壽陽，位于山西省東部,，枕恒岳,，絡(luò)太行，居瀟河中上游,。從古至今,，有山就有廟,，有村就有寺，既有廟和寺就有碑及戲臺,，石碑既是傳承歷史記憶文化鄉(xiāng)愁的重要載體,，也是傳承中華書法藝術(shù)的重要載體，壽陽拓碑技藝留存久遠,，分布壽陽境內(nèi)及周邊地區(qū),。

拓碑是將紙覆在石碑上，然后刷墨揭下,，就在紙上顯現(xiàn)與石碑上同樣的字形,。在印刷術(shù)沒有誕生之前，古代遺存下來的文字有不少是在石頭上記下來的,。壽陽碑拓技藝是將碑版上的文字或圖像,，用宣紙緊覆在碑版上，用墨打拓其文字或圖形,，然后將紙揭下,，紙上留下碑版上的文字或圖形，有“烏金拓”,、“蟬翼拓”,、“朱拓”等多種形式。壽陽碑拓技藝有著悠久的歷史,。承載著文化發(fā)展的重要使命,，對于研究歷史文獻、文物,、書畫有著重要的研究價值,，是歷史發(fā)展的一個重要佐證。

 壽陽拓碑技藝是用宣紙和墨液或油墨,，從石碑,、牌匾、磚雕,、石雕等,，拓其金石風彩，主要有兩樣形式“一為蟬翼拓,，二為烏金拓”,。基本過程：先對石碑周圍進行清理,，接著用鐵鍬挖去掩埋碑體的黃土直至露出碑基,。先用噴壺不斷噴灑，把落在碑面和文字凹處的塵土沖洗干凈,。待碑面微干,，雙手將宣紙覆于碑上,，同時噴濕宣紙以便固定于碑面。在這一過程中,，他不斷用棕刷有序平刷紙面,，以便排盡宣紙與碑面間的氣泡。緊接著拿棕刷捶打宣紙,，凹凸明顯的文字便躍然紙上,。待捶打過的宣紙略顯微白，先輕輕用排刷把宣紙表面的紙屑毛頭刷干凈,，接著將墨汁注于拓包,，再以另一只拓包蘸墨相互對抹，待墨汁均勻分布于拓包面上后快拓在宣紙上,，碑文立時顯現(xiàn),，整個過程一氣呵成。

  過去民間傳拓的藝人也很少,，大都是為了學習書法拓制的拓片來裝裱成字貼,，為了傳承此項技藝從上世紀七十年代初，王銀海在馮占芳師傅的指導下?lián)尵刃宰咴L民間搜集資料進行實踐,，在不失原技藝的基礎(chǔ)上,，經(jīng)四十多年的實踐總結(jié)，摸索取得了好多經(jīng)驗,，并有創(chuàng)新,。不只是墨汁而拓，還試驗成功用油墨拓等,。

 拓的過程中碑石要清洗，泡紙要粉到,，上紙無折疊,，捶紙要平穩(wěn)，紙干看火候,，上墨要均勻,，拓墨不透低，字跡要清晰,，下紙要小心,。傳拓可真實再現(xiàn)金石風彩。

 顏色主要兩種,，一為紅色“朱拓”（朱砂）二為黑色“墨拓”傳拓大都為墨拓,，為此收藏界稱拓片叫“黑老虎”。

傳拓可使用金石書張,，繪畫,，再現(xiàn)其真實風采,，長期保存，為研究傳承中國民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,。既有深遠的歷史意義,，更有重要的現(xiàn)實意義，既有使用價研究值,，又有珍藏價值,。

 壽陽拓碑技藝留存久遠，分布壽陽境內(nèi)及周邊地區(qū),。從古至今,，有山就有廟，有村就有寺,，既有廟和寺就有碑及戲臺,，石碑既是傳承歷史記憶文化鄉(xiāng)愁的重要載體，也是傳承中華書法藝術(shù)的重要載體,，這種方式在我國傳承了幾千年,，但也因年久戰(zhàn)亂損毀了不少，為使石碑文字書法資料不失傳,，因而就必須用宣紙墨汁加之傳拓技藝,，才能保存珍藏，過去這項傳拓技藝掌握在少數(shù)人手里,，技術(shù)含量很高,，愛好書法的人，他們拓制拓片將其裝裱成字帖,，臨摹學習,。

清代以后，戰(zhàn)亂頻繁,，很少有人從事拓碑這項工作,，為了不使傳統(tǒng)技藝失傳，平舒鄉(xiāng)文化站王銀海從上世紀六十年代末,，七十年代初,，開始進行了搶救性的收集資料，走訪以前從事這項工作的老人,，自備了工具,，邊干邊學，掌握了傳統(tǒng)技藝,，遇石必查,，見碑必拓，在原有技藝基礎(chǔ)上又進行了創(chuàng)新，走遍了壽陽的山川村寨,，祠堂墳地,，寺廟古塔，曾遠赴盂縣,，井陘,，平定，陽泉,，太原,，高平，聞喜,，昔陽拓制資料,，曾為省、國家圖書館拓資料200余件,，作為館藏,。以主拓的身份，為壽陽編印《壽陽碑碣》先后為“祁寯藻研究會”縣文管局舉辦“祁寯藻書法藝術(shù)展”“祁寯藻紀念館”及廣大書法愛好者等拓制拓片上萬件之多,，為傳承中華民族優(yōu)秀文化,，開發(fā)祁氏文化收集了大量的資料，起到了正能量的宣傳,?！渡轿魅請蟆奉}以“山西民間拓碑高手”予以報道，有湖北,，河南,，太原，本縣好多人慕名來學習,，無私地向他們傳授技藝,，此項工作又臟又累，但碑拓其它替代不了,，其意義與價值是既有深遠的歷史意義,，又有更重要的現(xiàn)實意義，為此傳承保護鄉(xiāng)愁,，勢在必行！