質變意味著新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，表明新事物對舊事物的否定是一種自我否定,。任何事物內(nèi)部都包含著肯定的方面與否定的方面,，二者的相互作用使事物呈現(xiàn)出自己發(fā)展自己的過程,。辯證的否定不僅對肯定的否定，是包含肯定因素的否定,，而且是對否定的否定,。即否定之否定。只有揭示這種肯定——否定——否定之否定過程,，才能完整地把事物自我運動,、自我發(fā)展、自我完善的辯證性,。

（一）肯定與否定的關系

任何事物內(nèi)部都包含肯定與否定兩方面,。肯定的方面是事物保持自身存在的方面,，即肯定這一事物為它自身的方面,。否定的方面是促使該事物滅亡的方面，即促使它轉化為其他事物的方面,。

事物內(nèi)部的肯定方面與否定方面是對立的,。肯定不是否定,，因為肯定維持著事物的質的規(guī)定性,，當肯定方面處于優(yōu)勢時，事物就會保持原有的性質和自身的存在,；否定不是肯定,，因為否定就是要消解肯定的規(guī)定性，一旦否定方面在發(fā)展中取得了支配地位,，事物就會改變自己的根本性質,，達到對原有事物的否定。

事物內(nèi)部的肯定方面與否定方面又是統(tǒng)一的,。一方面,，肯定包含否定，在一定意義上,，肯定就是否定,。任何事物中都包含著肯定性的因素和否定性的因素，二者的對立與斗爭必然使事物的發(fā)展進入自我否定環(huán)節(jié),、自我否定階段,，并因自我否定而自我更新，這就是肯定中包含否定,，肯定就是否定的真實含義和豐富內(nèi)容,。另一方面，否定包含肯定，在一定意義上,，否定就是肯定,。否定并非全盤否定，否定的結果不是虛無,，而是產(chǎn)生新的規(guī)定,。所以，否定本身有著肯定的意義,，否定包含肯定,。

事物內(nèi)部同時包含肯定因素與否定因素，二者的此消彼長必然導致事物的發(fā)展過程包含肯定階段與否定階段,。在事物的發(fā)展過程中,，相對于肯定來說，否定是較后也是較高環(huán)節(jié),，它包含著肯定,，同時又具有比肯定更為豐富的內(nèi)容，更能體現(xiàn)事物發(fā)展的辯證法,。唯物辯證法把這種包含于自身的否定稱為“辯證的否定”,。“在歷史中進步是現(xiàn)存事物的否定”,，當我們在歷史領域進行否定性活動時,，要根據(jù)事物自我否定的要求進行符合事物發(fā)展規(guī)律的否定,。

辯證否定的豐富內(nèi)容在“揚棄”這一范疇中得到了恰當?shù)谋磉_,。“否定就是揚棄”這一命題充分揭示了辯證否定既克服又保留的雙重性,。

我們不僅要一般性地看到辯證否定的雙重性,，而且要深入分析辯證否定雙重性之間的關系?！稗q證法自身包含著否定的因素,，并且這是它最重要的要素”。在辯證否定中,，克服的意義尤為重要,，因為辯證否定的作用就是克服舊事物，保留是在克服的基礎上實現(xiàn)的,。正因為如此,，作為發(fā)展的環(huán)節(jié)，否定是對舊事物整體,、就矛盾統(tǒng)一體的否定,。沒有這一整體、統(tǒng)一體的否定，舊事物就不能滅亡,，新事物就不能產(chǎn)生,。

否定中所包含的肯定絕不是對舊事物整體、就矛盾統(tǒng)一體的肯定,、保留,，而是對舊事物整體、舊矛盾統(tǒng)一體中合理因素的肯定,、保留,；即使對合理因素的保留，也不是原封不動地將它挪到新事物中,，而是經(jīng)過對其改造,，才能把他們?nèi)菁{到新事物中。因此,，無論是對中國傳統(tǒng)文化,，還是現(xiàn)代西方文化，既不能全盤否定,，也不能整體肯定,，而應對其進行批判改造，將其合理因素納入中國特色社會主義文化體系中,，融入當代中國民族精神之中,。徹底的唯物主義者就是要“實事求是地肯定應當肯定的東西，否定應當否定的東西”,。

