《通靈者之夢(mèng)》是康德的一篇很長(zhǎng)的論文,，在這個(gè)論文中，康德以人的經(jīng)驗(yàn)為依據(jù),，對(duì)神秘主義,、通靈術(shù)以及形而上學(xué)中的獨(dú)斷論進(jìn)行了深刻的批判和揭示,，同時(shí)也指出了形而上學(xué)中的積極成分和消極意義,。具體康德是如何論述的呢？今天就跟隨哲學(xué)詩(shī)畫(huà)一起進(jìn)入,。

1,，萊布尼茨和沃爾夫體系的影響

康德年輕時(shí)和早起的大學(xué)執(zhí)教時(shí)期，其思想一直受到德國(guó)沃爾夫主義的影響,，主要表現(xiàn)為理性主義的徹底獨(dú)斷,，即我們的一切認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)都要依賴(lài)于理性。但康德從一開(kāi)始就并未完全認(rèn)同理性主義的獨(dú)斷論,，他認(rèn)為在理性以外,，還有一些東西在影響和改變著人的認(rèn)識(shí)世界。在1770年,，康德的思想起了很大的變化,，他發(fā)表了《論感性和知性世界的形式與原理》，最終擺脫了萊布尼茨—沃爾夫體系的影響,，開(kāi)始創(chuàng)建屬于自己的批判哲學(xué)體系,。

2，英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論

18世紀(jì)60年代,，康德接觸到了英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義思想,，尤其是大衛(wèi)·休謨的懷疑論思想，在這之后,，他徹底擺脫了理性主義的掣肘,，在不到一年的時(shí)間里,，先后寫(xiě)出了《三段論的詭辯》、《證明上帝存在唯一可能的證據(jù)》,、《關(guān)于自然神學(xué)與道德原則之明晰性的探討》和《將負(fù)數(shù)概念引入哲學(xué)的嘗試》等四篇堪稱(chēng)經(jīng)典的論著,。

在這些論著中，康德表達(dá)了一個(gè)共同的原則,，即我們關(guān)于一個(gè)實(shí)有世界的一切知識(shí)都必須建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,，離開(kāi)了經(jīng)驗(yàn)，僅僅靠著邏輯推理,，我們不可能產(chǎn)生出任何關(guān)于實(shí)在事物的知識(shí),。此時(shí)的康德以及完全意識(shí)到傳統(tǒng)形而上學(xué)中的錯(cuò)誤，就是把思想之邏輯與實(shí)在之事物混為一談,，用純粹思辨的邏輯關(guān)系來(lái)取代建立在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之上的因果關(guān)系,。康德首次認(rèn)識(shí)到,，緊靠邏輯和推理,，我們是無(wú)法全部獲取關(guān)于實(shí)體世界的一切知識(shí)的，至于上帝存在,、靈魂不朽等這類(lèi)隸屬人的精神方面的問(wèn)題,，理性和邏輯更是無(wú)法做到。

他把傳統(tǒng)的形而上學(xué)比喻為無(wú)底深淵,，一片一望無(wú)際且沒(méi)有燈塔的漆黑海洋,。

3，代表作《純粹理性批判》的雛形

早在《純粹理性批判》寫(xiě)成之前,，康德已經(jīng)對(duì)理性神學(xué)關(guān)于上帝存在的各種證明進(jìn)行了懷疑和批判,，在論著《證明上帝存在唯一可能的證據(jù)》中，他考察了關(guān)于上帝存在的各種證據(jù)后得出結(jié)論：傳統(tǒng)形而上學(xué)的繁瑣并不能充分證明上帝的存在,。在這個(gè)問(wèn)題上,，我們不可能獲得像數(shù)學(xué)知識(shí)那樣確定無(wú)疑的證明。上帝究竟有沒(méi)有,，這不是一個(gè)邏輯論證問(wèn)題,，而是一個(gè)純粹的信仰問(wèn)題。因此,，上帝的存在問(wèn)題不屬于理性思辨的范圍,。

