論峰和砂.

一,、峰與砂的區(qū)別.

中國風(fēng)水的術(shù)語：消砂納水，二十八宿五行消峰納水,。其中的峰與砂,，千百年來，都是你云,，我云,，人云,，我亦云，沒有弄清楚什么是峰,？什么是砂,。

《辭源》載：“砂，石之極細碎者也,?！边@種砂，搬到風(fēng)水學(xué)是釋不通的,。又載：“消砂,，堪輿家以墓前高處為砂……?！比绱私忉?，也未免太含糊了。墓前高處,，把峰也包括在內(nèi),。若是墓高于砂，則墓前沒有砂了,。

《辭源》還載：“峰,，山之直上而銳者曰峰”。那么山非直上,，而非銳者,，則非峰也。由此看來,，《辭源》所載,，風(fēng)水術(shù)語以及人云無論是峰或砂，都可以概括指的都是山,，是地球表層的突起部份,。其中孤突起而較高的，就稱之為峰,。那么,，非孤獨的突起部份較低小的就稱之砂了。

如此的峰和砂的概念,，還是不夠明白,，因為這高與低，沒有什么標準來衡量,，還有必要深入的探索,。風(fēng)水術(shù)語常說龍虎，下關(guān)砂，下手砂,。所有這些砂,，都不是孤獨突起的，特別是龍虎砂,，是蜿蜒的岡阜,，即《葬書》說的“龍虎跡乎岡阜”。但是所謂下關(guān)砂和下砂,，下臂砂,，都是指的水口左右二砂，卻不一定“跡乎岡阜”了,。若是跡乎岡阜,，就不可以關(guān)閘出水口，不可以聚生氣了,。因此,，所謂峰和砂，不可以因山的高低大小而分,，應(yīng)由它形狀是否蜿蜒而分,。即，凡屬山是孤獨突起的就稱之謂峰,。非孤獨突起,，而是蜿蜒突起的，就稱之謂砂,。

如此的概念,，還存在一點小問題，那就是要與龍脈加以區(qū)別,，如果稱砂為蜿蜒的山,，龍脈就是蜿蜒的山，砂與龍脈不就混在一起了,。所謂龍脈,，其長度是無限止的,，所謂砂,，就是有一定的長度，或某一節(jié)才可以稱為砂,，例如水口砂,，就是限止了長度的稱謂。

二,、論峰砂.

山之突起者為峰,，到明堂，或者說到曠野，在周圍所看到的山,，都可稱為峰,，在風(fēng)水學(xué)形法，是屬于形的范疇,?！对釙氛f的“百尺為形”，即在近處看到的都是形,?！翱吹降摹保钦f明在視線以內(nèi)的,?！队癯呓?jīng)?/span>逐吉賦》也說過“三吉凌云，雖十?dāng)?shù)里何嫌于遠,。六秀插漢,，縱數(shù)百步亦不為疑?！币彩钦f明論峰是不論遠近,，只要看得到，望得見就算數(shù),。

郭楊曾風(fēng)水乘生氣是內(nèi)乘龍氣外接堂氣,，因而論峰也分為主峰和賓峰。

所謂主峰,，即是內(nèi)乘龍氣的峰,，自穴場兩邊隨龍水所界內(nèi)，玄武來龍山脈突起的峰巒,。以及龍盡處界水內(nèi)的左右龍虎砂,，都屬于主峰或主砂。也可稱為內(nèi)氣峰砂,。

所謂客峰,，也稱賓峰或朝應(yīng)峰。自少祖山至穴場,，兩邊隨龍水界水外的峰,，其中古人把水口左右的低峰而稱為下臂砂，下關(guān)砂,，下手砂,，或水口左右龍虎砂。而把對峙的高峰,，稱為華表,。水口中間橫截的砂,，而稱桿門……等。所有客峰,，還可稱為外氣峰或堂氣峰,。

峰的形體，一般要求端壯顯赫,，尖齊高聳,，方圓秀麗，郁草茂林,。如《葬書》說的,，形如龜，鶴,，琴,，劍，旆旗,，文筆,，庫柜……等等，以及乾馬暄天,，坤牛望月,，艮狗依市，巽雞鳴闕,，太微臨卸,，南極星輝，金陛步武,，玉殿傳書,。（兼論方位）總之，峰以氣通物應(yīng),，符合自然景觀,，望之令人心曠神怡為佳。忌以隱跡拋蹤,，抱頭側(cè)面,，奇形怪狀。如《葬書》所說,，形如投算,，形如亂衣，形為灰囊,，形如覆舟,，形如橫幾，形如臥劍,，形如仰刀。《逐吉賦》所說,，掀裙舞袖,，水瓢盂缽，偃月臥尸,，劍戟牙刀,。凡令人一望生厭的山峰，在所不取,。

凡屬朝應(yīng)峰砂,，必須朝海拱辰賓主識心。主客相迎,，即是四勢峰砂都伸向穴場,，如同天空星斗都拱向北辰星。

三,、青 龍 白 虎.

