[摘要]詩,，為何在中國一直經(jīng)久不衰,？這種文體在唐代又起到了什么作用？唐詩和權(quán)力起源又有什么關系,？

《中國詩詞大會》在2017年可謂是突然之間火爆熒屏，這個節(jié)目在社會上掀起了一段學習詩詞的熱潮,。

這個節(jié)目中很多經(jīng)典語句都出自我國歷史上一個偉大的時代——唐朝,。也正是因為這個時代的繁榮昌盛，所以時至今日,，我們一提到詩,，第一反應還是“唐詩”。

詩,，為何在中國一直經(jīng)久不衰,？這種文體在唐代又起到了什么作用？唐詩和權(quán)力起源又有什么關系,？

“以詩取士”的理念的發(fā)展

以詩取士的理念,，早已廣泛地存在于中國傳統(tǒng)社會人才選拔的意識和標準之中。如果追本溯源,，甚至可以把目光投向先秦時代的孔老夫子,。

孔子曾經(jīng)說：“不學詩，無以言,。”他特意指出諸侯,、卿大夫在外交場合要借助詩歌來進行表達,，詩這種文體成了當官從政的必備技能了。

這個時期詩歌開始進入人們的視野,，因為它已經(jīng)跟權(quán)力的崛起有著千絲萬縷的關系,。

而孔子提出的詩歌“興、觀,、群,、怨”的化成作用，在漢代,、魏晉,、南北朝也得到了認可。

這是因為統(tǒng)治者普遍認同詩歌有助王化,，詩歌創(chuàng)作才能就是個人素質(zhì)與品位高下的一個重要指標了,，所以把詩歌的創(chuàng)作納入政治文化建設的范疇，這樣就能廣招文學之士,，為己所用,。

唐代科舉試詩就是在這種長期存在的文才意識和用人標準逐漸定型的情況下,，才由隱性的潛在狀態(tài)上升為顯性的制度規(guī)定。

唐代的以詩取士實際上是文學與政治相結(jié)合的產(chǎn)物,，它作為一種政治與文化的制度設計,，影響巨大。

初唐詩壇文風主要還是以宮廷為主,，這跟唐初統(tǒng)治者推行文德政治有關,。

唐太宗李世民一直有一種看法，他說“戡亂以武,，守成以文”,。他認同詩歌的政教功能，認為詩歌可以用來歌功頌德,，傳遞統(tǒng)治者認同的價值觀,。

整個唐朝初期的政府文化機構(gòu)中，有一大批以詩藝文學見長的文士任職,，甚至連選拔其他行政官員時也特別偏愛文學之士,。

女帝武則天舉辦詩詞大賽

關于唐詩與權(quán)力的故事，還真是有一則膾炙人口的“佳話”流傳至今,。公元690年,，武則天改唐為周，自立為帝,，定都洛陽,，建立武周王朝。

她非常喜歡洛陽南面的龍門,，常到龍門香山寺游覽,。龍門香山寺始建于北魏熙平元年，也就是公元516年,，本來是唐代印度僧人日照的墓地,，毗鄰著名的龍門石窟。

武則天稱帝后,，她的侄子,、當朝宰相武三思奏請核準為佛寺，并進行維修,，在其上方建有武則天的行宮——望春宮,，武則天經(jīng)常在此坐朝問政。

一年春天,，春光明媚,。武則天率領群臣到香山寺游覽，她在大臣們簇擁下，興致勃勃地游覽了龍門石窟等景點后,，到了香山寺石樓底下,。

武則天滿面春風，神采奕奕,，突然來了雅興,，對“秘書”上官婉兒說：“今日天朗氣清，惠風和暢,，正是作詞賦詩的好時節(jié),，我們何不在此舉行一個詩詞大賽？”

“皇上真是雅致,，就按陛下的旨意辦,。”婉兒應道,。

武則天任命上官婉兒擔任裁判點評,，勝出者賜錦袍一件。

皇帝旨意一下,，上官婉兒立即安排照辦,，命令文房四寶侍候，將大臣們召集一起宣布詩歌大賽規(guī)則,。

大臣們聞之,，認為這是難得的一次機會，都想在皇帝面前顯示自己的才華,，并想爭得皇帝的錦袍,。于是，大臣們一個個提筆在手,，苦思冥想,、搜腸刮肚、吟詩作賦,。

任職左史的東方虬率先“交卷”，寫下小詩《春雪》一首,。婉兒展開宣紙讓皇帝御覽,，只見宣紙上龍飛鳳舞，上書：“春雪滿空來,，觸處如花開,；不知園里樹，若個是真梅”,。

武則天看后,，非常高興，認為東方虬文思敏捷，才華出眾,，立即把錦袍賜給了他,。

這時，大臣們也都相繼成詩交卷,。上官婉兒一一閱讀點評,。當看到宋之問的《龍門應制》時，上官婉兒眼睛一亮,，稱贊不已,。

宋之問，唐高宗時的進士,，初唐時期的詩人,。宋之問創(chuàng)作的這首應制詩，共42句,，286字,，記述了武則天訪問龍門佛教寺院建筑群的事件，文辭華麗優(yōu)美,。

特別是詩中最后幾句：“先王定界山河固,，寶命乘周萬物新。吾皇不事瑤池樂,，時雨來觀農(nóng)扈春,。”他把武則天游山玩水寫成是深入基層體察民情,，并對武則天大唱贊歌,，文采飛揚。

