜帝一生的社會(huì)行為,，就是對(duì)舜文化的實(shí)踐和創(chuàng)造過(guò)程。舜文化是舜帝畢生身體力行創(chuàng)造的原生態(tài)道德本體文化,。舜文化的突出特征是它的原創(chuàng)性和正統(tǒng)性,。中國(guó)一向來(lái)被稱之為禮儀之邦，道德則是中華傳統(tǒng)文化最核心的內(nèi)容,?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·為政》中說(shuō)：“為政以德，譬如星辰,，居其所而眾星拱之,。”意思是說(shuō)通過(guò)道德的辦法來(lái)治理和統(tǒng)治國(guó)家,，這樣的君主就會(huì)像北極星一樣,，群星都環(huán)繞在它周圍拱護(hù)著它 舜文化的核心內(nèi)涵可以用孝、德,、和三個(gè)字概括,。 先說(shuō)“孝”字。 舜出生于平民,，卻能被堯舉用而成為“帝”,，憑的究竟是什么？ 《孟子·萬(wàn)章上》記載：“萬(wàn)章問(wèn)曰：‘舜往于田,，號(hào)泣于旻天,。何為其號(hào)泣也？’孟子曰：‘怨慕也’,?！贝颂幟献铀f(shuō)的怨慕，是說(shuō)舜怨恨自己,，思慕父母,。舜面對(duì)父親瞽叟和后娘壬女處心積慮的加害，非但不計(jì)較,，倒反檢查自己的言行有哪些地方不如父母意,。在他看來(lái)，天下百錯(cuò),，錯(cuò)的只有子女，沒(méi)有做父母的錯(cuò),。思來(lái)想去,，就更怨恨自己孝順不夠，導(dǎo)致父母憎恨,，于是對(duì)父母的思念尤甚,，情到深處，悲慟難忍，號(hào)啕著大聲呼喊蒼天,。 《孟子·萬(wàn)章上》還有這樣一段記載：“天下之士悅之,，人之所欲也，而不足以解憂,；好色,，人之所欲，妻帝之二女,，而不足以解憂,；富，人之所欲,，富有天下,，而不足以解憂；貴,，人之所欲,，貴為天子，而不足以解憂,；人悅之,、好色、富貴,，無(wú)足以解憂者,，惟順于父母可以解憂。人少,，則慕父母,；知好色，則慕少艾,；有妻子,，則慕妻子；仕則慕君,，不得于君則熱中,。大孝終身幕父母。五十而慕者,，予于大舜見(jiàn)之矣,。”孟子對(duì)學(xué)生說(shuō),，舜處處受人歡迎和贊頌,，又娶了好妻子，貴為天子,，富有天下,，卻仍然很憂愁,，這是由于得不到父母歡心的緣故。舜看來(lái),，惟有順從父母的意愿,，使父母歡欣和喜悅，才能真正化解他心中的苦悶,。孟子發(fā)表感慨說(shuō)：人們少年的時(shí)候敬愛(ài)父母,，青年時(shí)喜愛(ài)活潑美貌的異性，娶妻后疼愛(ài)妻子,，出仕為官以后則忠君愛(ài)國(guó),。而大孝之人則一輩子孝敬父母。直到五十歲以后仍然那么孝順父母,，這樣的典型人物只有大舜,。 孔子的學(xué)生曾子曾經(jīng)問(wèn)孔子：老師，請(qǐng)?jiān)试S我冒昧地提議個(gè)問(wèn)題,，什么才是圣人的德行,？在人類所有的德行中，難道就沒(méi)有比孝道更為重要的東西了嗎,？孔子說(shuō)：在宇宙萬(wàn)物之中,，唯有人類最為尊貴。而作為人,，他最高的品行便是孝道,，沒(méi)有任何品行可以超越他。 羊羔跪乳,，烏鴉反哺,，家犬有義，雁飛有序,，從古自今,，莫不如是。對(duì)內(nèi)能孝順父母者,，對(duì)外則能淳化風(fēng)俗,。以至“舜耕歷山，歷山之人皆讓畔,；漁雷澤,，雷澤之人皆讓居；陶河濱,，河濱器皆不苦窳,。一年而所居成聚，二年成邑,，三年成都,。”故爾《山海經(jīng)》中說(shuō)舜耕歷山,，“象為之耕,，鳥為之耘”。 因?yàn)樗础岸孕⒙劇保?孝心感天動(dòng)地,，所以舜能被世人尊敬,、擁載、效仿,，所以得以被堯看重,。由此我們可以得出結(jié)論：虞舜之所以能由一個(gè)普通山野村夫成為“帝”，其根本原因在于他的“孝感天地”,。 古代將虞舜列于二十四孝之首,，故而我們將其稱之為“孝祖”。 次說(shuō)“德”字,。 道德是用以調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系的一種行為準(zhǔn)則,。