文章導讀

中國農(nóng)村改革40年以來,，隨著以農(nóng)養(yǎng)政的結(jié)束，代之以工養(yǎng)政,、以商養(yǎng)政的開始,，加之二元制度的逐步瓦解，中國的鄉(xiāng)土社會發(fā)生著深刻劇烈的變化,。但不管鄉(xiāng)土社會如何轉(zhuǎn)型,、怎樣變化，以鄉(xiāng)為基點的活動空間不會變,，以土為基礎的生存依托不會變,。鄉(xiāng)村振興已經(jīng)成為這個時代的最強音，鄉(xiāng)村要振興,，首先應認清鄉(xiāng)土社會正在發(fā)生的巨大變化,。

作者簡介

劉奇，博士生導師,，國務院參事室特約研究員,，中國農(nóng)經(jīng)學會副會長，中國農(nóng)村政策研究中心研究員,，清華大學中國農(nóng)村研究院學術委員會委員,、首席專家。

只要人類還需要吃飯,，就會有農(nóng)業(yè),；只要農(nóng)業(yè)存在，就會有農(nóng)民,；只要有農(nóng)民，人多地少的中國社會就有村莊,；只要有村莊,，就會構(gòu)成農(nóng)民間彼此相連的鄉(xiāng)土社會。所謂鄉(xiāng)土社會,，是指以鄉(xiāng)為基點的活動空間和以土為基礎的生存依托,。

中國農(nóng)村改革40年以來，隨著以農(nóng)養(yǎng)政的結(jié)束,，代之以工養(yǎng)政,、以商養(yǎng)政的開始，加之二元制度的逐步瓦解,，中國的鄉(xiāng)土社會發(fā)生著深刻劇烈的變化,。但不管鄉(xiāng)土社會如何轉(zhuǎn)型、怎樣變化,，以鄉(xiāng)為基點的活動空間不會變,，以土為基礎的生存依托不會變,。鄉(xiāng)村振興已經(jīng)成為這個時代的最強音，鄉(xiāng)村要振興,，首先應認清鄉(xiāng)土社會正在發(fā)生的巨大變化,。

一是社會主體由穩(wěn)定性向流動性轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)農(nóng)村,，農(nóng)民以土為生,，與土為伴，相對穩(wěn)定,，他們?nèi)粘龆?，日落而息，心無旁騖地在村莊中生活,。上世紀80年代后期開始,，越來越多的農(nóng)民放棄對土地的依賴，以廉價勞動力的形式進入城市,，尋求新的發(fā)展空間,，以此來改善自身的經(jīng)濟與命運，農(nóng)民由穩(wěn)定性向流動性轉(zhuǎn)變,。這種轉(zhuǎn)變,，既表現(xiàn)為水平空間上的跨區(qū)域跨領域，也表現(xiàn)為垂直空間上貧富差距帶來的階層變化,。農(nóng)民工四處奔波,、走南闖北，2.8億農(nóng)民工大流動是人類歷史上絕無僅有的現(xiàn)象,。農(nóng)村有八九億人口,，除了外出打工的2.8 億，其余都生活在農(nóng)村,，外出打工使得農(nóng)民的收入來源復雜多樣,，所從事的職業(yè)五花八門，農(nóng)民之間的貧富差距趨于擴大,，階層流動也因此凸顯,。“流”是活力的表現(xiàn),，但應流得自主自愿,，流得安心放心，流得后顧無憂,。

二是社會生活由同質(zhì)性向異質(zhì)性轉(zhuǎn)變,。在傳統(tǒng)農(nóng)村，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特點和習慣相同，農(nóng)民的生活相對同質(zhì),，以家庭經(jīng)營為主,，傳統(tǒng)村落形態(tài)也十分適合一家一戶的生產(chǎn)生活方式。農(nóng)民大量走出村莊,，異地打工,，打破了傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，鄉(xiāng)土社會的社會生活由同質(zhì)性向異質(zhì)性轉(zhuǎn)變,。這種異質(zhì)性來源于不同地區(qū)之間,、城市與農(nóng)村之間生活方式的交匯。農(nóng)民在多少地方打工,，就會浸染多少種生活方式,，就會給農(nóng)村帶回各式各樣的小吃、方言,、生活習慣以及新思維新理念等,。村莊的概念在交通通訊高度發(fā)達的今天，也已經(jīng)沖破地理上的村域范圍,，村里人在外面有多少打工的地方,，村莊的虛擬空間就會延伸到多少地方。身處遠方的村民隨時可以通過手機以及互聯(lián)網(wǎng)了解村莊的一切,。異質(zhì)性的生活和虛擬空間的擴展,，使村莊治理變得更為復雜。

