古代的道家人物,，大都是文武兼?zhèn)涞?。只是多見于他們談文不談武，老子說過了“兵者,，兇器也,，故有道者不處”，不是不懂,，不學(xué)，而是不依賴,，不顯耀,。道家人身體很好，但是不會到處去參加健身比賽,。老子本人顯然是內(nèi)家武功高手,，懂行的人從五千言里自然看得出來這點。莊子也是武功高手,，外篇的【說劍】一文,，對于劍道和武道的原則說得非常到位。內(nèi)篇中“至人之息以踵”,，是內(nèi)家武術(shù)練到高深之處才會懂得的境界,。范蠡倡導(dǎo)的越女劍，大敗吳國的高手,，顯見這位范大夫也是很懂武的人,。

中國人文精神的尚武傳統(tǒng),，其實直到唐代依然如此,。如李白等文人名士，都是佩劍而游的,。顏真卿也并不只是“書法家”,，他也尚武，安祿山叛亂的時候,，他是唯一守住了自己城市的太守,，讓敵手都很意外。

孔子也是武術(shù)高手

甚至儒家的祖師---孔子本人也是武林高手！

大多數(shù)人心目中的孔子,，類似我們電影中的老教師,，瘦弱而微微駝背，和武林高手的形象更是毫不沾邊,。其實孔子父親叔梁紇是當(dāng)時魯國數(shù)一數(shù)二的武林高手,，力能托舉千斤閘門，且不說遺傳就說孔子教授的六藝中,，除了詩書禮樂之外,，還有射和御，這不折不扣是當(dāng)時的武術(shù),。

射就是射箭,，御是駕馭戰(zhàn)車，相當(dāng)于我們現(xiàn)在所謂的射擊技術(shù)和賽車技術(shù),。而且孔子也明確表達了對自己射御技術(shù)的高度自信,。如果他不是武林高手，以他的謙虛性格,，怎么會在包括子路這樣的武林高手的眾學(xué)生面前自詡高手,！

孔子說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史,。文質(zhì)彬彬,，然后君子”?！笆贰钡暮x就是虛浮不實,，華而不實之意。光會讀書的話,，基本上就是個呆子了,，不可能當(dāng)真正的“君子”。這是說身體的“質(zhì)”和“文”要協(xié)調(diào)發(fā)展，陰陽互補,?？珊笫绤s有人把讀書人書呆子的傻樣叫做“文質(zhì)彬彬”，早已失了本義,。

追溯到先秦,，實際上對“士”的要求都是文武雙全，那時的士人也的確多是能文能武,。即使是后來,，文士和武士逐漸開始有分工，文士也往往兼為武士,。

宋太祖趙匡胤自己是武將出身,，但是當(dāng)國之后，卻對武人深懷戒心,。他認(rèn)為武人往往是戰(zhàn)亂的禍?zhǔn)?，而要天下太平，就不能讓武人有太高的地位?quán)力,。因此高調(diào)重文輕武,，文人考中狀元，可以披紅戴花到街市上夸耀,，而武將的地位卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于文官,，即使一代名將狄青，也照樣會被文官所輕視,。

宋代文人中也有武林高手,，比如辛棄疾就是一個，他能夠率領(lǐng)數(shù)百人殺入二十幾萬人的大營,，而刺殺營中的叛徒。但是,，他的命運也是被削去兵權(quán),。在這之后，文人“文”而不“武”的傾向逐步加強,，最后才形成了我們現(xiàn)代中國人心目中的文人形象——像京劇小生那樣文弱,，娘娘腔而又膽小。遇到事情沒有主張也沒有膽魄,。

清雍正時期“禁武令”下達后，這種傳統(tǒng)文化中“文武合一”的宗風(fēng)不再,，文人的虛浮之氣,，達到了高峰。而鄰國日本至唐以來,，一直到現(xiàn)在,，把這種中國文化的優(yōu)秀一面——傳統(tǒng)精神一直很好的維護起來。他們得到的好處,，我們看得實在是羨慕：在中國“城頭變換大王旗”的紛亂中,，無論貴族還是普通大眾都在不斷的災(zāi)難和王朝更替中遭遇巨大的苦難和不幸的同時，日本卻在“天皇萬世一系”的口號下,，得到了穩(wěn)定發(fā)展機會,，而且整個民族一直都具有超強的競爭力。

日本自明治革新以來的現(xiàn)代化時代,，真正的“武備”難道還需要“武士道”的刀嗎,？近四百年來的戰(zhàn)爭，因為火器的出現(xiàn),，已經(jīng)宣告了冷兵器時代的終結(jié),，中國的明朝，就已經(jīng)擁有成建制的火器部隊“神機營”,。特別是現(xiàn)代原子時代和導(dǎo)彈時代的到來,，更是讓打仗的時候在連“敵人”的影子都見不到的情況下作戰(zhàn)。

