張祥龍：現(xiàn)象學(xué)忠實于生活經(jīng)驗本身，同儒家是一對諍友

作者：曾繁田 

來源：《儒風大家》第31期

孔子二五六七年丙申臘月十二日丙申

耶穌2017年1月9日

現(xiàn)象學(xué)之所以打動張祥龍,，最緊要的就是忠實于生活經(jīng)驗本身,。其它哲學(xué)，經(jīng)驗主義重視感覺經(jīng)驗,，實用主義重視動態(tài)的人生經(jīng)驗,，唯理論則重視數(shù)學(xué)、邏輯,、語法的觀念經(jīng)驗,。而現(xiàn)象學(xué)的特點是，朝向事情本身的體驗，盡量擺脫已有的現(xiàn)成框架,。通過還原,，它展現(xiàn)一種生動的整體經(jīng)驗，也就是正在發(fā)動和進行,，同時也正在思考和表達的經(jīng)驗,。

張祥龍將哲學(xué)思維區(qū)分為冷思和熱思。冷思就是西方傳統(tǒng)哲學(xué)常用的那種事后反思,，脫開了正在進行的過程或正在投入的意識,，站在另一個更穩(wěn)定、更冷靜的層次上,，來理解此過程或意識,。所謂“哲學(xué)是貓頭鷹”，要等到黃昏才起飛,。那是以邏輯上高于現(xiàn)象的方式來理解現(xiàn)象的本質(zhì),。而熱思則在黎明起飛。事情正在發(fā)生,，對它的理解不離開正在進行著的經(jīng)驗,，似乎總在草創(chuàng)、憂困,、倥傯之中,，經(jīng)驗本身和對經(jīng)驗的思考同步進行。熱思朝向事情本身,，忠于純直觀,，忠于活經(jīng)驗，自然,、誠懇,、熱烈，又不失思想的深度,、精微和可領(lǐng)會性,。

如果說熱思也是一種反思的話，則不是事后的反思,，而是與時偕行的當場反思,，充滿回聲與和聲。后來現(xiàn)象學(xué)發(fā)展中有開創(chuàng)性,、有大成就的哲學(xué)家,，像舍勒、海德格爾,、薩特,、梅洛·龐蒂,、德里達、勒維納斯等,，都能夠在某些方面做熱思,，感受并參與思想經(jīng)驗的旋渦，不離經(jīng)驗本身而揭示其豐富和根本的含義,。主要從這里,，張祥龍看到了現(xiàn)象學(xué)和儒家哲學(xué)及東方哲學(xué)可能有著內(nèi)在的因緣。

關(guān)于現(xiàn)象學(xué)所講的經(jīng)驗本身,，張祥龍介紹說：現(xiàn)象學(xué)講的事情本身,、經(jīng)驗本身，和我們的日常經(jīng)驗是相通的,。但有現(xiàn)象學(xué)自覺的經(jīng)驗更純粹,、更生動、更有思想深度,，而我們平常的經(jīng)驗可能落入某種現(xiàn)有的框架,，所以不夠充分、不夠原本,，脫開了生活經(jīng)驗本身的推動,、激勵和領(lǐng)會。

現(xiàn)象學(xué)的經(jīng)驗相比于日常經(jīng)驗有一個變形,，恰是變到這個經(jīng)驗的原本狀態(tài)和自覺狀態(tài),。日常經(jīng)驗是人的自然經(jīng)驗，里面有構(gòu)成意義的原本機制——包括與這經(jīng)驗偕行的當下的,、前反思的對這經(jīng)驗的意識——使得它們可能,，但人們往往給日常經(jīng)驗附加上了超經(jīng)驗的東西，比如目標,、偏見、執(zhí)著,。

而現(xiàn)象學(xué)鼓勵去掉那些對形成這個經(jīng)驗本身不必要的累贅,，讓這個經(jīng)驗所天然帶有的但是潛伏著的對其自身的當下意識被張大，從前反思意識過渡到后反思意識,，以顯示出這經(jīng)驗的原發(fā)形態(tài),。“孰能濁以靜之徐清,，孰能安以動之徐生”,，海德格爾激賞老子這句話。現(xiàn)象學(xué)正是要去掉混濁沉滯,，要讓經(jīng)驗變清,，讓前反思的對經(jīng)驗自身的意識顯露出來,，而這個經(jīng)驗的根仍然在水中，在水流的原動境域,，所以“安”下來更有“動”和“生”,。

