紅學(xué)泰斗周汝昌生于1918年,，他比民國四公子之一的張伯駒整整小了20歲,，但是在民國末年，兩人卻因中國的一部奇書《紅樓夢》而訂誼一生,。

周汝昌(左)與張伯駒(右)

1940年秋,，周汝昌從天津來到北京西北郊的燕京大學(xué)，開始了他的大學(xué)生涯,，彼時北京已處在日本侵略者的恐怖統(tǒng)治之下,。燕京大學(xué)是由美國人司徒雷登所創(chuàng)辦的教會學(xué)校，開明的司徒雷登校長同情中國人民的抗日活動,，他多次利用燕京大學(xué)的美國背景保護抗日的學(xué)生,，這一舉動當(dāng)然引起日本侵略者的不滿。1941年秋，日寇關(guān)停了燕京大學(xué),，才讀了一年書的周汝昌不得不就此輟學(xué),。經(jīng)歷了社會上的種種艱辛之后，1947年,，周汝昌又重新回到燕園再拾學(xué)業(yè),。對于當(dāng)時的學(xué)習(xí)境況，周汝昌曾撰文說：

一旦重返燕園,，那座圖書館真是“瑯?gòu)帧薄岸稀?，我這饑渴，好似“盆魚縱壑”一般,，就開始走上了治學(xué)之路——那時把時間精力放在英譯陸機的《文賦》上,，暇時做些散碎的考證和翻譯。

當(dāng)時周汝昌自己還不知道,，正是在課余所做的這些所謂的“散碎的考證”,，奠定了他一生的學(xué)術(shù)研究方向。這就是周汝昌在燕京大學(xué)圖書館借到了曹雪芹的友人敦敏的《懋齋詩鈔》,，在書中發(fā)現(xiàn)了敦敏題詠曹雪芹的六首詩文,，由此撰寫《從曹雪芹生年談到〈紅樓夢〉的考證方法》一文，發(fā)表于1948年6月11日的《天津民國日報》的圖書副刊上,。這篇文章發(fā)表后，被時任北京大學(xué)校長的胡適看到了,，于是就寫信給周汝昌贊揚他的成績,。這“引起了胡先生學(xué)術(shù)考證中斷了二十五六年后的新興致，并予肯定乃為一份‘貢獻’,?！边@冥冥之中的機緣巧合，使之后的周汝昌將畢生心血都付于了《紅樓夢》與中華傳統(tǒng)文化的研究上,。

一日,，同學(xué)孫正剛告訴周汝昌，學(xué)校正在舉辦時任燕京大學(xué)中國藝術(shù)史導(dǎo)師,、收藏大家張伯駒先生的書畫收藏展,，其中就有一幅曹寅的《楝亭圖》。正在撰寫《紅樓夢考證》的周汝昌自然不會放過這個搜集資料的機會,，憑此機緣,，周汝昌與張伯駒開啟了一生的友誼?！拔耀@交于伯駒先生,，一在詞學(xué)，一在紅學(xué)，兩者交逢,，不期然而有會心不遠之歡,，投契日深，相知遂久,?！边@是周先生對自己與張伯駒先生友好相交的真誠敘述。

當(dāng)時張伯駒正住在距燕京大學(xué)不遠的承澤園中,，因為張伯駒之前曾得到中國最古的山水畫隋代展子虔的《游春圖》,，遂將園子改名為展春園。與展春園主人情趣相投的周汝昌幾乎每天都要到園里坐一坐,，在這里或詩詞對答,，或書畫怡情，或為張伯駒清唱操琴,，有時甚至什么事也沒有就在院子里靜靜地坐一坐,，友誼就在這日夕相處中不斷加深，張伯駒視這個年輕人為詞學(xué)知己,，而周汝昌則在這里沐澤傳統(tǒng)文化的光輝,，同時也為自己的《紅樓夢》研究汲取了很多營養(yǎng)，許多年后周汝昌還感念在展春園與張伯駒相處時給他紅學(xué)研究帶來的巨大幫助：

粗略說來,，他所藏四卷《楝亭圖》題詠,，是我研究雪芹家世的重要文獻，以往無人注意,。然后即是討論《甲戌本》,，發(fā)現(xiàn)陶洙所藏《己卯本》，跟著搜尋到《庚辰本》,，這三部《石頭記》古抄本,，無價之寶，都在那里“發(fā)生”“復(fù)顯”,，關(guān)系至為重大,。

周先生所提到的《庚辰本紅樓夢》因為原持有者索價巨昂，當(dāng)時的張伯駒財力已不濟,，但兩人還是共同努力,，將這一珍貴的本子介紹給燕京大學(xué)圖書館收藏，避免了這一珍貴文獻繼續(xù)在民間漂泊的命運,。

