從“人是天生的政治動(dòng)物”說起

亞里士多德在《政治學(xué)》第一卷“論家庭”篇中,，關(guān)于人的定義是：“人天生是一種政治動(dòng)物” 。這句話經(jīng)常被人們引述為“人是政治的動(dòng)物”,。對(duì)人的本性的這種定義在哲學(xué)史上是第一次的和開創(chuàng)性的,。當(dāng)然，這個(gè)定義中,，我認(rèn)為重要的不在于定義本身,。因?yàn)椋瑥闹钦哌\(yùn)動(dòng)開始,，歷經(jīng)蘇格拉底,，柏拉圖到亞里士多德，關(guān)于人的研究,，關(guān)于人自身的思考早就不稀奇了,。在這個(gè)思潮中提出一種關(guān)于人的定義，表達(dá)關(guān)于人的本性的某些看法,，也不是亞里士多德的獨(dú)創(chuàng),。甚至亞里士多德本人也曾經(jīng)有過其他的關(guān)于人的定義。另外,，在這里,，重要的也不是把人與政治連接在一起，將政治這種屬性賦予人,。我認(rèn)為,，在這里關(guān)鍵的問題是“政治”本身作為一個(gè)概念的提出。而這正開啟了往后數(shù)千年的政治學(xué)的研究,。

從亞里士多德的“政治”的概念中可以看出,，這個(gè)“政治”一詞顯然不是憑空造出來的，這個(gè)詞的本意是相對(duì)于城邦而言的,，即亞里士多德的政治共同體,。可見,，不管是作為概念的政治還是具體的政治制度,，在亞里士多德看來都是和城邦有關(guān)系的。也就是說,，當(dāng)亞里士多德說“人是政治的動(dòng)物”的時(shí)候,，城邦是作為一個(gè)參照的。

在亞里士多德看來,，人不可能獨(dú)立存在,，人首先是或在家庭之中的?！凹彝ゾ统蔀槿祟悵M足日常生活需要而建立的社會(huì)的基本形式,。” 這是人存在的現(xiàn)實(shí)需要的結(jié)果,，同時(shí),，也是人類的本性決定的。人之所以可以和愿意趨向于城邦是因?yàn)椋骸叭祟惿鷣砭陀泻先旱男郧?，所以能不期而共趨于這樣高級(jí)政治的組合,。”由此看來,，在古代的西方,，人們并不是現(xiàn)在對(duì)西方人的理解的個(gè)人主義盛行，西方人,，至少是古希臘人,，都有合群的特點(diǎn),，依靠于群體。

在亞里士多德那里,，人雖然是政治的動(dòng)物,，雖然都趨向于過一種城邦的政治生活，但所謂的城邦并不是一切人的集合,。因?yàn)椤耙磺惺挛锶绻扇舾刹糠纸M合而成一個(gè)集體,，無論它是延續(xù)體，各個(gè)部分常常明顯地有統(tǒng)治和被統(tǒng)治的分別,?！?在亞里士多德看來，家庭中有男人和女人之分,，主人和奴隸之分,，那么城邦中也就有公民和非公民之分。這樣的劃分在今天看來是不利于一個(gè)城邦穩(wěn)定發(fā)展的,，他與生俱來的“民主”只是部分人的民主,。

實(shí)際上，在亞里士多德的政治學(xué)里面,，人的含義可能并不同于我們今天,。公民的概念對(duì)于亞里士多德來說更為重要，也是和城邦密切相關(guān)的,。亞里士多德認(rèn)為,，“凡有權(quán)參加議事的審判職能的人，我們就可說他是那一城邦的公民,。城邦的一般含義就是為了要維持自己生活而具有足夠人數(shù)的一個(gè)公民集團(tuán)” ,。公民構(gòu)成城邦不是在人數(shù)的意義上，而是在實(shí)際行動(dòng)的意義上,，只有那些有權(quán)參加城邦的各種政治活動(dòng)的人才是亞里士多德意義上的公民,。雖然城邦是人所共同趨向的，但是,，只有公民才是城邦的真正主體,，才是政治生活的真正主人?！叭藗?nèi)绻坏﹨⒓映前钫w,，享有了政治權(quán)利，他們就的確是公民了,?！?實(shí)際上，在《政治學(xué)》中，亞里士多德似乎對(duì)于公民的地位進(jìn)行特別的強(qiáng)調(diào),，這種強(qiáng)調(diào)不是一種對(duì)于定義的澄清似的鑒別,，而是一種對(duì)公民價(jià)值的追求。例如,，亞里士多德說：“公民身份的不同構(gòu)成就是不同的政體” ,，“公民團(tuán)體實(shí)際上就是城邦制度” 。

公民和城邦的概念是亞里士多德的“人”通向“善”的橋梁,。人是政治的動(dòng)物，說明了人具有一種潛質(zhì),，一種向善的潛質(zhì),。公民是城邦最重要的組成部份。在亞里士多德的論述中,，公民雖然不同于完全的善,，但公民也必須具有某些善的品質(zhì)，具體的說就是參與城邦管理和生活的品質(zhì),?！霸鯓又卫碜杂傻娜藗儯鳛樽杂扇酥挥猪氈涝鯓咏邮芩说慕y(tǒng)治——這就是一個(gè)好公民的品德”,。在這里,，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者都是善的，至少是代表了某一方面的善,。被統(tǒng)治者處于從屬的特性,，因?yàn)樗陨淼臈l件決定了他的位置，而以從自己的特性,，正確地參加城邦的生活,，這本身就是善的一種表現(xiàn)形式。對(duì)于統(tǒng)治者來說,，他的天性決定了他具有統(tǒng)治的資格和屬性,，他代表了更高的更完滿的善。在亞里士多德看來,，“各隨其天賦的本分而成為統(tǒng)治和從屬,，這就有益而合乎正義” ，也就是說公民按照自己的本性,，自己的能力在城邦的政治生活中正確地履行自己的職責(zé),，這就是善，就是正義,。而對(duì)于城邦的統(tǒng)治者來說,，他們的善就可能更加完滿一些。

也許在亞里士多德的理想中,，人作為一種天生的政治動(dòng)物就可能是為了追求他所謂的這種“至善”,。