《尸子·仁意》載：堯問(wèn)于舜曰：“何事,？”舜曰：“事天,。”問(wèn)：“何任,？”曰：“任地,。”問(wèn)：“何務(wù),？”曰：“務(wù)人,。”舜在回答堯的測(cè)試的時(shí)候毫不含糊的說(shuō)了自己事天,、任地,、務(wù)人的主張。舜以天,、地,、人為根本為出發(fā)點(diǎn)，營(yíng)構(gòu)起天道,、地道,、人道的道德規(guī)范，從而確定了包括倫理道德,、職業(yè)道德,、政治道德、宇宙道德為內(nèi)涵的道德理念,。 在倫理道德方面,，虞舜畢生推行“父義,、母慈、兄友,、弟恭,、子孝”的“五典”之教；在職業(yè)道德方面,，舜帝無(wú)論耕于歷山,、漁于雷澤、陶于河濱,，還是販于負(fù)夏,、灰于常陽(yáng)，都能做到公正,、務(wù)實(shí),、誠(chéng)信、友善,。以致于人人擇舜而居,，“一年所居成聚，二年成邑,，三年成都”,；在政治道德方面，舜帝“為政以德”,，他“利天下,，而不利一人”的“公天下”與“和天下”精神，為天下人所贊頌,；在宇宙道德方面,，舜帝追求“天人合一”“天地人合”的理想境界。 《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“不顯惟德”,。法國(guó)作家雨果則說(shuō):“道德是真理之花,。” 湖北荊門郭店出土的竹簡(jiǎn)所說(shuō)：舜帝是天地道德和宇宙道德的典范,。 再說(shuō)“和”字,。 “和”是舜帝畢生所追求的崇高目標(biāo)。舜帝之“和”的思想,，主要體現(xiàn)在四個(gè)方面,。 在家庭生活中“和”為本，爭(zhēng)取了家庭和睦,，誠(chéng)如《尚書》所言：“瞽子,，父頑、母嚚、弟傲,，克諧以孝,，烝烝乂，不格奸,?！?/span> 在社會(huì)行為中“和”當(dāng)先，促進(jìn)了社會(huì)和諧,。舜九族之內(nèi)講親，九族之外則講和,。在社會(huì)活動(dòng)的人際交往中,，“和”字當(dāng)先，“和”以處眾,，得到了人們的普遍信賴,，促進(jìn)了社會(huì)的和諧。 在民族關(guān)系中,，以“和”為貴,，贏得了國(guó)家和平。在舜帝心里,，武力征伐不能服眾,，行德喻教終以化民。他以“和”為貴,，使百姓免遭戰(zhàn)爭(zhēng)之苦,，實(shí)現(xiàn)了北方華夏集團(tuán)東夷集團(tuán)與南方苗蠻集團(tuán)的大融合，為古國(guó)大一統(tǒng)做出了卓越貢獻(xiàn),。 在宇宙道德中以“和”為規(guī)尺,，實(shí)現(xiàn)人與自然的和美。 《史記·夏本紀(jì)》記載了“《簫韶》九成,，鳳凰來(lái)儀,，百獸率舞，百官信諧”的情景,。古人認(rèn)為天,、地、人相互融通就是最大的“和”,，人與社會(huì),、人與自然的和諧發(fā)展，也就做到了我們常說(shuō)的“天地人和,?！彼吹垡宰陨淼囊魳?lè)特質(zhì)創(chuàng)《韶》樂(lè)，歌《南風(fēng)》，以誘導(dǎo)人與人之間的和諧,；舜帝崇拜瑞鳥鳳凰而以鳳凰為圖騰,，以啟示人們重視人與自然的和諧。舜的道德達(dá)到了“神人以合”境界,。這里所說(shuō)的“神”,，是指自然宇宙大法則，這里所說(shuō)的“人”,，則包括了人的肉與靈,。 和合文化是中華文化的精華。它體現(xiàn)的不是單個(gè)學(xué)派的文化精神,，而是涵攝儒,、道、墨,、釋各家各派的一種普遍精神,。“和”、“合”二字在中國(guó)的甲骨文,、金文中就已出現(xiàn),。“和”的初義是聲音相應(yīng)和諧；“合”的本義是上下唇合攏,、結(jié)合,。孔子,、 老子,、旬子、孟子,、管子都曾闡述過(guò)和合思想,。東漢以后，這一思想又被 儒,、釋,、道吸收和弘揚(yáng)、“和”是指異質(zhì)因素的和諧共處,，“合”是指異質(zhì)因素的融合貫通,。和合文化與科學(xué)發(fā)展觀、人與自然和諧觀,、以人為本的思想,，都有著不可分割的聯(lián)系。 