但需要指出的是，康德對(duì)傳統(tǒng)理性神學(xué)的批判并不是很徹底,，在一些地方,，康德思想本身也充滿著一定的混亂和矛盾之處，他還只是一個(gè)徘徊在傳統(tǒng)形而上學(xué)批判與休謨的懷疑論吸收之間的探求者。他的核心思想以及三大批判還沒(méi)有完全成熟和定型,。

4,，一個(gè)事件的改變

1772年左右，歐洲被一個(gè)事件所點(diǎn)燃,，瑞典的一位著名自然科學(xué)家和哲學(xué)家史·威登堡聲稱(chēng),，他在一次精神危機(jī)之后，擁有了一種特殊能力,，能夠直接與靈界溝通,，這種能力讓他能夠與死去的靈魂想溝通，并且為此寫(xiě)了一部八卷本的巨著《天上的奧秘》,，以此宣揚(yáng)和鼓吹他的神秘主義經(jīng)驗(yàn)和靈界見(jiàn)聞,。一時(shí)間，此事被歐洲的眾多專(zhuān)家,、學(xué)者所關(guān)注,。

康德的態(tài)度肯定是不相信，于是他花錢(qián)買(mǎi)了一本《天上的奧秘》,，看完后直呼上當(dāng),，因?yàn)檫@本書(shū)與康德理想中的要求差距太大了。隨后他寫(xiě)了一個(gè)嘲諷論文——《通靈者之夢(mèng)》,，對(duì)虛妄荒唐的神秘主義通靈術(shù)和當(dāng)時(shí)流行的空乏玄奧的形而上學(xué)獨(dú)斷論進(jìn)行了無(wú)情的嘲諷和挖苦,。

5，康德的偉大和過(guò)人之處

大家都知道,，笛卡爾哲學(xué)的第一原理是“我思故我在”,，把“我”從一個(gè)思維的邏輯主體偷換成了一個(gè)實(shí)在的精神實(shí)體，不僅把精神實(shí)體化,，而且把人的單純性、人格性,、觀念性等屬性都?xì)w于了這個(gè)實(shí)體,。而沃爾夫主義所提倡的理性心理學(xué)正是建立在這一基礎(chǔ)之上。他們探討靈魂的實(shí)在性和精神的不朽性,，認(rèn)為人的精神是一種獨(dú)立的實(shí)體存在,，但是這個(gè)實(shí)體從哪里來(lái)的呢？沃爾夫主義認(rèn)為人的精神實(shí)體是在各種人生的機(jī)緣中靠秘密而隱晦的推理產(chǎn)生出來(lái)的,。

對(duì)此,，康德認(rèn)為這只是一個(gè)缺乏經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的“剽竊”概念，他們對(duì)精神在大腦中的居所,、身心交感等問(wèn)題的見(jiàn)解都是一些難以信服的臆斷,。康德說(shuō)，即便我們承認(rèn)了精神是個(gè)單純的實(shí)體,，它是無(wú)形的還是有形的,？是充實(shí)的還是空虛的？它如何與物質(zhì)性的身體相交通,？這些問(wèn)題都存在著疑點(diǎn)或漏洞,。他反問(wèn)道：一個(gè)非物質(zhì)的實(shí)體如何能夠阻礙物質(zhì)，而使物質(zhì)在運(yùn)動(dòng)時(shí)碰撞到一個(gè)精神呢,？如果我們連精神與身體的關(guān)系都搞不清楚,，我們又如何能夠了解到精神與身體分離后的不朽性呢？