武則天看過也是大喜,，贊不絕口,，認為“文理兼美”，并大聲朗讀給群臣聽,，大家聽后“左右莫不稱善”,。

武則天命令上官婉兒，將錦袍從東方虬手中收回,，賞賜給宋之問,。此時，東方虬剛拜謝過皇帝賞賜,，尚未坐穩(wěn),，錦袍就被奪回了。

宋之問聞言,，立即跪謝,，接過了錦袍,。“香山賦詩奪錦袍”也成為詩壇上的一段佳話,。

文德政治環(huán)境下形成的“詩”與“儒”結(jié)合

“詩”與“儒”既是唐代文學精神品質(zhì)的集中標志,，同時又是構(gòu)成這種精神品質(zhì)的重要元素。

這里的“詩”,，既標志著文學的自由精神,，又實指其中的藝術意味；這里的“儒”,，既標志著文學的規(guī)范精神,，又實指其中的儒家思想內(nèi)涵。

就唐詩而言,，“詩”,、“儒”結(jié)合，正是其在文德政治環(huán)境影響下形成的特定質(zhì)態(tài),，它曾在初唐魏征勾畫的詩歌藍圖中被表述為“文質(zhì)斌斌”,，并成為唐代詩人奮斗百年才得以實現(xiàn)的目標。

歷史學家錢穆先生在他所寫的《中國文化史導論》中說：“以薄物短篇,，又規(guī)定為種種韻律上的限制,，而應試者不即不離地將其胸襟抱負，理解趣味,，運用古書成語及古史成典,，婉轉(zhuǎn)曲折在毫不相干的題目下表達?！?/p>

“無論國家大事,、人生大理論一樣在風花雪月的吐屬中逗露宣泄。因此有才必兼有情,，有學必兼有品,。否則，才盡高,、學盡博,，而情不深品不潔的，依然不能成為詩賦之上乘,?！?/p>

在文德政治的大環(huán)境中，以詩取士的主要作用之一便是引導,、培養(yǎng)、宣傳儒者之“深”情“潔”品,，以有利于文華盛世的建設,；試律詩不僅屬于藝術范疇，它更重要的一方面是政治屬性，這就是因為它還擔負著宣傳教化的功能,。

魏征在《隋書·文學傳序》中曾對六朝文學提出批評,，新巧有余，分量不足,。南朝文化的實質(zhì)是外儒內(nèi)華,，而且當時的末世情懷又讓詩歌往往輕綺淫靡，流宕成俗,。

所以魏征說這些是“彩麗競繁”,、“興寄都絕”，這都不是什么好詞,。

而唐代統(tǒng)治者將詩歌納入政治文化建設范疇,，引入舉士選官領域，加強了對唐詩思想,、情感,、內(nèi)容、審美的儒學化規(guī)范,，促進了唐人自覺承擔起“溫柔敦厚”,、“風雅美刺”的詩教傳統(tǒng)。

追求“詩”,、“儒”結(jié)合的詩歌風貌,，以糾正江左詩歌“遺雅背訓”的創(chuàng)作傾向。從這個意義上看,，以詩取士為唐詩“文質(zhì)斌斌”的形成奠定了“質(zhì)”的基礎,。

“以詩取士”促進了詩歌全面發(fā)展

以試詩為媒介，宮廷與民間,，官方意志與時代審美之間產(chǎn)生了相互的影響,，從而促進了唐詩自身審美特質(zhì)的確立。

過去我們在論述以詩取士對唐詩的積極作用時,，主要強調(diào)以科舉為導向,。試詩有利于全社會習文辭、重詩才的社會文化氛圍的擴展,，有利于激發(fā)文人士子研究詩歌創(chuàng)作技巧的熱情,，有利于詩人創(chuàng)作隊伍的擴大。

但當我們把科舉試詩放回文德政治的大背景中來重新看待,，就會發(fā)現(xiàn)最為根本的是,，以詩取士的這種模式在一定程度上有助于詩歌創(chuàng)作者、學習者,、欣賞者儒性人格的塑造,，審美規(guī)范的培養(yǎng),。

同時，科舉試詩與時代審美觀之間的相互作用,、彼此促進,，使唐詩以更快的速度、更廣的普及面,，形成了內(nèi)容與形式,、情感與辭藻的完美結(jié)合。

這是詩歌“質(zhì)”與“文”的結(jié)合,，在文德政治體系中它更準確地呈現(xiàn)為“儒”與“詩”的結(jié)合,。

“詩”、“儒”結(jié)合,，正是唐代科舉以詩取士對唐代詩人與詩歌產(chǎn)生的最根本影響,，也是唐音自立“文質(zhì)斌斌”面貌的一大成因，更體現(xiàn)了唐詩與權(quán)力之間的密切聯(lián)系,。

所以,，唐詩不僅能促進全社會習文辭、重詩才的社會文化氛圍的擴展,，有利于激發(fā)文人士子研究詩歌創(chuàng)作技巧的熱情,，有利于詩人創(chuàng)作隊伍的擴大。

更重要的是在一定程度上有助于詩歌創(chuàng)作者,、學習者,、欣賞者儒性人格的塑造，審美規(guī)范的培養(yǎng),。