孝,、德,、和三個(gè)字，構(gòu)成了舜文化的核心內(nèi)涵，其中“孝”是舜得以立身的前提,，“德”是舜得以服眾的根本,，“和”則最終成為了他最突出的思想精神特質(zhì)，孝,、德,、和思想，最終落腳在一個(gè)“?！弊稚?。 （二）儒文化與舜文化的比較 儒文化的開山鼻祖是孔子。但是,，孔子“言必稱堯舜”,，在四書中，提及孔子贊賞舜帝的地方比比皆是,，情真意切?？鬃訉?duì)舜帝的大德大孝,、大聰大慧、與人為善,、忠君敬主,、行仁取義、從善如流,、無(wú)為而治等人倫道德,、社會(huì)道德、政治道德,，都作了充分的肯定,，推崇至極，因而就有“子在齊聞《韶》,，三月不知肉味,。”的評(píng)介,，才有聽(tīng)了歌頌舜帝的《韶》樂(lè)后‘不圖為樂(lè)之至于斯也’”的發(fā)至肺腑的感嘆,，也就有了“唐虞之際，于斯為盛”的定評(píng),。 儒學(xué)十三經(jīng)是儒家文化的基本著作,，是儒學(xué)的經(jīng)典，也是國(guó)學(xué)的核心內(nèi)容,。儒學(xué)的核心內(nèi)容是“仁”和“禮”,。所謂．仁，就是愛(ài)人，就是以“愛(ài)”為出發(fā),，對(duì)人們推行仁政,，使社會(huì)各階層的人都享有生存和幸福的權(quán)利。所謂禮,，就是社會(huì)的道德秩序,，就是用道德教化的方法，使社會(huì)各階層的人們對(duì)自身有穩(wěn)定的道德認(rèn)可和道德定位,。 從整個(gè)思想體系來(lái)看：儒家思想與舜文化同出一轍,，無(wú)一不是只是同一個(gè)內(nèi)容的兩種表達(dá)而已。 儒家的“仁,、義,、禮、智,、信”學(xué)說(shuō)與舜帝畢生執(zhí)行與推崇的“五典之教”,、所踐行的職業(yè)道德同出一轍；儒家的“仁愛(ài)”“仁政”理論與舜帝的“以德立身””無(wú)為而治” 同出一轍：孔孟的反對(duì)苛政和任意刑殺與舜帝的“象以典刑”同出一轍,；儒家的中庸之道的核心思維方式與舜帝的“天人合一”的“和合”思想同出一轍…… 儒文化作為中華民族寶貴的文化遺產(chǎn),，作為國(guó)學(xué)的核心與精髓，對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化,、中國(guó)政治,、中國(guó)經(jīng)濟(jì)影響都很深，對(duì)東,、南亞各國(guó),，也有廣泛的影響。儒家思想是中國(guó)漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中的主流思想,。儒文化之所以成為國(guó)學(xué)亦即傳統(tǒng)文化的代名詞,，其根本原因就是：以孔子作為先師和精神領(lǐng)袖的原則從來(lái)沒(méi)有改變過(guò)。 孔孟思想始終是儒文化的源頭與靈魂,，是儒文化的核心與主體,。那么，儒文化的源頭和靈魂又是什么呢,？ 我們說(shuō),，儒文化的源頭和靈魂是舜文化。 我們不妨將前文中說(shuō)過(guò)的儒文化的內(nèi)涵,、核心內(nèi)容和舜文化的內(nèi)涵與核心內(nèi)容兩相比較一下可以發(fā)現(xiàn)：舜帝身體力行所創(chuàng)造的道德文化,，涵蓋了儒學(xué)中孝、悌,、忠,、信,、禮、義,、廉,、恥以及修、齊,、治,、平的全部?jī)?nèi)容。 我們說(shuō)儒文化與舜文化同源,，有下面三大理由： 一是孔子“信而好古,，述而不作”，在批注《尚書》中,，認(rèn)知認(rèn)同了舜帝和舜文化,；二是孟子對(duì)孔子思想的繼承發(fā)展，是建立在對(duì)舜文化認(rèn)同與尊崇基礎(chǔ)之上的,；三是地望淵源是儒文化與舜文化同源的外因之一,。 （三）舜帝在國(guó)學(xué)中應(yīng)有的地位 那么，為什么孔子名聲顯赫而舜帝鮮為人知呢,？ 孔孟思想和文化是舜帝文化的延續(xù)和發(fā)展,。