時光荏苒,，一晃二人相交依然數(shù)載，期間周汝昌已經(jīng)完成了日后的成名作《紅樓夢新證》的主題創(chuàng)作,，并在《燕京學(xué)報》上發(fā)表了重要的論文《〈石頭記〉三真本之脂硯齋評》,。1951年還在燕京大學(xué)中文系研究院讀研究生的周汝昌獲聘成都華西大學(xué)外文系講師,，1952年臨行前與張伯駒辭別，張先生一時為這個忘年交小友即將的遠行產(chǎn)生無限感傷,，于是他用傳統(tǒng)文人最為特別的方式為周汝昌餞行,。相約了數(shù)十位老詞人齊聚展春園社集筆會，定題為《惜余春慢》,，為即將赴蜀的周汝昌餞行,，這次雅集就是近代詞壇上有名的“庚寅詞社”。對于詩詞創(chuàng)作,，周汝昌自幼喜愛,，用功甚勤，十三四歲時就能寫作,，自言“所見古今長短句,，留心玩索，對學(xué)人之詞,、哲人之詞,、文家之詞、雜流之詞,，其上品也只生敬仰心,，而少愛惜情。顧獨好詞人之詞……但在我看來,，唯有伯駒先生詞,，方是詞人之詞?！?/p>

正如周汝昌所言,，伯駒先生于詞一道絕非常人可比，他才思敏捷,，詞格均爛熟于心，作詞倚馬立就,，就如平常人說話,，但“風(fēng)致高而不俗，氣味醇而不薄”,。對張伯駒的詞周汝昌很早就作出了極高的評價：“如以詞人之詞而論,，則中國詞史當(dāng)以李后主為首，而以張伯駒為殿,，在他之后,，恐怕再難產(chǎn)生這種真正的詞人?！?/p>

1953年9月,，經(jīng)文懷沙介紹,，周汝昌所著的《紅樓夢新證》由上海棠棣出版社發(fā)行，首印5000冊,。沒想到這樣一本學(xué)術(shù)著作一經(jīng)刊行,，竟轟動全國的學(xué)術(shù)界，三個月內(nèi)再版三次,，總印數(shù)也達到了17000冊,。在當(dāng)時那個年代的出版界，這可是了不得的發(fā)行成績,，據(jù)說在正在北京召開的文代會上,，代表們居然人手一冊，學(xué)術(shù)界一時竟出現(xiàn)了人人爭說《紅樓夢》的場面,。當(dāng)然這一部在紅學(xué)研究史上劃時代的著作的出版,，亦吸引著老友張伯駒先生的目光，他為忘年詞友所取得的成績高興,，在讀過全書后興奮不已,，提筆寫下了《瀟湘夜雨》詞一闋：

絲藕縈心，硯冰滴淚,，脂紅寫盡酸辛,。可憐兒女此天真,。生死誤,、多情種子，身世似亡國詞人,。江南夢,，楝花落處，已是殘春,。

千年哀史,，曲終不見，弦斷猶聞,。有庾郎才筆,，猶為傳神。辭絕妙,、還猜幼婦,，文捭闔、更起新軍,?？磯恪⒙暼A藉甚,，鷹隼出風(fēng)塵,。

《紅樓夢新證》的出版不但奠定了周汝昌在紅學(xué)界的地位,，而且還改變了他此后的人生走向，1954年,，北京中宣部的一紙調(diào)令將他從成都調(diào)回他熟悉的北京城,。

1954年，在周總理的關(guān)懷下,，周汝昌自成都奉調(diào)返京,，到人民文學(xué)出版社工作。欣聞周汝昌返京,，張伯駒先生遂邀約孫正剛作陪,，為他接風(fēng)洗塵。時正值中秋之夜,，明月高懸,，舊雨重逢，相談甚歡,。伯駒先生興之所至,，填《人月圓》一闋：

恒河沙數(shù)星辰繞，一月在中天,。婆娑無影,，山河不動，萬象清寒,。

蠶叢客返,，津橋人去，各自團圓,。我身彈指,，光明長在，盈昃隨緣,。

張伯駒先生出身貴胄,，他的生活就是琴棋書畫，最喜歡過的日子就是師友雅集,、詩詞唱和,。他與周汝昌的友情也是建立在傳統(tǒng)文化之上。周汝昌在《張伯駒詞集》序言中曾敘述“我少于伯駒先生者二十歲,，彼此的身世、經(jīng)歷又絕無共同之點,，而他不見棄,，許為忘年交，原因固然并非一端,，但倚聲論曲,，是其主要的友誼基礎(chǔ)”,。新中國成立后，由于眾所周知的原因,，學(xué)術(shù)研究一片調(diào)零,，唯獨“紅學(xué)”是萬綠叢中一點紅，不但沒有式微,，而且還掀起了民國以后的又一個學(xué)術(shù)高潮,，紅學(xué)家周汝昌則是這波紅學(xué)浪潮的重要的參與者。雖然張伯駒先生并不是紅學(xué)家,，但他卻能源源不斷地向周汝昌輸送著“紅學(xué)”研究的原料,。比如在“紅學(xué)”史上曾出現(xiàn)過一方重要的硯臺——脂硯，這方硯臺就是由張伯駒先生發(fā)現(xiàn),，并第一時間提供給周汝昌研究,。