（二）否定之否定：前進性與重復性的統(tǒng)一

辯證的否定只有到否定之否定階段,，才展現(xiàn)出它的全部內(nèi)涵。否定之否定“是自然,、歷史和思維的一個及其普遍的,、因而極其廣泛地起作用的、重要的發(fā)展規(guī)律” ,，它之所以是自然,、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，其根據(jù)就在于,，任何事物的發(fā)展過程本質上都是矛盾的發(fā)展過程,，而矛盾的發(fā)展過程都要經(jīng)歷從潛在到展開再到尖銳化，再到矛盾解決這樣三個階段,。換言之,，事物的矛盾運動決定了事物的發(fā)展必然表現(xiàn)為否定之否定過程。

否定之否定規(guī)律表明,，事物的發(fā)展都是經(jīng)歷了三個階段和兩度否定實現(xiàn)的,。即矛盾的開始,、展開和解決；矛盾的展開對開始的否定和矛盾的解決對矛盾展開的再否定,。每一具體事物在它的發(fā)展過程中所經(jīng)歷的發(fā)展環(huán)節(jié)和發(fā)展階段各不相同,，呈現(xiàn)出多樣性，但是,，從內(nèi)部對立面的轉化看,，發(fā)展的過程都是肯定、否定,、否定之否定的過程,，都經(jīng)歷了矛盾潛在的狀態(tài)向矛盾尖銳化狀態(tài)的轉化，以及矛盾尖銳化向矛盾解決的轉化,。

否定之否定規(guī)律表明,，事物的發(fā)展是前進性與重復性的統(tǒng)一，表現(xiàn)為重復式和波浪式的發(fā)展過程,。在肯定——否定——否定之否定的發(fā)展周期中,，結果、新事物把起點,、舊事物的一些因素以改變了的形式肯定下來,，從而使“高級階段重復低級階段的某些特征、特性”,，使得發(fā)展“仿佛是向舊東西的復歸”,，使得整個運動仿佛是回到“出發(fā)點”。實際上,，這是在更高的階段并以改造過的形式再現(xiàn)低級階段的某縣特點,。

否定之否定規(guī)律表明，事物的發(fā)展是通過辯證的否定得以實現(xiàn)的,。辯證的否定是事物的自我否定,。任何事物都是因自身固有的矛盾而引起運動變化發(fā)展,，引起自我否定的,。因此，我們應當樹立一種辯證的否定觀,，使實踐活動符合事物自我否定的辯證本性,。

（三）否定性的辯證法

否定之否定這一普遍規(guī)律在人類實踐活動中通過“否定性的辯證法”表現(xiàn)出來?！懊恳环N事物都有它的特殊的否定方式,，經(jīng)過這樣的否定，它同時就獲得發(fā)展,，每一種觀念,、概念也是如此,。”為了全面,、深入地把握否定之否定規(guī)律,，我們應當了解“否定性的辯證法”及其與人的實踐活動的關系。

人與自然的關系不同于動物與自然的關系,。人并不像動物那樣肯定自然的直接存在狀態(tài),，使自己消極的適應自然，而是以自身的實踐活動否定自然的直接存在狀態(tài),，使自在自然轉化為人化自然,，“自在之物”轉化為“為我之物”，人與自然的關系因此成為一種“為我而存在”的關系,。人對自然的否定性活動發(fā)展到一定程度,、一定階段產(chǎn)生了上生產(chǎn)資料私有制，私有制的存在使人的實踐活動本身發(fā)生異化,，即勞動異化,；異化的存在標志著人類歷史進入到人受異己力量支配的階段，即物支配人,、奴役人的階段,。

物之所以能夠支配人、奴役人,，實際上是少數(shù)人借物的力量支配,、奴役多數(shù)人?！瓣P鍵不在于物化,，而在于異化，外化,，外在化,，在于巨大的物的權力不歸工人所有，而歸人格化的生產(chǎn)條件即資本所有,，這種物的權力把社會勞動本身當做自身的一個要素而置于同自身相對立的地位”,。資本主義社會是異化的典型和極端形式。資本主義在把異化推向極端的同時,，又為揚棄異化準備了條件,，勞動和資本的對立達到極限，必然導致私有制的滅亡從而對揚棄異化提供前提并奠定基礎,。

人的本質的異化和異化的揚棄并不是一個存粹的自我意識的矛盾運動過程,，而是一個客觀的實踐活動的矛盾運動過程，是一個揚棄私有制的否定之否定的過程,。這是一種現(xiàn)實的否定性的辯證法,，是物的尺度和人的尺度,、合規(guī)律性與合目的性對立統(tǒng)一 的辯證法。實踐本身就是一種矛盾運動過程,，內(nèi)在包含著否定性的辯證法,，并構成了社會生活的本質和人類世界的基礎。人類歷史就是由否定性的辯證法所推動的,。