孔子治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn),，信而好古，對(duì)舜帝的說(shuō)法和看法具有至高無(wú)限的權(quán)威性,，其對(duì)于舜帝的敬仰和推崇,，是孔、孟確立自身的思想家,、教育家以及儒家學(xué)說(shuō)開山鼻祖地位的思想基礎(chǔ),、理論泉源和充要前提。 后來(lái)為什么孔子成為了人們心中的文化圣人,，而舜帝和舜文化的光輝卻被掩蓋的主要原因有四個(gè)： 其一,，對(duì)舜帝人格的致力推崇，鑄造了孔子自身崇高的思想靈魂和行為準(zhǔn)則,； 其二,，對(duì)舜文化的不懈?jìng)鞒袀鞑ィ_立了孔子的文化地位和社會(huì)地位,； 其三,，文字的成熟應(yīng)用，使儒文化的傳播如虎添翼,； 其四,，孔子辦學(xué)授業(yè)解惑,，培養(yǎng)了三千弟子七十二賢人，就有了一支在深度和廣度上 傳播孔子思想和文化的生力軍,，也就有了孔子在中華民族中的名聲,； 其五，中國(guó)史學(xué)界對(duì)古史研究的保守和滯后,，人為的文化斷層,，阻滯了對(duì)舜帝道德文化的研究，嚴(yán)重影響了舜文化研究的進(jìn)程,，也就模糊了舜帝的具象和文化地位,。 綜上所述，舜帝與孔子是不同歷史時(shí)期的兩個(gè)圣人,，其對(duì)中華民族文化的貢獻(xiàn)各有側(cè)重,。舜帝是集三皇五帝文化之大成者，而孔子是集舜以后文化之大成者,；舜帝身體力行地創(chuàng)造了道德文化,；而孔子是整理、傳播了道德文化,。 社會(huì)的安定,，國(guó)家的長(zhǎng)治久安，其基礎(chǔ)在于整個(gè)社會(huì)成員的道德素質(zhì),。國(guó)學(xué)精神所強(qiáng)調(diào)的是仁愛(ài),，是群體，是天下為公,，是圣賢藏于心,，篤于行，德必向上,。國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生說(shuō)：一個(gè)國(guó)家,，一個(gè)民族，亡掉了自己國(guó)家和民族的根本文化,，就會(huì)淪為萬(wàn)劫不復(fù),，永遠(yuǎn)不會(huì)翻身的境地。國(guó)學(xué)大師季羨林說(shuō)：“中國(guó)可以是一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó),，同時(shí)也可以是一個(gè)科技大國(guó),，但最根本的，中國(guó)還是一個(gè)文化大國(guó),?！敝袊?guó)是一個(gè)有著悠久“文統(tǒng)”和“道統(tǒng)”的國(guó)度，在這種氛圍下,，對(duì)“文統(tǒng)”與“道統(tǒng)”的正本清源,，更有利于弘揚(yáng)和發(fā)展在中國(guó)國(guó)度流經(jīng)四千多年乃至影響到了全世界的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,。 我們倡導(dǎo)古今貫通，國(guó)學(xué)為體,，中西合璧的原則,，肯定了儒學(xué)是國(guó)學(xué)的核心與主體。但我們需要指出的是：舜帝才是中華民族道德文化的創(chuàng)始人,，是中華民族的人文始祖,。舜文化是儒文化之之根，之源,！是中華傳統(tǒng)文化之根,，之源！ 清華大學(xué)歷史系教授,、“夏商周斷代工程”專家組組長(zhǎng)和首席科學(xué)家李學(xué)勤先生在給《舜帝之謎》一書所做的序中指出：“堯舜以上的古史,，源自遠(yuǎn)古先民，世代綿遠(yuǎn)流傳的種種傳說(shuō),，不僅記述了人們記憶中的事跡功業(yè),，也寄寓著民族的理想和精神。我們紀(jì)念,、崇敬虞舜,，正是要從文獻(xiàn)記述的舜的生平業(yè)績(jī)，探索體會(huì)中國(guó)文明的優(yōu)秀傳統(tǒng),，增進(jìn)民族的自尊自信,。” 我們弄清楚了處于春秋時(shí)代的孔子與處于遠(yuǎn)古堯舜古國(guó)時(shí)代的虞舜思想文化的淵源關(guān)系,，確立舜帝在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的地位,，在研究、弘揚(yáng),、發(fā)展國(guó)學(xué)的進(jìn)程中，才不至于數(shù)典忘祖,，才不至于忘記了中國(guó)五千年乃至一萬(wàn)年文明史,，才有往深處和遠(yuǎn)處探尋研究悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)博大精深的中華文化的動(dòng)力和勇氣！