雖然康德對(duì)理性心理學(xué)進(jìn)行了質(zhì)疑和批判,，但是他并沒(méi)有轉(zhuǎn)向徹底的唯物主義,，更沒(méi)有從根本上否定精神實(shí)體的存在。他強(qiáng)調(diào)：人對(duì)于精神的實(shí)在性,、靈魂的不朽性以及身心交感的關(guān)系等問(wèn)題一無(wú)所知,，人們對(duì)于這些問(wèn)題的答案和認(rèn)識(shí)更多的是建立在信仰或期望的基礎(chǔ)上，而不是建立在經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的基礎(chǔ)上,。區(qū)分知識(shí)和信仰,，對(duì)超出經(jīng)驗(yàn)范圍以外的東西保持一種審慎的懷疑態(tài)度，既不輕率的予以肯定,，也不武斷地加以否定,，這才是我們正確的應(yīng)對(duì)方式。

6,，對(duì)超驗(yàn),、超自然事物的懷疑

康德在了解完休謨的懷疑論之后，就一直謹(jǐn)慎地對(duì)待著一切超驗(yàn)領(lǐng)域的事物,，比如上帝,、靈魂、來(lái)世等,，這種不予肯定也不予否定的態(tài)度表明了他的觀點(diǎn),，即我們對(duì)那些超出我們經(jīng)驗(yàn)范圍之外的對(duì)象缺乏認(rèn)識(shí)，而邏輯推理又行不通,。因此他提出了實(shí)踐理性,，即對(duì)于不屬于科學(xué)知識(shí)論的范圍，我們要通過(guò)實(shí)踐理性（信仰或信念）而不是思想理性（邏輯推理）去認(rèn)識(shí),。

康德指出,，我們行為中的道德因素跟我們的精神相關(guān)，人們可以相信他們的靈魂依據(jù)其塵世的道德?tīng)顩r（做善事或惡事）在宇宙中占有相應(yīng)的位置,，當(dāng)靈魂由于肉體的死亡而與有形世界分離后,，他們可以也有權(quán)利相信在另一個(gè)世界中繼續(xù)推進(jìn)此生未竟的事業(yè)和道德修為,。這種期望不以思辨理性為根據(jù)，但是卻又極其重要的實(shí)踐意義,，即有助于強(qiáng)化人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界中的道德觀念,，而道德是促使一個(gè)人變得更好更完善的最高信仰。

7,，康德的思想精華提煉

——明確的把因果關(guān)系歸于經(jīng)驗(yàn)的范圍,，強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)對(duì)于科學(xué)知識(shí)的必要性。

——人的認(rèn)識(shí)是有限的,，包括理性,。信仰或信念屬于精神領(lǐng)域，跟科學(xué)和自然無(wú)關(guān),。

——無(wú)論來(lái)世有沒(méi)有,，上帝有沒(méi)有，就算今生沒(méi)有任何報(bào)償,，我們都要做一個(gè)有德之人,。我們與其期待一個(gè)來(lái)世或上帝，不如把良好的品行建立在對(duì)今生的努力和進(jìn)去上,，這更合乎人性和道德的純粹性,。因?yàn)檫@種世界觀把人直接引到了真正的目的，即人本身的完善,。

——真正的信仰是無(wú)功利性的,，反之，有任何功利或私心的信仰都不是真正的信仰,。無(wú)論對(duì)于基督還是佛陀,。

——純粹理性對(duì)那些超驗(yàn)對(duì)象和事物的隱秘性質(zhì)（比如靈魂不朽、死后是否有來(lái)世等）并不起作用,，因此所形成的知識(shí)也不是科學(xué)的知識(shí),。對(duì)理性的界限的批判在于防止謬誤，而不是去揭示真理,。

——自然中的生命的各種現(xiàn)象及其法則是我們能認(rèn)識(shí)的一切,，而生命的存在動(dòng)因和精神性我們無(wú)法從理性上加以認(rèn)識(shí)。

——對(duì)于天空很了解的形而上學(xué)者,，對(duì)于地球上的事物往往是一無(wú)所知。

——因果關(guān)系屬于感性世界,，屬于經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域,，一旦與思辨理性和形而上學(xué)掛鉤，就會(huì)出現(xiàn)認(rèn)知錯(cuò)誤,。