但是，為什么日本幾百年來,，一直到現(xiàn)在還在堅持練武的傳統(tǒng)呢,？日本國目前到處都是各種武道館，有各種武道項目,。在國內(nèi)像太極拳,，一位老師傅曾講起遠(yuǎn)道來求學(xué)的日本人不像大部分沒興趣的吃瓜群眾去調(diào)侃太極拳能打不能打等熱門問題，更不詆毀,，反而非常尊重和極其的把練太極拳當(dāng)成一回事,，相當(dāng)?shù)恼J(rèn)真。其他呢,？在我們有些國人把業(yè)余時間花在吃喝玩樂的時候,，他們卻把時間用在武道館里認(rèn)真練習(xí)各種武功和劍道，作為日本人的“娛樂項目”,。練習(xí)傳統(tǒng)留下來的各種武術(shù),。

而且,，日本常常舉辦各種地方的武道大賽,，非常認(rèn)真的參與。這些人,，都不是我們大部分人印象中參與的“專業(yè)武術(shù)人士”,，都是“業(yè)余愛好”者，他們都有自己的工作,，各個行業(yè)的,。沒幾個人是靠練武謀生的，但是“武道”卻是日本很重要的一個文化產(chǎn)業(yè),。歐美高層人士經(jīng)常到日本修學(xué)武道,，劍道等，因為他們的武道與文化是密切結(jié)合的,。

為什么這個民族如此“尚武”,？難道在核時代的今天，日本人還想用武士刀來“侵略中國”和世界嗎,？當(dāng)然不是,。這僅僅是日本人自我訓(xùn)練和自我提高的一個手段而已。練武的目的不是為了打仗,，而是為了提高人的精神和個性品質(zhì),。他們深深地懂得：只有“文武并進”，才是一個優(yōu)秀的人,，一個優(yōu)秀的民族,。日本一個小小的國家，一個資源貧乏的國土,，卻成為富裕的國家,，絕非“運氣”所致，而是他們深深地懂得把“文化”和現(xiàn)實很好的結(jié)合起來,。

日本當(dāng)年也有過面對世界的大變化,，考慮過是否要丟掉自己從大唐學(xué)來的中華文化精髓，全盤西化的問題,。但是他們的領(lǐng)導(dǎo)者聰明地發(fā)現(xiàn)了兩者并不矛盾,，他們在堅持自己文化的同時，可以更好地適應(yīng)世界的變化,。他們學(xué)習(xí)古代的中國做得很好,。他們近代學(xué)習(xí)德國,，二戰(zhàn)時卻造出德國都造不來的全世界最先進的戰(zhàn)斗機,。他們現(xiàn)在學(xué)習(xí)美國,，卻在很多項目上把美國拋在后面。這跟日本人不斷進取和完善自我的“武士道”精神相當(dāng)有關(guān)系,，西方的文化學(xué)者早就發(fā)現(xiàn)了這一點,。

我們設(shè)想如果李白不習(xí)劍術(shù)，身體虛弱無力,，我們還能想象他會有那種大鵬一般雄渾的氣概嗎,？雖然心理上的勇氣并不完全依賴于身體的強壯，但是,，身體上的虛弱往往會減弱一個人精神上的氣魄,，減弱一個人的勇氣和心理力量，這卻是一個確定的傾向,。京劇小生那樣柔美的男性,，可能會心細(xì)如發(fā)，但是在決斷力上,，一般的確是比較差的,。讀書本身，也許并不需要強壯的體魄,，但是一個人要從事實務(wù),，卻不能沒有一個至少比較強健的身體。因此,，文士們身體的虛弱化,，總體上也必定導(dǎo)致了文士決策上越來越偏于怯懦化，導(dǎo)致了文士經(jīng)略實務(wù)上越來越能力弱,，或者說文士的行動力越來越弱,。中華民族之積弱難振，也和這一點不無關(guān)系,。

貴州在明代出了個王陽明,，提倡知行合一，王陽明自己善于射箭,，在和軍人比賽時,，曾經(jīng)以三箭都命中紅心的成績令士兵驚嘆，王陽明的遺風(fēng),，影響了曾國藩以及后來許多士人,，成為了中國人的一個重要文化資源。

心靈并非受限于身體，體弱者也可以有剛勇之氣,，正如珍貴植物的生長,，不僅僅取決于土地,，而更多取決于種子。身體畢竟是心靈的所寓,，沃土必定適合培育良種,，所以強健的身體必定對強大的精神有輔助作用。士人的身體強,，則利于強其精神,，士人的精神強，則利于強我種族,，強國之夢,，必從強民開始。