三是社會關系由熟悉性向陌生性轉(zhuǎn)變,。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會是世代聚族而居的熟人社會,，它通過加強人際關系和相互信任引導熟人之間相互自愿合作。隨著農(nóng)民工的流動,、鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展,，鄉(xiāng)土社會的社會關系由熟悉性向陌生性轉(zhuǎn)變。這種陌生性是指相互陌生的社會關系,，既包括相對貧窮的鄉(xiāng)村的農(nóng)民外出打工的情形,，也包括相對富裕的鄉(xiāng)村吸納外來農(nóng)民打工的情形，還包括城里人到環(huán)境優(yōu)美的鄉(xiāng)村旅游的情形,。這種轉(zhuǎn)變逐漸打破了熟人社會的秩序,，在熟人社會里,，人與人之間的交往靠的是誠信,；在生人社會里，人與人之間的交往靠的是契約,。如何讓傳統(tǒng)的誠信與現(xiàn)代的契約在鄉(xiāng)土社會治理中共同發(fā)揮作用,，是當下需要深入探討的大課題。

四是社會空間由地域性向公共性轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)村落的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),，功能定位為單一種養(yǎng)業(yè),。隨著農(nóng)業(yè)多功能性的逐步顯現(xiàn)和鄉(xiāng)村旅游的蓬勃發(fā)展，農(nóng)業(yè)大步走出一產(chǎn),，融合二,、三產(chǎn)協(xié)同發(fā)展，加上發(fā)達的交通通訊助力,，鄉(xiāng)土社會的社會空間由地域性向公共性轉(zhuǎn)變,。觀光農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè),、都市農(nóng)業(yè),、智慧農(nóng)業(yè)等各種農(nóng)業(yè)新業(yè)態(tài)方興未艾，農(nóng)業(yè)已遠遠不是“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)形態(tài),，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過程成了人們觀光旅游休閑的好去處,，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的方式成了人們科普、體驗的新追求,，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的環(huán)境成了人們體悟人生,、享受生活的理想地。鄉(xiāng)村旅游被認為是中國農(nóng)民的第三次創(chuàng)業(yè)：第一次創(chuàng)業(yè),，發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè),，離土不離鄉(xiāng)；第二次創(chuàng)業(yè),，進城打工,，離土又離鄉(xiāng)；第三次創(chuàng)業(yè),，開發(fā)鄉(xiāng)村旅游,，既不離土也不離鄉(xiāng)。開放的鄉(xiāng)土社會空間為現(xiàn)代文明的注入打開了通道,，拓寬了領域,。

五是社會結(jié)構(gòu)由緊密性向松散性轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會,，在這個熟人社會中,，人情是一種交往方式，是社會結(jié)構(gòu)緊密的粘合劑,；家園紅利是一個熟人社會長期積淀的福利,，具有很強的向心力、凝聚力,、歸屬感,，是“故土難離”“葉落歸根”的原因所在,。近些年來，由于農(nóng)民工大量外流,，鄉(xiāng)村人情關系越來越淡薄,，社會資本不僅少有積累，而且逐漸消蝕,，鄉(xiāng)土社會的社會結(jié)構(gòu)由緊密性向松散性轉(zhuǎn)變,。“情感”是人與其他動物的本質(zhì)區(qū)別,，人要是沒有感情,，社會就會是一盤散沙，人情關系的淡薄是一個令人憂慮的現(xiàn)象,。必須重塑鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)誼,，否則在社會化分工越來越細、每個人所從事工作的價值比重越來越小的情勢下,，社會結(jié)構(gòu)的離散將危及每個人的生存與發(fā)展,。繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，重塑“家園紅利”應是當下中國鄉(xiāng)村“軟件”建設的重頭戲,。

