中國自古以來就是家庭教育十分發(fā)達(dá)的國度,。悠久的文化歷史傳統(tǒng)使得傳統(tǒng)家庭教育擁有獨(dú)特內(nèi)容和形式,并且與中國的社會(huì)發(fā)展息息相關(guān),。對今天的家庭教育也有很多值得借鑒和學(xué)習(xí)的地方。

一,、中國古代社會(huì)價(jià)值與古代家庭教育的

辨證關(guān)系在中國古代社會(huì),家庭作為最基本的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織結(jié)構(gòu),以自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式滿足自我需求,。由于生產(chǎn)交換的社會(huì)范圍較狹小,使得以血緣為紐帶的家庭關(guān)系十分穩(wěn)固。 大學(xué) 中所提到的 格物,、致知,、誠意、正心,、齊家,、治國、平天下 正是通過協(xié)調(diào)家庭關(guān)系來穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系,使國家得以形成和諧穩(wěn)定的格局,。 格物,、致知、誠意,、正心 突出的是個(gè)人的自身修養(yǎng); 齊家 注重的是家庭關(guān)系的和諧;而 治國,、平天下 則是將家與國完美地聯(lián)系在一起,形成了一個(gè)國同家的特殊的社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)運(yùn)作方式。自西周宗法制穩(wěn)定后,中國社會(huì)就成為了君王的大家,。在這樣一個(gè)大家中,君王是大宗,臣,、子是小宗;在諸侯的統(tǒng)轄范圍內(nèi),諸侯是大宗,其臣、子是小宗;細(xì)化到一個(gè)普通的家庭中,父親則成為子女的大宗,。在血緣上是親人,在地位上卻是服從與被服從,。這一套極具穩(wěn)定性的社會(huì)準(zhǔn)則促進(jìn)著個(gè)人修養(yǎng)和個(gè)人道德行為自覺程度的提高,調(diào)適著個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)間的關(guān)系,加強(qiáng)著個(gè)人參與社會(huì)各類活動(dòng)的能力,。家庭作為社會(huì)最基本的環(huán)節(jié),承擔(dān)著整齊家風(fēng),通過家庭內(nèi)部成員之間各種關(guān)系的正確處理,實(shí)現(xiàn)社會(huì)各個(gè)環(huán)節(jié)和諧有序,、穩(wěn)定平衡發(fā)展的重任,。家庭的促社會(huì)化功能在家庭教育的實(shí)施過程中得以體現(xiàn)。國家自上而下推行的教化,通過家庭教育,更加迅速地推向民間,。社會(huì)價(jià)值通過家庭教育得以更好地傳播與闡釋;而家庭教育則以社會(huì)價(jià)值為導(dǎo)向,不斷修正其指導(dǎo)思想和內(nèi)容,。

古人家教

二、中國古代家訓(xùn)與家庭教育的辨證關(guān)系

所謂家訓(xùn),又稱庭訓(xùn),、庭誥,、家誡、家范,是家長垂誡,、訓(xùn)示子孫,用以規(guī)范家人行為,處理家庭事務(wù)的一種言行準(zhǔn)則,。中國的家訓(xùn)應(yīng)該是源于上古時(shí)期父子相傳、親身相授的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn),產(chǎn)生于以血緣為基礎(chǔ)的家庭關(guān)系形成之時(shí),。據(jù) 尚書 堯典 記載,舜在位時(shí),因 百姓不親,五品不遜 ,于是命契做司徒, 敬敷五教 ,。 史記 五帝本紀(jì)中有 舜舉八元,使布五教于四方,父義、母慈,、兄友,、弟恭、子孝,內(nèi)平外成 的文字,。 五教 即 五常之教 ,意在處理家庭內(nèi)部關(guān)系,以此傳教播揚(yáng)全國,。至殷周宗法制逐漸完善,家訓(xùn)已比較發(fā)達(dá)。 詩經(jīng) ,、周易 中有關(guān)于家訓(xùn)的記載; 尚書 中也不乏帝王訓(xùn)誥之辭,。至三國兩晉南北朝時(shí)期,著名的家訓(xùn)有諸葛亮的 誡子書 、班昭的 女誡 等,。顏之推的 顏氏家訓(xùn) 更成為后世各類家訓(xùn)書籍的典范。宋元明清之際,家訓(xùn)種類多樣,內(nèi)容生動(dòng)豐富,。如五代時(shí)梁元帝蕭繹的 金樓子 中 戒子 一章,雖然不是獨(dú)立的家訓(xùn)著作,但卻匯集了東方朔,、陶淵明等人誡子之言,開創(chuàng)匯集前人家訓(xùn)的先河;司馬光的 家范 、朱熹的 訓(xùn)子帖 是以專著形式出現(xiàn)的家訓(xùn)著作,。自元朝鄭太和的 鄭氏規(guī)范傾家族 3代人心血合力完成起,家訓(xùn)逐漸納入族譜,。后更發(fā)展為匯編成冊的叢書,盛極一時(shí)。家訓(xùn)的發(fā)達(dá)應(yīng)證了中國古代家庭教育的發(fā)達(dá),是古代家庭教育的見證,。通過家訓(xùn)的記載,將家族中優(yōu)秀的教子經(jīng)驗(yàn)傳承下去,。將原本言傳身教的零散的家庭教育以系統(tǒng)的方式加以收集和整理,其編定成冊的過程更是體現(xiàn)了古代家庭教育在形式上的不斷擴(kuò)大,在經(jīng)驗(yàn)上的不斷豐富,在理論上的不斷進(jìn)步。先人傳承的家訓(xùn)是家族中的金科玉律,與家族的家法共同引導(dǎo)規(guī)范著家庭成員的行為和社會(huì)化的過程,。家訓(xùn)在一定程度上也影響著人們的社會(huì)生活,、處世之道。家訓(xùn)是家庭教育的一面鏡子, 反映出家庭教育的內(nèi)容和社會(huì)價(jià)值觀,。而家庭教育的發(fā)展也為家訓(xùn)的不斷

