我忘了話題是怎么開始的,，因?yàn)榻Y(jié)尾太重要。

咨詢師聚會(huì),，總是遵循著非結(jié)構(gòu)性團(tuán)體的調(diào)調(diào)——重要的話題總會(huì)自發(fā)地涌現(xiàn)出來(lái),。我們可能談到了比較常見的青少年環(huán)境適應(yīng)不良的問題。我們可能說(shuō)起了一些老僧常談，如母親對(duì)孩子過(guò)度保護(hù),、干預(yù),、控制、溺愛等等,?？傊赣H必須放手,，孩子必須在心理上走出與母親的共生關(guān)系,，才能更成熟的適應(yīng)這個(gè)日新月異的世界。

可能最近這些年心理圈談母嬰關(guān)系,、談母親實(shí)在太多了,，終于引起了大家的乏味感。于是,，忠德心理醫(yī)院的心理治療師向薇“無(wú)須再忍”的說(shuō)：母親倒是想放手,，父親得要接得住呀。如果母愛如大地,，包容而厚重,，那父愛應(yīng)如天空，引導(dǎo)與飛翔,。

這句話當(dāng)時(shí)擊中了每個(gè)在場(chǎng)的咨詢師,。根據(jù)大家的咨詢經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)無(wú)法讓自己獲得成功的來(lái)訪者可能是受困于“俄期沖突”并不是難事,。但是,，到底是母親和孩子潛意識(shí)共謀，把父親踢了出去,；還是父親離崗瀆職,，使得母親不得不對(duì)子女教養(yǎng)大權(quán)獨(dú)攬。這因果關(guān)系確實(shí)曖昧難辨,。

我們都捫心坦白,，自己接受的大部分未成年來(lái)訪者是母親送來(lái)的，甚至父親持支持態(tài)度的都不在多數(shù),。于是，我們的話題集中到了“父親缺位”這個(gè)點(diǎn)上,，一切變得有趣起來(lái),。

當(dāng)一個(gè)父親以時(shí)間不夠用,，拒絕“子不教,，父之過(guò)”的責(zé)任時(shí)，從邏輯上可以順著推演出以下推論：父親在時(shí)間上是個(gè)窮人；父親是沒有自由的奴隸,。

即使,，某人確實(shí)如此身不由己，也無(wú)法避免孩子心中形成推論,。孩子無(wú)法通過(guò)父親看到什么是有意義,，什么是幸福的人生。即使,，這個(gè)孩子對(duì)邏輯完全無(wú)感,，他也會(huì)很感性的明確，父親的人生模型我不想要,。由此帶來(lái)的人生觀分歧,，奠定了無(wú)法溝通的基礎(chǔ)。

由于能夠感受到自由,，是自尊的一個(gè)相關(guān)性指標(biāo),。所以，跟孩子說(shuō)自己沒時(shí)間,，就相當(dāng)于跟孩子說(shuō)自己自尊受損,。因此，我們可以觀察到,，一邊說(shuō)自己沒時(shí)間,，一邊又愛高高在上的說(shuō)教的父親，最容易收獲一個(gè)頂嘴的孩子,。

而一個(gè)自尊穩(wěn)定的父親,，即使確實(shí)沒有時(shí)間陪伴孩子，在有限的相處機(jī)會(huì)里,，會(huì)更多的展現(xiàn)出平和,、支持、鼓勵(lì),。一個(gè)不吉利的例子是：早年失去父親的孩子,，依然可以通過(guò)父親充滿尊嚴(yán)感的故事里，獲得力量和勇氣,。

而個(gè)人自尊建立不良的父親更容易以沒有時(shí)間為借口,。同時(shí)，還會(huì)以害怕孩子受傷和犯錯(cuò)為借口,，對(duì)孩子的行為設(shè)立諸多界限,。夸大孩子的弱小,，其實(shí)是自己弱小,、不自信的投射,。

古今中外,，父親這個(gè)角色象征規(guī)則和權(quán)力好像是天經(jīng)地義的事情,。然而，這并不是這個(gè)角色的全部象征意義,。它也可以象征資源,。這個(gè)資源包括力量、勇氣,、智慧等等,。

自弗洛伊德在論述3到6歲兒童心理發(fā)展階段時(shí)引用了俄狄浦斯弒父娶母的神話，使很多人誤解了同性親子為對(duì)立關(guān)系,。其實(shí),，弗洛伊德引用這個(gè)神話的重點(diǎn)，不是弒父娶母,，而是“不知道”——俄狄浦斯并不知道死者是父親,，妻子是母親。就是說(shuō),，當(dāng)幼兒把力比多投注在這被他稱呼為父母的一男一女身上時(shí),，他并不全然知道什么是父親什么是母親。