六是社會細胞由完整性向破裂性轉(zhuǎn)變,。家庭是社會的基礎細胞，中國農(nóng)村傳統(tǒng)的家庭觀念是“父母在,，不遠游”“老婆,、孩子、熱炕頭”,。但隨著農(nóng)村大量青壯年外出打工,，農(nóng)民工家庭由完整性向破裂性轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生了“留守家庭”,，形成了“三大留守群體”,。一是留守婦女，她們既要照顧家中老人,、孩子,，又要承擔繁重的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞作，普遍缺乏安全感,，且長年分居容易出現(xiàn)婚姻危機,。二是留守兒童，與父母長期分離,，他們的學習,、生活、成長都會受到很大的負面影響,，在一些農(nóng)村地區(qū),，由于親情缺失、教育缺位和管理真空,，留守兒童已經(jīng)成為“差生”“問題孩子”“不良青少年”的代名詞,。三是留守老人，他們一生辛苦勞作,，晚年卻無法安享清福,、頤養(yǎng)天年，老無所養(yǎng),、老無所樂的現(xiàn)象日益嚴重,。“一萬打工錢,，三代離別淚”,，“留守家庭”是社會難以穩(wěn)定的隱患，如果“留守家庭”頻頻“后院起火”,，變成了“問題家庭”,，不僅是農(nóng)民難以承受之重，更是社會難以承受之重,。農(nóng)村留守家庭為社會經(jīng)濟繁榮做出了巨大貢獻和犧牲,，破解農(nóng)村留守家庭的“留守”之痛，是全社會的共同責任,。以家庭為流動單元應作為社會流動的基本準則,。許多發(fā)達國家人口流動的流量占比之大不亞于中國，但都是以家庭為流動單元,，社會細胞的穩(wěn)定就不會使社會肌體受到損傷,。

七是社會文化由“前喻文化”向“后喻文化”轉(zhuǎn)變。美國人類學家瑪格麗特·米德對人類文化的傳播提出了“三喻”論,，即“前喻文化”“并喻文化”和“后喻文化”,。“前喻文化”是指年輕的要向年長的學習,，在農(nóng)業(yè)文明時代,，文化的傳承是前輩向后輩傳遞?！安⒂魑幕笔侵覆恍枰容叺慕?jīng)驗積累,，文化可以在同代人之間傳播，這是工業(yè)文明時代的文化傳播方式,?！昂笥魑幕笔侵改觊L的需要向年輕的請教，到了今天的信息社會,，科技高度發(fā)達,，年輕人比老年人思維更敏捷,，接受新事物能力更強，文化傳播發(fā)生了反轉(zhuǎn),，由后輩向前輩傳播,。今天中國的鄉(xiāng)土社會是典型的“后喻文化”時代，年輕人正在發(fā)揮著主導作用,。面對瞬息萬變的電子技術,，老人回家問問兒子、孫子的事經(jīng)常發(fā)生,。一個典型的例子就是年輕人利用電商平臺,，嫁接各種服務于鄉(xiāng)村的資源，促使實體經(jīng)濟與虛擬經(jīng)濟高度融合發(fā)展,。以何種舉措應對“后喻文化”是我國實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的關鍵,。

八是社會價值由一元性向多元性轉(zhuǎn)變。隨著中國鄉(xiāng)土社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,，社會價值觀愈來愈呈現(xiàn)出多元化的趨勢,。多元性，本質(zhì)上是社會不斷包容和發(fā)展的表現(xiàn),，是不同階層間的相互尊重和包容,，而不是相互詆毀和攻擊。在經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型階段,，價值多元是客觀現(xiàn)實,，但價值觀多元化容易產(chǎn)生價值觀紊亂，并且導致種種社會亂象,。例如,，吃的喝的都會造假，假奶粉,、假疫苗,，連嬰兒都不放過；女童被多位村中長輩性侵,，女童及其家人反而遭到全村人敵視,，簡直荒唐無恥；路上老人摔倒,，無人愿意去攙扶,，偶爾出現(xiàn)愿意去攙扶的人，卻被摔倒的老人反咬一口,；贍養(yǎng)老人需要簽訂協(xié)議,，父母想得到贍養(yǎng)需要對簿公堂，社會對此現(xiàn)象有的容忍,、默認,，有的麻木不仁,。本來很簡單的事情，因為是非觀念不清,、說法不一,，造成認知上的紊亂。不少人把一生濃縮成兩個數(shù),，上學是為了分數(shù)，長大是為了錢數(shù),，這其實是一種文明的倒退,。價值觀多元是對的，但是必須以社會主義核心價值觀為引領,，防止價值觀走偏,。當價值觀不再紊亂，且社會主義核心價值觀被普遍接受的時候,，一個價值觀多元的時代才具有真正的價值,。

