“研究三拳合一,，首先要弄清楚這個'一’是什么,？這個'三’又是什么？
合于一的這個'一’具有五層含義,，即一理,、一規(guī)、一氣,、一性,、一體。而不是一種固定的拳式,。一理即易經(jīng),。一規(guī)即九要,。一氣即中和真一之氣。一性即自身本然心性,。一體即體用完備之技能體系,。而'三’的含義就是天地人三位一體。所謂三生萬物之理,。用現(xiàn)代科學語言講就是任何一個體用完備的功能體系其基本結(jié)構是三元結(jié)構,。所以，孫氏拳的基礎是三拳合一,，而不是四拳合一也不是五拳合一更不是百拳合一,。三拳要成為三位一體的結(jié)構就需要改造完善三拳。使三拳之間能充分體現(xiàn)出'天地人之位’和'經(jīng)緯和之法’的三元結(jié)構的屬性,。如此三拳合一才能夠成為融合百家之藝于一體的基礎,。這就是孫氏拳所以要以三拳合一為基礎的基本原理。有關三拳合一的問題將在我的《孫氏武學研究筆記》第二卷中有詳細的論述,?！?br> “孫祿堂老先生的三拳合一，說白了就是發(fā)現(xiàn)了技擊運動的全部基本技能結(jié)構,。
淺顯地講,，形意拳的基本目的就是培養(yǎng)形與意能協(xié)同作用到極至，因此而有孫氏形意拳,。
八卦拳的基本目的就是培養(yǎng)勁勢能自如的,、隨機的、連續(xù)的變化,，將“形與意能協(xié)同作用到極至”的這種勁勢能自如的,、隨機的、連續(xù)的變化時,，就有了孫氏八卦拳的產(chǎn)生,。
太極拳的基本目的是培養(yǎng)知彼、據(jù)已而動的能力和方法,，當把“據(jù)已”的能力建立在“形與意能協(xié)同作用到極至”和這種協(xié)同作用“能自如的,、隨機的、連續(xù)的變化”這兩種能力的基礎上時,，孫氏太極拳也就因此產(chǎn)生了,。
孫老先生把形意拳的這種形與意能協(xié)同作用到極至的功能稱之為“經(jīng)”。喻之培育形與意,、內(nèi)與外的縱向協(xié)同能力,。
孫老先生又把八卦拳的這種自如的、隨機的,、連續(xù)的變化的能力稱之為“緯”,。喻之培育各式縱向協(xié)同作用之間的橫向轉(zhuǎn)化與演變能力,。
孫老先生再把太極拳的這種知彼而動的選擇能力稱之為“和”。喻之培育根據(jù)知彼的輸入來精確合理的搭配據(jù)已之能而輸出的作用能力,。
于是要形成了一個完備的技擊技能的基礎,，就需要形成我即有最打的打擊能力，我又有最大的變化能力,，我還有最靈敏的知道因何而變的能力,。于是孫氏三拳因此而生。打擊能力——地也,，變化能力——天也,，知機應變能力——人也，天地人完備而互補一體,。我以為這就是孫氏武學中的三拳合一之意,。”

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本人感覺在合一的問題上大家的意見分歧不明顯,。合一的道理也似乎容易理解一些,。但是在為什么一定要是“三”的問題上大家的意見分歧較大，也似乎難理解一些,。

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三拳合一,，不是簡單地把形八太三種拳合在一起練，也不僅僅是發(fā)現(xiàn)了形八太三種拳都是以內(nèi)勁的培養(yǎng)為根本,。而是以內(nèi)勁為宗旨優(yōu)化三拳的功效,。所以三拳合一要優(yōu)化完善三拳的技術結(jié)構，使三拳一體形成天地人之位,。使形意拳具有剛球的性質(zhì),，產(chǎn)生頂而不頂?shù)募夹g特征。使八卦拳具有鋼絲盤球的性質(zhì),，產(chǎn)生丟而不丟的技術特征,。使太極拳具有皮球的性質(zhì)，產(chǎn)生動靜合一的技術特征,。最終達到動,、靜,、實,、空、虛的統(tǒng)一,。
試問在孫氏形意拳之外,，哪家形意拳提出了頂而不頂?shù)暮诵募夹g？
試問在孫氏八卦拳之外,，哪家八卦拳提出了丟而不丟的核心技術,？
試問在孫氏太極拳之外,，哪家太極拳提出了空而不空的核心技術？
更何況使三者互補一體,，使三拳技術體系之間即相對獨立又相輔相成,，成為融合百家之總樞。此前沒有,，此后亦無,，同時代唯此一家。所以說空古而絕今,。
而能以拳術之道證易理之真,，立象以盡其意，絕對是開天辟地的成就,。