作者：永修師父,，河北豐潤人，1983年出生,，淶源大鐘寺主持,！

接上篇：永修師父：佛教是認(rèn)識自我、完整自我的學(xué)習(xí)

猴子撈月,，大家都很熟悉的小故事,，出自大正藏2121《經(jīng)律異相》卷第二十一，提婆達(dá)多昔為獼猴取井中月九,，用它來比喻十二因緣,。

佛住王舍城。時(shí)諸比丘,。為提婆達(dá)多作舉羯磨,。六群比丘即同提婆達(dá)多同語同見。佛告比丘,。過去世時(shí),。于空閑處。有五百獼猴游行林中,。到一尼俱律樹,。樹下有井井有月影。時(shí)獼猴王見是月影,。語諸伴言,。月今死落乃在井中。當(dāng)共出之莫令世間長夜闇冥,。共作議言云何能出,。時(shí)獼猴王言。我知出法,。我捉樹枝汝捉我尾,。展轉(zhuǎn)相連乃可出之。時(shí)諸獼猴即如王語,。展轉(zhuǎn)相捉小未至水,。連獼猴重樹弱枝折一切獼猴墮井水中。時(shí)獼猴王者,。今提婆達(dá)多是,。爾時(shí)余獼猴者。今六群比丘是（出僧祇律第八卷）

過去世時(shí)（無始無明）,，游行林中（行）,，樹、影（識）,，見有月影（名色）,，見是月影（六處）,，語諸伴言（觸），月死井中（受）,，莫令世間長夜闇冥（愛）,，云何能出（取）,，我知出法（有）,，小未至水（生），墮井水中（老死）,。

一,、四諦

苦、集,、滅,、道，它們是因果關(guān)系,。佛法中,，還有很多理論，都是種種譬喻,，并不是有實(shí)際的相貌,。佛為不生不滅。比如說現(xiàn)在的能量守恒,，能量只是轉(zhuǎn)換其它形式體現(xiàn),。當(dāng)人不了解能量性質(zhì)時(shí)，認(rèn)知是有差距的,。佛所說的種種譬喻，是針對人的思緒,，對不生滅來說,，只有不生滅，就是不生滅,，并無少法可得,。我們無明不除，生死不斷,，學(xué)不了無字無語毫無相貌的法,。這時(shí)，智慧的佛陀,，用我們的思維,、語言，讓我們?nèi)ソ咏鼰o生,。隨順世間假我到不生滅的真我,。所以,，在佛法中，學(xué)到何法時(shí),，不做何法想,。這才能讓法為筏，至法彼岸,。比如說,，小孩子的臉像紅蘋果，是說孩子健康,、可愛,，與蘋果沒有關(guān)系，你不能上去咬一口下來,，佛說種種譬喻,，是講無常、苦,、空,、無我，是涅槃,，是無有一纖塵染,，而不能只學(xué)法不放，就像要咬小朋友一樣,。

苦：因緣有故無常,，敗壞故苦，離人故空,，不自在故無我,。

集：行相續(xù)轉(zhuǎn)，集相似果,，流轉(zhuǎn)諸有,，一切性流轉(zhuǎn)。勢力不相似,，相續(xù)緣有,。

滅：捨一切衰惱，滅煩惱火,，一切法第一寂滅,，清凈法，出生死,。

道：得不退轉(zhuǎn),，道不顛倒，一切圣人所住法，以無礙斷除生死衰惱,，出世間,。

菩薩畏因，眾生畏果,?？嗍枪且?，滅是果,，道是因。眾生直觀感受到的是變,，而后才思方法,，所以，果在前,，因在后,。為苦所逼，是因?yàn)楸姌I(yè)積集,，我們是這樣做,，所以衰減、煩惱,。要想得到解脫,，就要按道理來做，佛菩薩是這樣做的,，所以清凈,。