九是社會行為由規(guī)范性向失范性轉(zhuǎn)變。中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會,，世世代代聚族而居,，講究合乎禮治的行為規(guī)范，村落內(nèi)部形成人們普遍認同并共同遵守的鄉(xiāng)規(guī)民約,。在人口大流動,、物欲大泛濫、文化大沖撞的背景下,，鄉(xiāng)土社會的社會行為由規(guī)范性向失范性轉(zhuǎn)變,。這種失范性是指鄉(xiāng)土社會中存在著許多不正常的現(xiàn)象，包括敬畏感缺失,、羞恥感淡薄,、潛規(guī)則盛行等。敬畏感缺失,，有不少人什么都不怕,，法律底線都敢去突破。如果心里沒有了約束,，什么壞事都敢去做,。羞恥感淡薄，有些人做了壞事,，不以為恥,，反以為榮。潛規(guī)則盛行,，潛規(guī)則一出來,，明規(guī)則就不起作用,。社會演化成一個相互傷害的鏈條，你在我鴨蛋里加蘇丹紅,，我在你牛奶里加三聚氰胺,，在相互傷害中賺錢，但是社會道德淪喪,，良心沒了,。當人們把賺錢當文化，把常規(guī)（不偷,、守時,、誠信）當?shù)浞叮训拙€當上線,，社會生態(tài)也就遭到了破壞,，社會危機便開始孕育。掃黑除惡,，扶正驅(qū)邪,，以現(xiàn)代法、理精神重構(gòu)鄉(xiāng)規(guī)民約已成當務之急,。

十是社會治理由權(quán)威性向碎片性轉(zhuǎn)變,。在傳統(tǒng)村落中，村落的精英分子以身作則,，以自身行為和道德風范形成“權(quán)威”并影響村落,，呈現(xiàn)出很強的凝聚力、吸引力和號召力,。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中說：“從基層看去,，中國社會是鄉(xiāng)土性的。鄉(xiāng)賢文化就是維系著龐大的中國社會正常運轉(zhuǎn)幾千年的基層力量,?！背青l(xiāng)二元制度實行以后，農(nóng)村精英單向流往城市,，鄉(xiāng)賢文化由盛轉(zhuǎn)衰,，近于凋敝，鄉(xiāng)土社會的社會治理由權(quán)威性向碎片性轉(zhuǎn)變,。大量精英外流,，留在鄉(xiāng)下的大多是老弱病殘婦幼，農(nóng)村極度匱乏具備議事能力以及經(jīng)營才能的人,，社會治理走向碎片化,。農(nóng)村改革40年后的今天，資源單向流入城市的時代已告終結(jié)，鄉(xiāng)村逐步成為人們旅游休閑,、養(yǎng)生養(yǎng)老,、投資創(chuàng)業(yè)、詩意棲居的理想地,，應當構(gòu)建“自治,、法治、德治”相結(jié)合的治理體系,，培育新鄉(xiāng)賢,，掀起一場“新下鄉(xiāng)運動”，為推進實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,，注入新活力,。如何培育新鄉(xiāng)賢，應當著力引導三類群體：一是離退休的干部職工,，他們擁有豐富的社會資源,；二是有著優(yōu)秀家訓,、家教和家風的世家大族,、名門望族后代，他們擁有深厚的文化積淀,；三是新富階層,，他們擁有強大的經(jīng)濟實力。這三股力量共同作用,，形成一個新鄉(xiāng)賢群體,，對于推進鄉(xiāng)村振興將是一股強勁的動力。

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劉奇：鄉(xiāng)村振興的動能變了

改革開放以來,，中國農(nóng)村已經(jīng)歷了兩次動能轉(zhuǎn)換,，眼下正在醞釀的是第三次。每次都可以用一個字概括：第一次動能轉(zhuǎn)換的核心是“分”,，改革開放之初,，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的推行，使經(jīng)營主體從550萬個生產(chǎn)隊一下子分解為2.3億個承包農(nóng)戶,，家庭能量得以充分釋放,，極大發(fā)展了生產(chǎn)力。第二次動能轉(zhuǎn)換的核心是“流”,，農(nóng)村各種生產(chǎn)要素大流動,，使城鄉(xiāng)經(jīng)濟一片繁榮，尤其是農(nóng)村勞動力的大流動,，使鄉(xiāng)村的“形”“神”皆變,。實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，推進農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，需要第三次動能轉(zhuǎn)換,，這次動能轉(zhuǎn)換的核心是“合”,，就是使各種要素、各方力量集合發(fā)力,。借用物理學術語,，三次動能轉(zhuǎn)換帶來的是三大物理變化，第一次“分”帶來的是“裂變”,，第二次“流”帶來的是“流變”,，第三次“合”帶來的是“聚變”。