胡塞爾曾經(jīng)認為，可以達到或預(yù)設(shè)一個純粹的先驗的自我意識,，這就超越生活,，超越歷史和文化。但是胡塞爾后期又講發(fā)生現(xiàn)象學(xué),，既然有被動綜合,，其根在內(nèi)時間意識之流，那么這個內(nèi)時間意識怎么能夠脫開其具體進行過程,，乃至這個過程的著色呢,？這個進程一定是在歷史中、文化中,，在不同民族求生存的具體生活世界中進行,。張祥龍說，這就涉及到先驗主體性和生活世界的關(guān)系,。

就生活世界來講,，文化、習(xí)俗是不能被現(xiàn)象學(xué)還原的意識所忽視的,，即便是一個很純粹的現(xiàn)象學(xué)的意識,，朝向事情本身的意識、當下的意識,，它也一定帶有生活世界賦予我們的理解方式,，盡管這種方式已經(jīng)不是一種現(xiàn)成的框架。畢竟不會有一個赤裸裸的當下意識,，一個完全孤立于世界的主體意識,。但胡塞爾的某些想法又認為，生活世界最終的構(gòu)造根源還是出自先驗的主體性,，這又為傳統(tǒng)的笛卡爾主義留了那么一個說法,。

到了海德格爾，乃至在張祥龍自己看來,，人這種緣在（Dasein）的本性是生存的時間性,，這種作為人類本性的內(nèi)時間性，或者叫時機化的,、出入交織的時間性所造就的思想,，有文化、歷史,、語言的非對象化的背景作為依托,。海德格爾在《存在與時間》中講的時間性有它的先天含義,，他也贊同胡塞爾使用Apriori（先天）這個詞，這個時間性畢竟不是或不只是經(jīng)驗內(nèi)容的時間性,，而是生存的或正在構(gòu)造全新可能的時間性,，它是一種內(nèi)在的意義構(gòu)成方式和過程。   

2004年,，張祥龍與友人北島（左）在德國維爾茲堡

張祥龍感到,，說現(xiàn)象學(xué)之經(jīng)驗的純粹性或徹底性，并不妨礙說這種經(jīng)驗的文化性,、歷史性,、語言性；而說它的文化性,、歷史性,、語言性，又不妨礙說這些經(jīng)驗對于人類的內(nèi)在性,、可感通性,。既然已經(jīng)知道名相沒有自性，那么盡管我們有各自的名相,，也不妨礙溝通的可能,。要把現(xiàn)象學(xué)用到中國來，這是一個很要害的問題,。

時間性,，在張祥龍看來，是至關(guān)重要的現(xiàn)象學(xué)問題,，是我們理解構(gòu)成,、理解事情本身的要害。生存時間性是一種最根本的意義構(gòu)成方式,，它是任何原經(jīng)驗都帶有的前反思的領(lǐng)會可能,。這種互補對生和層層勾連的結(jié)構(gòu)，使意義可能,，也使存在可能,。它是“yuan”（元），既是源頭之“源”,，又是緣起之“緣”。

胡塞爾講的構(gòu)成,，只是假設(shè)意識有一個意向構(gòu)成能力,，認為意識的意向行為天然就是主動的，能將感覺材料激活（統(tǒng)握）并投射出一道光束（賦意呈現(xiàn)）,，把統(tǒng)握出來的意向?qū)ο笸渡涞揭庾R屏幕上,，我們的知覺一出現(xiàn),，就已經(jīng)是被意向行為構(gòu)成的意向相關(guān)項或意向?qū)ο罅恕５撬谇捌冢ā哆壿嬔芯俊窌r期）沒有追究這個構(gòu)成的更深的前提,。如果沒有內(nèi)在時間無時無刻進行被動綜合造就的權(quán)能場,，我們的知覺和意向行為的根本可能性就無從說明了。為什么我們總有感覺材料,？為什么我們總能統(tǒng)握出一個東西來,？