有染，有相續(xù),，故有輪轉(zhuǎn),。無染，無后有,，則解脫,。不論是有還是無，它都得有個(gè)開始,，這個(gè)開始叫生，生分有因而生和無因而生,。有因而生分自生,、他生、共生,。無因生分為有物而生和無物而生,。簡單說就是1是因0而有，還是因1而有，還是0而0或0而1的問題,。這里提到的無,，是與有相對的沒有，而不是脫離有無的無,。得到了這里的無,，僅是頑空，空無所有,，死氣沉沉,。不生滅的無，是佛法的開始,，是華藏世界的地基,。空間無論如何被分割,，也是無形的,，因?yàn)闊o形，所以能隨意改變,。佛,、菩薩也好，華藏世界也好,，千處祈求千處應(yīng)也好,，疼痛恐懼也好，正因?yàn)楸緹o（有與無以外的狀態(tài)）,，所以才在每個(gè)人的心中變現(xiàn)出來,，而且不同。

二,、世界/生命

有了前幾個(gè)段落的基礎(chǔ),，我們知道，無明是很頑皮的,，也很有水平,。它將無形組合來組合去，這個(gè)組合實(shí)在太虛幻,，又時(shí)間,、空間、感受,、全方位,，把我們弄得暈暈的，變成了蕓蕓的,。再復(fù)雜的東西,，只要有幾個(gè)點(diǎn)，必然清晰。無明的組合,，需要材料,、結(jié)構(gòu)、自循環(huán)系統(tǒng),。（這些都是無明的自說自話）

材料有硬件也有軟件,。硬件是地水火風(fēng)。這是屬性,，不是我們生活中的四種物質(zhì),。地，代表堅(jiān)固,。水,，代表潤?；?，代表暖。風(fēng),，代表動(dòng),。有形狀相貌的，就由這四種屬性的多少來配比,。比如說金,，它在固態(tài)時(shí)堅(jiān)固，加熱后又有流動(dòng)性,。體現(xiàn)多的是地,、水、風(fēng),。樹木,，絞出水、燒成灰,。體現(xiàn)多的是水和土,。軟件是受、想,、行,、識、空,。它的多少,，決定事物的能動(dòng)力（生命）。這五蘊(yùn),，是遮色法開心法，屬于隱的范疇，又與物有聯(lián)系,。（都出自無明,，非物非我，故情（生命）與無情（物）同圓種智,，是“一”非二）

東西越來越多,，色受想行識參與的也越不同，就有了一定的界限,。即界限著物（水火）又界限著有情（水,、陸、空生命）,。最粗最重的是欲界,，最輕的是無色界，中間當(dāng)然是色界,。0的左右越相背,，差異越大，地獄,，鬼,，畜，人,，修羅,，魔，仙,，天,。貪嗔癡為情，情多凈少,，情凈均等,，情少凈多，純凈純情,。在這情想中,，胎、卵,、濕,、化四大類生，段,、觸,、思、識四種食法,。細(xì)分十二類生身,。根身無非眼耳鼻舌身意,、色聲香味觸法、眼識耳識鼻識身識意識,。這六種根有見,、聞、嗅,、味,、觸、思,，變?yōu)榛?、波、氣,、漏,、合顯、放大境象,。奔勞變遷故有三世,，每根功用故有方所。十八界（六根,、六塵,、六識）交互單雙，地獄業(yè)自然有一百零八,。水可以固態(tài),、氣態(tài)、液態(tài),，在三界中,，人界中是水，其它界可以是血池,、寒冰,、流銅、溪泉,、甘露,、清涼、真性,。

自循環(huán)系統(tǒng)就是善惡業(yè),，做何事現(xiàn)何事。如“敬人者人恒敬之”,。生活中,，這善惡的變現(xiàn)比較復(fù)雜，它們變現(xiàn)的快慢或先后的順序是不定的,。要看“我要”的力度,。比如一個(gè)人常做口業(yè),，惡語向人，但又喜歡分享自己的東西給別人,。那么,，他的惡語招來別人的嫌棄，分享能帶來別人的親近,。事情就是別人用著分享的東西，卻又嫌棄他的話語,?；蛘咭蛴胸澲詣e人嫌棄他的話語又分享著他的東西,。這時(shí)又產(chǎn)生了同分妄見和別業(yè)妄見,，無非是纏縛。纏縛著糾葛著,，自然運(yùn)轉(zhuǎn)起來了,。

注：十二類生、情想,、交報(bào),、十習(xí)、三界,、善惡,、世界、共業(yè)別業(yè),、五蘊(yùn),、七大，這些可以任意組合,，所謂的世界/生命,，在這超混亂的組合下層出不窮。