青年時期的張伯駒

那還是在1963年的春節(jié)，當(dāng)時調(diào)往長春工作的張伯駒,、潘素伉儷從東北回京度假,，就在春節(jié)期間，張伯駒先生的老相識白堅甫從重慶攜帶一方硯臺來京拜訪,，這方硯臺就是紅學(xué)史上著名的“脂硯”,。伯駒先生遂將該硯收歸吉林省博物館，后來還把自己舊藏的一幅珍貴的薛素素墨蘭圖一并捐獻給吉博,。伯駒先生得到“脂硯”后,，便于正月初七日攜帶硯臺造訪周汝昌，所以周先生也就成了第一個鑒賞“脂硯“的紅學(xué)家,。眾所周知,，民國時期，新紅學(xué)的開山鼻祖胡適,，正是因為偶然收藏到一本古本《脂硯齋重評石頭記》,，確認了《紅樓夢》的作者就是曹雪芹，從而也奠定了胡適在“新紅學(xué)”研究上的無可替代的地位,。由此可知,，脂硯齋所珍之“脂硯”突然橫空出世，這對于“紅學(xué)”研究至為重要,。所以當(dāng)周先生看到這方硯臺后,，欣喜異常，很快就寫成了《脂硯小記》一文,，并于3月6日刊登在香港的《大公報》上,。在這篇文章中，周先生開篇就詳細地敘述了他第一次見到“脂硯”的情形：

今歲開春甫數(shù)日,，叢碧先生忽見過小齋,，談次,，探懷出一小匣，曰：“今日令君見一物,！”啟視,，則脂硯原石赫然在眼。嘆為二百年來罕見之異珍,。爰為小記,，亦藝林一段佳話。

《文物》雜志中的脂硯圖片

周先生在這篇文章中充分肯定“脂硯”對紅學(xué)研究的重要性,，他認為“脂硯實物之出現(xiàn),，其可資考索脂硯齋之為人者必多，而間接則亦有助于了解曹雪芹”,，并于文末再次強調(diào)“脂硯”的珍貴性,，他說“脂硯之出，非獨藝苑傳賞之寶,，實亦文壇考索之資” ,。后來，周汝昌把“脂硯”研究的相關(guān)文字,，收入到《紅樓夢新證》一書,，極大地豐富了紅學(xué)研究。遺憾的是,，“脂硯”在1966年從國外巡展歸來后,，離奇地消失了，至今如泥牛沉海,，毫無消息,，這實在是紅學(xué)界乃至文博界的一件憾事！

1963年是曹雪芹逝世二百周年,，文化部,、中國作協(xié)等相關(guān)部門專門為此舉辦紀念活動。張伯駒先生聽說后,，就把北京郊區(qū)門頭溝的一班還能演奏“十番樂”的中國古樂合奏者召集起來,，讓他們把各種各樣吹、彈,、拉,、敲……等的民族器樂的舊曲恢復(fù)起來，希望能為紀念大會增色,，向偉大的文學(xué)家曹雪芹致敬,。因為《紅樓夢》里賈母就曾經(jīng)讓戲班子演奏“十番樂”，后人已很難聽到，尤其是到了六十年代,，“十番樂”幾乎是瀕于絕響了。

一天,，周汝昌帶領(lǐng)他的四哥周祜昌到后海南沿張府拜訪,。到了伯駒先生家中，已經(jīng)是掌燈時分,，一進客廳,，就看到滿廳都是客人，滿地擺放的都是鐘鼓絲竹樂器,。張伯駒一見周家兄弟來了,，立刻興致勃勃地向大家介紹說：“紅學(xué)大師來了，請你們特奏一曲,，請他們評賞,。”據(jù)周汝昌回憶：“于是,，大家各自拿起擅長的諸般樂器,，眾音齊奏，又有錯綜變化,。此曲只應(yīng)天上有,，人間哪得幾回聞？,！如今追想起來,，真是一種“天上”仙樂的境界?！彪S后,，張伯駒拜托周汝昌向籌備會推薦這個“樂班”，說大家都愿意為曹雪芹紀念大會義務(wù)演出,。

晚年周汝昌

可惜,，周汝昌雖然向組織人士極力推薦，卻最終沒有受到重視,，雖然張先生的一番獻芹美意落空了,，但他對祖國傳統(tǒng)文化的至真至純卻讓周汝昌長久地感動著，并為那一班逐漸凋零在歲月長河里的十番樂絕藝而慨嘆,！