1,、四象的龍虎.

一般風(fēng)水術(shù)者，對于龍虎是認識不清的,，都認為是左青龍,，右白虎，因而把左邊的山就稱為青龍,，右方的山就稱為白虎,。甚至有把凡屬左邊的房屋，水流……等都稱為青龍,，右邊的稱白虎,。如果以四象而論方，那是沒有錯誤的,，如果你從事風(fēng)水實踐的時間長了,，對中國風(fēng)水作了較深入研究，一定會感覺這個概念有錯誤,。

郭璞《葬書》說：“經(jīng)曰：地有四勢,，氣從八方，故砂以左為青龍,，右為白虎,，前為朱雀，后為玄武,?！币虼耍运膭菡摲?，如上述所稱是錯誤不大,，但要注意一點,，即是“稱砂”以左為青龍，右為白虎,，并沒有包括什么青龍房屋和青龍水流,，也沒有說有什么白虎其它的什么。而且它還明白指的是“砂”,，而不是峰,。應(yīng)是說穴左右的山，不宜太高,，太高了會壓穴場,，故而有些術(shù)者說“青龍不怕高萬丈”，是完全錯誤的,。這是以四勢而言青龍白虎,。

郭璞《葬書》還說：“以支為龍虎者，來止跡乎岡阜”,。又說：“噫氣為能散生氣,，龍虎所以衛(wèi)區(qū)穴?！边@是說的龍虎有所不同了,。第一上述是“砂”，而這里說的是“岡阜”,。第二上述的是“四勢”,，這里說的是“衛(wèi)區(qū)穴”。

砂,，雖然不是指碎右,，也不是指峰，而是指比峰要低一些的山,。岡阜都不是砂,，更不是峰，而是比砂又要低的岡阜,，而且是低得看不見的“跡乎”,。為什么要那樣低的龍虎呢？請往下閱讀,。

2,、衛(wèi)區(qū)穴的龍虎.

郭璞《葬書》說：“外氣所以聚內(nèi)氣，龍虎所以衛(wèi)區(qū)穴,?！比绱苏f來，龍虎就有兩個任務(wù),，一是引導(dǎo)外氣來聚內(nèi)氣,，一是衛(wèi)區(qū)穴,。前者應(yīng)該在形法方而，是屬于外氣形法,。但是龍虎本來就是入首龍的分支,，與穴場是一體的,，是先天的內(nèi)氣范疇,。因而龍虎既是內(nèi)氣，為要引導(dǎo)外氣聚內(nèi)氣,，所以就兼任了外氣,。兼任外氣的目的還是為了衛(wèi)區(qū)穴而服務(wù)。因為有了衛(wèi)區(qū)穴而服務(wù),。因此,，穴場與龍虎的中間，就絕對不可以有水流,。因為有水流隔開穴場,，就不是主龍，而是賓阜,，賓砂,，或賓峰了。同時也不稱為引外氣來聚內(nèi)氣,，也不可以“衛(wèi)區(qū)穴”了,。為甚么呢？還是要以“乘生氣來說明”,。

生氣是沿龍脈的分布面向前向上運動變化的,。共一龍脈沒有分脈的主脈生氣是共類共性的，就是說,，它的元素質(zhì)量和水量是一致的,。如果穴場與“龍虎”中間有水流，那么它就成了分脈而不是主脈,。主脈和分脈的生氣就有差別,。如果所有的生氣都是一樣，我們也不需要去點穴尋龍,，所有的穴都是一樣的,。

同時分脈的隨龍水也和主脈的隨龍水不一樣，非但主脈的隨龍水較分脈的隨龍水的流量大流程遠,，而且它的質(zhì)也起了變化,。因為分脈已經(jīng)生了分脈的隨龍水。此其一也,。

其二,，入首龍沒有分脈,，生氣往前向上的運動變化，龍盡氣鐘處,，若龍虎高了其同類生氣分流龍虎而去,，促使龍盡而不能氣鐘。因而龍虎必須“跡乎岡阜”,。此其二也,。

再者，若龍虎高于穴位,，非但龍盡而氣不鐘,，而且使穴位明堂狹小，甚至沒有明堂,，以致外氣不可能聚內(nèi)氣,，成了所謂“鉗形”。

還要注意的,，在龍盡氣鐘分左右龍虎處,，最好結(jié)成突穴，切忌低凹,。同時龍與虎都必須向穴位彎曲,，忌“虎踞”，而不可朝外,，龍虎都得朝內(nèi)始可外氣聚內(nèi)氣,，才能達到龍虎所以衛(wèi)區(qū)穴的目的。

總而言之,，所謂青龍白虎,，是有兩個概念，一為四勢而分,，所稱是青龍方和白虎方,，一為衛(wèi)區(qū)穴而分，所稱為青龍和白虎,。（沒有方位）