另外,，即使同性親子關(guān)系里包含了對(duì)立成分,，俄狄浦斯情結(jié)也不是親子關(guān)系的全部。我們單說(shuō)父子關(guān)系,，父子之間的競(jìng)爭(zhēng),，也不是父子關(guān)系的全部。在其它的中外神話故事里,，父子間可能更多的是一種合作關(guān)系,，一種可以用“上陣父子兵”來(lái)陳述的關(guān)系?？梢哉f(shuō),，在人類繁衍過(guò)程中，父子之間更多的是一種背靠背的合作關(guān)系（把自己的盲點(diǎn),，即弱點(diǎn),，交由對(duì)方來(lái)保護(hù)）。

在心理咨詢實(shí)踐中,，如果一對(duì)父子從來(lái)沒有合作過(guò),，甚至是雞毛蒜皮的小事，那討論誰(shuí)閹割了誰(shuí),，可能對(duì)這個(gè)咨詢?nèi)珶o(wú)益處,。或者說(shuō),，俄狄浦斯沖突所暗示的那種面對(duì)面的關(guān)系模式,，可能只有用發(fā)展背靠背的關(guān)系模式才可化解。

而背靠背的關(guān)系也預(yù)示著：我的弱點(diǎn)可以被對(duì)方看到,，并且信任對(duì)方能提供保護(hù),。想象一下，在這樣的關(guān)系里,，孩子從父親那兒獲得的,，難道不是力量、勇氣,、智慧,、支持嗎？可是,，回憶一下現(xiàn)實(shí)狀況,，對(duì)大多數(shù)孩子來(lái)說(shuō)，敢讓父親看到自己的弱點(diǎn),，可能都是登天的事情,。

有一種非常常見的現(xiàn)象,，一個(gè)男人有了孩子,，就沉浸在犧牲者的角色里無(wú)法自拔了。他們的日子變成了周而復(fù)始,，生活變成了單調(diào)狹小,。當(dāng)然，我并不否認(rèn)這在現(xiàn)實(shí)世界里是合情合理的,。只是同樣是為了孩子做出了犧牲的男人里,，有的人開始出現(xiàn)對(duì)自己不熟悉的領(lǐng)域失去興趣和勇氣。

也就是說(shuō),，一個(gè)對(duì)未知還抱有開放心態(tài)的父親,，不會(huì)沉浸在犧牲者的角色里，更不會(huì)以一個(gè)犧牲者的面孔來(lái)對(duì)待自己的孩子,。而一個(gè)明示自我犧牲的父親,，很可能已經(jīng)把固步自封寫進(jìn)了自己的生存策略，并且會(huì)很愿意將這種生存策略傳遞給孩子,。

當(dāng)前,，一個(gè)有趣的矛盾現(xiàn)象是：一方面家長(zhǎng)已經(jīng)足夠開明，聲稱希望孩子能知道自己真正的夢(mèng)想所在,；一方面又不太支持孩子在中學(xué)階段嘗試新鮮事物,。這沒吃過(guò)多種食物,，又怎么知道自己愛吃什么呢？看來(lái)與其說(shuō)家長(zhǎng)們希望孩子們擁有夢(mèng)想,，還不如直言希望孩子擁有自我驅(qū)動(dòng)力,，省得家長(zhǎng)費(fèi)力。

當(dāng)然,，這個(gè)矛盾就是?，F(xiàn)于對(duì)未知心懷恐懼的父親身上。更有趣的是,，這樣的父親可能在大家眼里還是個(gè)很重視孩子培養(yǎng)的人,，并且還可能很推崇因材施教。而且,，他們的因材施教往往提的非常早,。殊不知提出因材施教的孔子，并不收15歲以下的學(xué)生,。而他自己也是15歲志于學(xué),。在此之前，多多嘗試,，以知己長(zhǎng),，以明己志。這也非常符合現(xiàn)代發(fā)展心理學(xué)的觀點(diǎn),，只是年齡從15歲推遲到了18歲,。

無(wú)論怎樣，自稱犧牲者的父親,，形式上在其位,，功能上卻缺位了。他們也許能為孩子養(yǎng)育出健壯的翅膀,，卻無(wú)法教會(huì)孩子飛翔,。

最后說(shuō)明一下，本文的父親,，是指能為孩子提供父愛的人,。而父愛，是一種能承接母愛帶來(lái)的安全和包容,，建立在自尊的基礎(chǔ)上,，能提供力量、勇氣等資源,，并教會(huì)孩子飛翔的如天空般的愛,。

作者  何異