教子圖

三,、古代家庭教育的特點(diǎn)

重經(jīng)倫教育

儒家思想在中國古代教育中是起指導(dǎo)作用的主流思想,儒家的經(jīng)學(xué)典籍是家庭教育的主要教材。孔子以文,、行,、忠、信作為教育內(nèi)容的分類標(biāo)準(zhǔn),以 禮 作為思想核心, 編寫 六藝 ; 朱熹整理儒家經(jīng)典,編寫 四書 ,。家庭教育中倫常教育的強(qiáng)化使得孩童從小就自覺樹立起 君君,臣臣,父父, 子子 的倫理道德觀念, 謹(jǐn)守中庸的為人處事之道,。 禮記 中庸 認(rèn)為中庸乃為中和,人們的喜怒哀樂之情在其未發(fā)生之時(shí),無所偏倚,這就是 中 ;而當(dāng)情感發(fā)出之后,就要加以節(jié)制,使之符合道德規(guī)范,處于和諧狀態(tài),這就叫 和 。中和乃天下共同的根本法則,如果人人都能遵守這一法則,沒有非份之想,不做與自己身份地位不相稱的事,不犯上,不凌下,時(shí)時(shí)處處擇乎中和,那么不僅個(gè)人的道德品質(zhì)能達(dá)到理想境界,國家也能安享太平,。通過學(xué)經(jīng)學(xué),、育德,將孩童培養(yǎng)成為德才兼?zhèn)涞娜瞬?并不斷鼓勵(lì)鞭策,培養(yǎng)孩子強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感與政治使命感,為將來進(jìn)入社會(huì)的政治生活做準(zhǔn)備。經(jīng)學(xué)倫理教育方面的重視在另一方面卻導(dǎo)致了對自然科學(xué)教育的忽視,。窄化了教育功能,限制了古代自然科學(xué)的發(fā)展,生產(chǎn)技藝的進(jìn)步,。 禮記 王制 把 執(zhí)技以事上為 不與士齒 的活動(dòng)。后世也把科學(xué)技術(shù)視為 奇技淫巧 ,、形器之末 ,。提倡政務(wù)的理念使得人們以 仕途通達(dá) 為唯一出路,限制了其獨(dú)立人格的形成。

重德教育

弟子入則孝, 出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛重而親仁,行有余力, 則以學(xué)文為,。從孔子的履行孝悌,、忠信、仁愛之品的道德修養(yǎng)要求,到孟子的 父子有親,君臣有義,朋友有信,夫婦有別,長幼有序 的五倫之道,再到宋明理學(xué)道德教化的高峰 存天理,滅人欲 , 無不體現(xiàn)著以血緣關(guān)系為基礎(chǔ),以孝悌為核心,進(jìn)而擴(kuò)展到整個(gè)人際關(guān)系,構(gòu)成了對外講人道精神,對內(nèi)求理想人格的倫理道德教育體系,。道德的倫理價(jià)值被人們所崇尚,形成道德的倫理化,。 大學(xué) 中的三綱 大學(xué)之道, 在明明德,在親民,在止于至善 就是為人們所設(shè)定的終極的道德目標(biāo),仁愛于民,去舊自新,恪守其道,盡善盡美。與八條目一起構(gòu)成修身治人,倍受人們遵從的金科玉律,。為君者,重六德: 智,、仁、圣,、義,、忠、和 , 行六行: 孝,、友,、睦、姻,、任,、恤 ,培養(yǎng)的就是申孝悌、主忠恕,、辨義利,、篤誠信的重德高尚的圣人之士。為培養(yǎng)子女的良好德行,家庭教育往往注重修養(yǎng)之道,。首先是立志勉學(xué),。在西漢孔臧的 戒子書 中他告誡兒子人之進(jìn)退,唯問其志,取必以漸,勤則得多 ,闡明 志 與勤 之間的辯證關(guān)系,認(rèn)為 志 的高遠(yuǎn)與否是人進(jìn)退的前提,但 勤 于行,持之以恒是條件,。其次是靜心修身。自我專注,清靜心欲,修身養(yǎng)息,潛心領(lǐng)悟,。諸葛亮的 誡子書 提到: 夫?qū)W,欲靜也,才, 須學(xué)也,。就是最好的驗(yàn)證。再次是身體力行,。荀子有云: 道雖邇,不行不至;事雖小,不為不成,。學(xué)只是手段,只有行才能真正明白道理。最后是反省自檢,。漢代的蔡邕在她的 女訓(xùn) 中寫道: 心猶首面也,是以甚致飾焉,。面一旦不修飾,則塵垢穢之;心一朝不思善,則邪惡入之。人咸知飾其面而不修其心,惑矣,。