堯舜古國(guó)走出傳說(shuō) 堯到底是神話傳說(shuō)中的人物還是確有其人,？其都城在哪里,？2015年6月18日下午，中國(guó)社科院,、山西省委省政府在國(guó)新辦舉辦山西陶寺遺址考古成果新聞發(fā)布會(huì),，發(fā)布會(huì)上宣布，“堯都平陽(yáng)”正在走出傳說(shuō)時(shí)代成為信史,，堯舜古國(guó)文明不再是傳說(shuō),，多年考古形成的一系列證據(jù)指向陶寺很可能就是堯的都城,。 遺址與堯都相當(dāng)契合 發(fā)布會(huì)上，中國(guó)考古研究所所長(zhǎng),、國(guó)家重大科研項(xiàng)目——“中華文明探源工程”首席專家王巍全面介紹了陶寺遺址37年來(lái)尤其是近10年的重大考古發(fā)現(xiàn)與部分研究成果,。1978-1985年陶寺遺址揭露了居住區(qū)和墓葬區(qū)，發(fā)掘墓葬1000余座,。其中大貴族墓葬6座,，表明當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的社會(huì)分化，已經(jīng)出現(xiàn)了王權(quán),，這些發(fā)現(xiàn)引起海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的關(guān)注,。1999年開始，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所山西隊(duì)與山西省考古研究所,、臨汾市文物局合作,，在陶寺的考古工作圍繞尋找城墻為中心。2002年之后陶寺遺址發(fā)掘納入中華文明探源工程,，2012年之后又納入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新工程,。已發(fā)掘面積約8000平方米。 王巍指出,，一系列的考古證據(jù)鏈表明,，陶寺遺址在年代、地理位置,、陶寺遺址的內(nèi)涵,、規(guī)模和等級(jí)以及它所反映的文明程度等方面，都與堯都相當(dāng)契合,。 堯舜古國(guó)正走出傳說(shuō) 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員,、山西工作隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)何駑指出，陶寺是最初的“中國(guó)”,。中國(guó)最早的國(guó)家社會(huì)不是夏朝,，而是“帝堯邦國(guó)”，甚至更早,。 何駑指出,，中國(guó)歷史上有一個(gè)至關(guān)重要的歷史懸案：堯舜禹時(shí)代是否存在？它是不是一個(gè)傳說(shuō)時(shí)代,，是不是信史,？這在中國(guó)人的心中是揮之不去的。說(shuō)陶寺很可能就是堯的都城到底有哪些證據(jù),？ 何駑列出了幾大證據(jù),。 首先，陶寺遺址出土文字可以自證,。陶寺遺址出土的一把朱書扁壺上有“文堯”二字,，是陶寺城址為堯都平陽(yáng)的文字自證,。 再者，陶寺城址考古資料可與文獻(xiàn)中關(guān)于堯都和帝堯的史跡系統(tǒng)對(duì)應(yīng),。 還有《竹書紀(jì)年》傳說(shuō)堯母慶都感于赤龍而生堯,，堯曾夢(mèng)攀天而上。陶寺早期元首墓中出土的龍盤,，畫面中赤龍攀天而上,，恰似相關(guān)傳說(shuō)的生動(dòng)寫照。 “初步形成的相對(duì)完整的考古與歷史文獻(xiàn)對(duì)應(yīng)的證據(jù)鏈,，不由得使我們相信,，陶寺都城遺址就是堯都?！焙务w說(shuō),。 