家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制是中國農(nóng)民的偉大創(chuàng)造,，它極大地推進了農(nóng)業(yè)農(nóng)村的發(fā)展,，進而推動了鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展。農(nóng)村改革的經(jīng)驗,，又啟迪了城市國有企業(yè)的改革,。這由一個“分”字引發(fā)的裂變效應，其實踐價值和理論創(chuàng)造,，徹底改變了中國,，解決了溫飽，繁榮了城鄉(xiāng),，走出了計劃經(jīng)濟,。第二次動能轉(zhuǎn)換中的“流”，是各種生產(chǎn)要素的放活,，尤其是把農(nóng)民從土地和鄉(xiāng)村中解放出來,。2008年國際金融危機之后，中國經(jīng)濟能夠一路逆勢上揚,，農(nóng)民工居功至偉,。資源要素大流動使城鄉(xiāng)在“流”中化“蛹”為“蝶”，在時空隧道中涅槃,。鄉(xiāng)村中小洋樓比肩而立,，村村通全面實現(xiàn)，生態(tài)綠化美化大有起色,。這一巨大變化的現(xiàn)象恰如物理學上的“流變”現(xiàn)象,。

實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，培育新動能的關鍵就是形成“合”力,，把各種現(xiàn)代元素注入農(nóng)村,、注入農(nóng)業(yè)，推動農(nóng)業(yè)農(nóng)村的歷史性變革,。具體而言,，有六大合力：三“物”組合、三“產(chǎn)”融合、四“生”契合,、城鄉(xiāng)統(tǒng)合,、要素集合、功能整合,?！傲稀蹦芰繉a(chǎn)生像物理學上“核聚變”一樣的巨大威力。

所謂三“物”組合,，就是要把植物,、動物、微生物三者有機統(tǒng)一起來,，重點在于重視微生物的作用,。只有微生物的介入，農(nóng)業(yè)才能克服石油農(nóng)業(yè)的弊端,，構(gòu)建起有機生態(tài)循環(huán)系統(tǒng),。

所謂三“產(chǎn)”融合，即農(nóng)村中第一,、第二,、第三產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。三產(chǎn)融合發(fā)展,，不是我們今天才發(fā)明的,，我們傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)追求的“男耕女織”模式就符合三產(chǎn)融合發(fā)展的思路,。耕與織多余的產(chǎn)品拿出去賣就形成了第三產(chǎn)業(yè),。三產(chǎn)融合發(fā)展的關鍵是“種、養(yǎng),、加,、銷、游”五環(huán)聯(lián)動,。

所謂四“生”契合,，即生產(chǎn)、生活,、生態(tài),、生意四者要契合。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不能不顧生態(tài),，農(nóng)民生活不能不顧生產(chǎn),，農(nóng)民生活也不能不顧生態(tài)。生產(chǎn),、生活,、生態(tài)的契合，如果沒有與發(fā)達的現(xiàn)代化市場連接，便只是徒有軀殼,，農(nóng)產(chǎn)品只有建立線上線下的互動機制,，才能賣個好價錢，因此,，“三生”之外還應加上“生意”,。只有四生契合，互相依存,，互為因果,，才有高品質(zhì)的生活、高效益的生產(chǎn),、高文明的生態(tài),。

所謂城鄉(xiāng)統(tǒng)合，重點在于城鄉(xiāng)公共設施和公共服務的均等化,。必須下大功夫,，在推進城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展、同步發(fā)展,、一體化發(fā)展的基礎上,，全面貫徹落實十九大提出的“優(yōu)先發(fā)展農(nóng)業(yè)農(nóng)村”的新戰(zhàn)略。

所謂要素集合,，即把現(xiàn)代元素集中向農(nóng)村投放,，包括現(xiàn)代理念、現(xiàn)代技術,、現(xiàn)代管理,、現(xiàn)代金融、現(xiàn)代設施,、現(xiàn)代人才等,。我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化腿短，短就短在缺乏現(xiàn)代化元素的注入,，如果像工業(yè),、像城市那樣集中投放現(xiàn)代元素，農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民的現(xiàn)代化指日可待,。

所謂功能整合,，即要把現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的六大功能（食物保障功能、原料供給功能,、就業(yè)收入功能,、生態(tài)保育功能、旅游休閑功能,、文化傳承功能）整合起來,。只有整合功能,，才能拉長產(chǎn)業(yè)鏈、拓展功能鏈,、提升價值鏈,，比如日本人在田里用彩色水稻種出圖案供游人參觀等。

“合”是人類生存的法則,，也是社會發(fā)展的規(guī)律,。鄉(xiāng)村振興不只是鄉(xiāng)村自己的事情，它需要全社會方方面面的合作,。合則利益巨大,，潛力無窮，以“合”培育農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展的新動能,，才能產(chǎn)生像“核聚變”那樣的巨大能量,。