強(qiáng)調(diào)自省的重要性

由于重德的教育原則,對于利的追求就成為附屬,甚至成為反對批判的方面,。孔子有云: 君子喻于義,、小人喻于利 ,。雖不是全然反對功利,但始終把功利置于道德的制約之下。在這樣重德輕利的教育思想的引導(dǎo)之下,人們往往忽視教育經(jīng)濟(jì)思想,一定程度上抑制了教育對經(jīng)濟(jì)的能動(dòng)作用,。士,、農(nóng)、工,、商之中,商為最低品,。顏之推曾說:雖百世小人,如讀 論語 、孝經(jīng) 者,尚為人師;雖千載冠冕,不曉書記者,其莫不耕田養(yǎng)馬,。以此觀之, 若能常保數(shù)百卷書,千載終不為小人也 ,。[ 1]過分地追求利他而束縛自己的需求,這本身就是對人性的壓抑。

重胎教和童蒙教育

三字經(jīng) 訓(xùn)古 在提到胎教時(shí)告誡人們:孕婦 目不視惡色,耳不聽淫聲,不出亂言,不食邪味,嘗行忠孝友愛慈良之事,往往生子聰明,才智賢德過人 ,。顏之推也認(rèn)為 古者圣王有胎教之法,懷子三月,出居別宮,目不斜視,耳不妄聽,音聲滋味,以禮節(jié)之 ,。朱熹的 童蒙須知 制訂了一個(gè)詳細(xì)的兒童行為準(zhǔn)則。他指出: 古者小學(xué)教人以灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié),愛親敬長隆師親友之道,皆所以為修身齊家治國平天下之本,而必使其講而習(xí)之于幼稚之時(shí),欲其習(xí)與知長,化與心成,而無捍格不勝之患也,。 講習(xí)之于幼稚之時(shí),欲其習(xí)與知長,化與心成 ,。這些都是早期兒童教育的基本原則,。對兒童的早期教育使其產(chǎn)生一種對以血緣為紐帶的家族,、家庭群體感的認(rèn)同和對家長養(yǎng)育之恩的孝敬情感,以此作為維系家庭穩(wěn)固的重要力量。教育的形式,、內(nèi)容,、方法等都力求符合兒童身心發(fā)展的特點(diǎn),努力促成兒童良好習(xí)慣的形成。

家訓(xùn)

人在年少的時(shí)候,心神還沒有定,與關(guān)系較好的人在一起,熏陶漸染, 潛移默化,其言笑舉止,雖然無心學(xué)習(xí),卻自然相像,何況是有意學(xué)習(xí)的那些較為明顯的操行藝能呢? 所以說與品行端正的人在一起,久而久之,自己也耳聞目染,形成良好的品德和行為習(xí)慣;反之,自己也染上惡習(xí),甚至走上邪路,。古代的家庭教育的形式多為家長的言傳身教,父母是子女的楷模,其一言一行都是子女效仿的榜樣,。 顏氏家訓(xùn) 中記載到: 夫風(fēng)化者,自上而行下者也,自先而行后者也 ,。所謂的 風(fēng)化 乃是家長的言行身教對子女產(chǎn)生的潛移默化的影響力, 是以父不慈而子不孝,兄不友而弟不恭 。身體力行的教化甚至可以影響整個(gè)國家的社會(huì)風(fēng)氣,。王安石說過: 善教者藏其用,民化上而不知所以教之之源 , 致吾慈孝,而天下之父子孝且慈矣;致吾恩于兄弟,而天下之兄弟相為恩矣可見,古代家庭教育不僅要為子女創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境,還要?jiǎng)?chuàng)造優(yōu)質(zhì)的人文環(huán)境,。

古代家庭教育與現(xiàn)代家庭教育的融合

由于時(shí)代變遷,傳統(tǒng)家庭教育已漸漸淡出。今天的中國家庭教育所面臨的問題與古代可謂大不相同,其復(fù)雜性和長期性也非古代所能比擬,。事實(shí)上,家長對于孩子的角色不能完全認(rèn)同,過分的保護(hù)或放任,使得孩子在社會(huì)化的過程中面臨許多困惑,。相對于身體發(fā)育的完善甚至超前,心理的發(fā)育卻往往大幅的滯后。 萬般皆下品,唯有讀書高 的思想很大程度上仍然左右著許多家長, 影響了他們對孩子各種能力的判斷,甚至造成對其潛在優(yōu)勢能力的埋沒,。