我的意向綜合和你的意向綜合為什么會有交集？我們大家統(tǒng)握出來的意向?qū)ο蠛苡泄餐ㄖ?，是一種原初的被共同給予,，而不只是各人主觀的產(chǎn)物。張祥龍認為,，這一點恰恰是胡塞爾和海德格爾的區(qū)別和聯(lián)系所在,，即胡塞爾發(fā)現(xiàn)了內(nèi)時間意識的本源地位，但沒有將它理解為存在本身的不二源頭,。

胡塞爾在《邏輯研究》到《觀念1》時期,，雖然已經(jīng)提出了時間意識，但主要講的還是主動意向行為,，沒有講或沒重點講更自發(fā)的被動意向,，沒有考慮意義賦予行為的自身緣起。但是考慮胡塞爾后期,，海德格爾思想的起點恰恰是胡塞爾中后期揭示并強調(diào)的時間經(jīng)驗,，前反思、前主體,、前主動意向的那個原經(jīng)驗世界,，那種經(jīng)驗的內(nèi)在構(gòu)成結(jié)構(gòu)。

而海德格爾又把這種內(nèi)時間意識的匿名構(gòu)成推到了一個更深活,、更完整的境界,，讓它不僅是前反思、前主體,、前主動意向的,，而且是后反思、后主體,、后意向?qū)ο蟮?。一切存在向度、一切本質(zhì)直觀,，都從人的生存時間發(fā)源,，而不是源自先驗主體性。于是,，時機化了的存在本身就獲得了正面的終極哲學(xué)含義,。

講述如上,，張祥龍又談及薩特：前反思意識中的思想，緣無而在,，也就是在對象還不存在的時候就已經(jīng)有意義了,，這恰是原構(gòu)成的特點，還沒來得及執(zhí)著,，存在意識就出現(xiàn)了,。這才是哲學(xué)的源頭，而笛卡爾開創(chuàng)的現(xiàn)代哲學(xué)的主流,，忽略了這個源頭,，抓住一些由這些意義生成的觀念化或?qū)ο蠡臇|西來認作源頭，漏過了世界現(xiàn)象,，漏過了緣在與世界的相互緣起,、構(gòu)成。

還有勒維納斯,，他甚至把時間三維的聯(lián)系都扯斷了,，認為有一種過去永遠不可能再被召喚回來讓它在場，真正的未來也永遠并不來到,。如此好像是反海德格爾和胡塞爾的時間觀,，但仔細讀，這是抽刀斷水水更流,，越斬斷在場性,，意義的生成越純粹，越有原本的感人性,、動人性,，越有倫理感通的邊際發(fā)生力。

在張祥龍看來,，現(xiàn)象學(xué)的獨特之處就是不離實際經(jīng)驗的原發(fā)思想——純體驗化,、境域化、非對象化,、非靜態(tài)反思化,、時機結(jié)構(gòu)化、技藝幾象化的熱思——能力的獲得,，以及熱思在經(jīng)驗世界中觸機成真的開啟,。這種經(jīng)驗既然不受理論框架的限定，隨之而行的熱思就會隨著經(jīng)驗本身而構(gòu)造,、生發(fā),。他引用孫子的話：“故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河,。”

對于張祥龍來說,，現(xiàn)象學(xué)和儒家如同一對諍友,，可能談?wù)摮鰳O其精彩的哲學(xué)思想，就像歷史上佛家和儒家那樣,，由此鼓動出儒家復(fù)興的精神契機,。這當中，對思想之生動性的要求是驚人的,，已有的成果都不是具體的規(guī)范,，而是一種根本性的提示或路標，它指向活生生的經(jīng)驗本身,，幫助我們從中體會出最微妙,、最原發(fā)的東西。就此而言,，張祥龍認為儒家和現(xiàn)象學(xué)都是在追求真理,，而不是在追求用某個學(xué)派自己的行話套話所構(gòu)造出來的那種道理或信仰。

從現(xiàn)象學(xué)與儒家這兩個源頭活水處,，張祥龍能看到那種讓人成為人的原初經(jīng)驗的辨識,、認同、揭示,。他相信這種揭示能夠帶來非常美好的人類生存形態(tài)：人類的拯救不需要到人的本性之外去尋找,，人與人之間，人與自然萬物之間,，人與神靈之間,，都有內(nèi)在的通聯(lián)，這通聯(lián)就是人類最內(nèi)在的經(jīng)驗和意義發(fā)生機制,。

責任編輯：重陽