王巍指出，盡管目前還不到“一錘定音”的時(shí)候,，但目前沒(méi)有哪一個(gè)遺址像陶寺這樣與堯都的歷史記載等方面如此契合,。 鏈接： 【陶寺遺址】 是中國(guó)黃河中游地區(qū)以龍山文化陶寺類型為主的遺址，還包括廟底溝二期文化和少量的戰(zhàn)國(guó),、漢代及金,、元時(shí)期的遺存。位于山西省襄汾縣陶寺村南,，東西約2000米,，南北約1500米，面積280萬(wàn)平方米,。是中原地區(qū)龍山文化遺址中規(guī)模最大的一處之一,。經(jīng)過(guò)研究，確立了中原地區(qū)龍山文化的陶寺類型,；據(jù)放射性碳素?cái)啻⒔?jīng)校正,，其年代約當(dāng)公元前2500～前1900年。同類遺址在晉西南汾河下游和澮河流域已發(fā)現(xiàn)70余處,。陶寺遺址對(duì)復(fù)原中國(guó)古代階級(jí),、國(guó)家產(chǎn)生的歷史及探索夏文化，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值,。 在發(fā)掘過(guò)程中，考古隊(duì)員發(fā)現(xiàn)了規(guī)?？涨暗某侵?、與之相匹配的王墓、世界最早的觀象臺(tái),、氣勢(shì)恢宏的宮殿,、獨(dú)立的倉(cāng)儲(chǔ)區(qū),、官方管理下的手工業(yè)區(qū)等。有許多專家學(xué)者提出,，陶寺遺址就是帝堯都城所在,，是最早的“中國(guó)”。著名考古學(xué)家蘇秉琦先生曾這樣評(píng)價(jià)：“陶寺文化不僅達(dá)到了比紅山文化后期社會(huì)更高一階段的‘方國(guó)’時(shí)代,，而且確立了在當(dāng)時(shí)諸方國(guó)中的中心地位,，它相當(dāng)于古史上的堯舜時(shí)代，亦即先秦史籍中出現(xiàn)的最早的‘中國(guó)’,，奠定了華夏的根基,。”根據(jù)發(fā)掘的成果來(lái)看，陶寺社會(huì)貧富分化懸殊,，少數(shù)貴族大量聚斂財(cái)富,，形成特權(quán)階層，走到了邦國(guó)時(shí)代的邊緣和方國(guó)時(shí)代,。
【陶寺七大“最”】 1,、最早的測(cè)日影天文觀測(cè)系統(tǒng) 2、發(fā)現(xiàn)了到遺址發(fā)掘?yàn)橹棺钤绲奈淖?/span> 3,、發(fā)現(xiàn)了中國(guó)最古老的樂(lè)器 4,、發(fā)現(xiàn)了中原地區(qū)最早的龍圖騰 5、發(fā)現(xiàn)了到遺址發(fā)掘?yàn)橹故澜缟献钤绲慕ㄖ牧稀逋?/span> 6,、發(fā)現(xiàn)了黃河中游史前最大的墓葬 7,、曾一度是國(guó)內(nèi)最大史前城址，如今其規(guī)模僅次于浙江良渚城址和陜西神木石峁古城,。 【文化地位】 中國(guó)古代文明的起源不是一蹴而就的,，他的起源和形成經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，只有文明因素不斷發(fā)展積累和匯集,，到一定程度才能形成成熟的文明,。而一般認(rèn)為國(guó)家的形成作為文明階段的標(biāo)志。對(duì)于國(guó)家的形成標(biāo)志,，一些學(xué)者提出其標(biāo)志應(yīng)當(dāng)包括文字,、城市、大型禮儀性建筑以及青銅器等,。而在分析陶寺已發(fā)現(xiàn)的遺存之后,，可以發(fā)現(xiàn)這些文明因素在陶寺遺址中都可可以找到原型。而且中國(guó)古代的巫文化崇拜,、祖先崇拜以及禮樂(lè)典章制度的發(fā)達(dá)也應(yīng)當(dāng)肇始于陶寺文化,。 山西省臨汾市襄汾縣陶寺遺址，是堯的都城，是最早的“中國(guó)”,；陶寺遺址全面擁有文明起源形成的要素和標(biāo)志,，在陶寺遺址時(shí)期中國(guó)就已經(jīng)進(jìn)入文明階段，這比歷史教科書上的華夏文明從夏王朝開始,，整整提前了300年,。
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