用纏縛的循環(huán)系統(tǒng)要出離輪轉(zhuǎn)是不可能的,。只有不纏縛才是解脫,。這才有了佛教的戒。不是誰在要求我們,，而是自己對美好追求的必然,。擇別生死與解脫，便是智慧,。常處阿蘭若舍,，即是定。戒定慧三無漏學(xué),，不受后有,，才是真正出離之法,。

三、人

在我們的認(rèn)知范疇,，“人”是生命體中的一員,。了解要從多個(gè)方面，如它是怎樣開始的,、如何發(fā)展的,、如何組合的、有怎樣的意義,、它是獨(dú)立存在還是被外界主宰,、是以何種形態(tài)表現(xiàn)活動(dòng)（如精神、行為）,。

生物學(xué)是研究生命系統(tǒng)各個(gè)層次的種類,、結(jié)構(gòu)功能、行為,、發(fā)育和起源進(jìn)化,，以及生物與周圍環(huán)境的關(guān)系等的科學(xué)。最簡單最直觀的理解,，人是在陸地上有脊椎,，可直立行走的生物。達(dá)爾文的進(jìn)化論,，按著漸變,、頓變、轉(zhuǎn)變,、自然選擇,，追溯了人類的起源，展示了進(jìn)化過程,。對遺傳學(xué)的深入研究,，2002年，科學(xué)家對海鞘（被囊動(dòng)物亞門(Urochordata)海鞘綱(Ascidiacea)無脊椎動(dòng)物的統(tǒng)稱）的基因進(jìn)行了測序,，發(fā)現(xiàn)它是人類親緣關(guān)系最近的動(dòng)物之一,，提到它，是因?yàn)楹茈y從它聯(lián)想到人,。

心理學(xué)是研究人類的心理現(xiàn)象,、精神功能和行為的科學(xué)。它主要闡述人的反應(yīng)（身心）,。這包括社會(huì)關(guān)系的影響,、自身行為的影響、外在事物的影響,、內(nèi)心活動(dòng)的影響等反應(yīng),。而醫(yī)學(xué)生物學(xué)發(fā)現(xiàn)人類的思維活動(dòng),，是神經(jīng)細(xì)胞對生物電刺激后的反應(yīng)。

在社會(huì)中,，人也有法律上的定義,。即有行為能力和行為全力，以享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)為內(nèi)容（自然人,、法人）,，又有成年人和未成年人。病床上的植物人,、精神病及死人,，當(dāng)然也是人。道德規(guī)范上,，有良心的是人，否則會(huì)被罵“不是人”的,。境界上還有圣人和俗人,。

信仰上的認(rèn)知是“神我”，是由神造就的,、被神管理的,。佛教中有提到人類胎生的過程，但對于不了解佛教的人,，會(huì)把佛教歸到“神我”,，這不需要解釋，看看佛教中怎樣提及的,。在胎藏時(shí)一七日羯羅藍(lán)（凝滑）,、二七日遏部曇（瘡皰）、三七日閉尸（凝結(jié)）,、四七日建南（凝厚）,、五七日缽羅奢佉（形位）、六七日毛發(fā)爪齒位,、七七日根位,、八七日形位，直至三十八七日出生,，每個(gè)階段都做出了詳細(xì)的敘述（大正藏0310《大寶積經(jīng)》卷第五十六佛說入胎藏會(huì)第十四之一）,。情想均等，依業(yè)受報(bào),，是境界轉(zhuǎn)化中的重要階段,。

任何事物都是相互影響的，沒有游離物外的物,。所謂的生命,，是除了受外界影響以外,，還有主觀能動(dòng)力。這個(gè)主觀能動(dòng)力,，像磁鐵的正負(fù)極,，是一切運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)。人的社會(huì)形態(tài)最初是母系氏族,。促成它形成的原因,，是這個(gè)協(xié)作的群體很脆弱，沒有多少主動(dòng)的能力,，生態(tài)的底層,，基本依托外界。選擇離水源近的地方作為棲息地,，最基本的勞作方式是體力,，工具是身邊自然存在的。所以,，弱小的群體要有龐大的個(gè)體數(shù)量,，母系氏族確保了這個(gè)群體的延續(xù)問題，根本是繁衍,。個(gè)體的能力,，不能滿足生存的條件，就需要更好的合作,，語音起到了關(guān)鍵作用,，當(dāng)然先是肢體語言起重要作用，而后是復(fù)雜的聲音語言,，再到記錄語音和意義的圖形（之后的文字）,，可以記載實(shí)例，傳遞經(jīng)驗(yàn),。生產(chǎn)勞動(dòng)力的匱乏,，生活范圍小，制約著發(fā)展,，便試著創(chuàng)造工具并開疆?dāng)U地來解決,。隊(duì)伍日益壯大后，母系氏族的功能被發(fā)展的社會(huì)取代,，由單純地生存變?yōu)榱艘玫厣?，需要更大的資源，這樣,，慢慢地演變出了父系氏族社會(huì),。這時(shí)強(qiáng)權(quán)和武力是至上的，等于資源，戰(zhàn)爭是平常事,，但思考越來越成為了重點(diǎn),。懂得觀察與提出問題，最大程度滿足自我意象,，發(fā)現(xiàn)了排斥只是矛盾產(chǎn)生的現(xiàn)象,，而不能作為長久解決矛盾的方式，思考可以將各種信息關(guān)聯(lián)起來,，讓優(yōu)勢最大化,，內(nèi)部協(xié)作的優(yōu)點(diǎn)同樣適用于族與族、國與國之間,，頻繁的戰(zhàn)爭變?yōu)楣餐娴耐梭w,。權(quán)利的上層有了質(zhì)的變化，那就是除了吃飯睡覺以外的欣賞,，一種脫離基本生存問題的追求,。這也是人與其它生命體最大的區(qū)別。這種欣賞或者思考,，是由內(nèi)而外的,，即使停留在內(nèi)的時(shí)間很短暫，也是存在的,，因?yàn)閱渭兪芡庠跅l件影響而產(chǎn)生的反應(yīng)，是不需要思考的,，而后又由外而內(nèi),、內(nèi)而外的印證。在滿足基本生存條件（溫飽）后,，更好生存的要素是利他而不是排他,，從簡單的殺戮到意識形態(tài)的認(rèn)知，再到抽象的精神世界,。

無力弱小的生存,，讓人缺乏安全感，在內(nèi)心需要一個(gè)依托,，便尋求這種力量。人將這種力量賦予自然,、身,、情是必然的，是弱小與缺失的表現(xiàn),，是忽略自我的表現(xiàn)。通過挫敗總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，觀察思考,，不想被束縛的人,，將這力量賦予知識、志向,。但還是有隱約的“我”,，因?yàn)檫@里有使用，使用的前提是掌控,。不論是賦予誰,，都是內(nèi)在得以釋放的表現(xiàn)。漫長的發(fā)展,，證明沒有絕對這回事,，之前是體力達(dá)到上限，現(xiàn)在認(rèn)知也是有上限的,。歷經(jīng)種種才能讓人多些茫然,，多些平靜，有了更深刻的思考,，要的不是征服一切,，而是要了解更多的求學(xué)之心，具備了比較完備的人格,，說比較完備,，是這個(gè)階段沒有答案，是不知所措,。

思考,，在各種不定因素中找到規(guī)律，將不可理解的事情,，通過前后關(guān)系串聯(lián)起來,，這是對于變的反應(yīng)。對于不可改變的,，變成一種默認(rèn),，這種默認(rèn)在心的深處，不為人知,。牛頓被蘋果砸到,，想的是蘋果為什么下落，便產(chǎn)生了新的認(rèn)識,?！八虻吞幜鳌保瑳]人會(huì)思考這個(gè)現(xiàn)象,，是因?yàn)樗蛳铝鞒蔀榱吮厝?，必然變成了?xí)慣（默認(rèn)）,，習(xí)慣吞噬了思考（將來的靈魂、心,、性）,。

人，是通過主觀能動(dòng)力,，將繁雜的信息聯(lián)系統(tǒng)一起來,，解決了基本生存問題后，從排他變?yōu)槔?，由弱小的依附外在到自我掌控,，到學(xué)無止境，到從習(xí)慣中清醒的生命體,，也是清醒過程的載體,。

注：未完待續(xù)  歡迎持續(xù)關(guān)注

王陽明心學(xué)

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