|
就被認(rèn)為是我們贊成通過懲罰違反正義法律的那些人來嚴(yán)格執(zhí)行它的根據(jù)。據(jù)說,，人天生具有一種對社會的熱愛,，希望人類為了自身的緣故而保持團(tuán)結(jié)，即使他自己沒有從中得到好處,。對他來說,，有秩序的、興旺發(fā)達(dá)的社會狀況是令人愉快的,。他樂于見到這樣的社會,。相反，無秩序和混亂的社會狀況成了他所厭惡的對象,，他對任何造成這種無秩序和混亂狀態(tài)的事情都感到煩惱,。他也意識到，自己的利益與社會的繁榮休戚相關(guān),，他的幸?；蛘呱木S持，都取決于這個社會的秩序和繁榮能否保持,。因此,，種種原因使他對任何有損于社會的事情都懷著一種憎恨之情，并且愿意用一切方法去阻止這個如此令人痛恨和可怕的事情發(fā)生,。不義行為必然有損于這個社會,。所以，每一種不義行為的出現(xiàn)都使他感到驚恐不安,，如果我可以這樣說的話,，他會盡力去阻止這種行為的進(jìn)一步發(fā)展，如果任其進(jìn)行下去,，就會很快地葬送他所珍視的一切,。如果他不能用溫和而合理的手段去約束它，他就必定要采用暴力來壓制它,，總之,，必須阻止它進(jìn)一步發(fā)展,。因此，人們時常贊成嚴(yán)格執(zhí)行正義法則,，甚至贊成用死刑來懲罰那些違反這種法則的人,。由此，要把破壞社會安定的人從世界上驅(qū)逐出去,，而其他的人看到他的下場也不敢步其后塵,。 這就是我們通常對自己贊成懲罰不義行為所作的說明。這毫無疑問是正確的,，所以根據(jù)對保持社會秩序的必要性所作的考慮,，我們經(jīng)常有必要堅持自己對合宜而又恰當(dāng)?shù)膽土P所具有的那種自然意識。當(dāng)罪犯即將為遭到正當(dāng)?shù)膱髲?fù)而受苦時,，人們自然的義憤告訴他這是罪有應(yīng)得,；當(dāng)他那蠻橫的不義行為因他對愈益臨近的懲罰感到恐懼而中止和加以克制時，當(dāng)他不再成為人們恐懼的對象時,，他就開始成為人們慷慨而仁慈地對之表示憐憫的對象,。想到他即將遭受的痛苦，人們減輕了因他給別人造成的痛苦而產(chǎn)生的憤恨,。他們傾向于原諒和寬恕他,，并免除給予他的那種懲罰，在他們感情極其冷漠的時候,，這個懲罰曾被認(rèn)為是罪有應(yīng)得,。因此，這里有必要喚起他們保持這種對社會整體利益的考慮,。他們在更為慷慨和全面的人性的驅(qū)使下,，抵消這種軟弱和有偏見的人性所產(chǎn)生的沖動。他們想到對罪犯的寬恕就是對無辜者的殘忍,，并以某種同情人類的更為廣泛的體恤之情,，來同自己同情某一特殊人物的體恤情緒相對抗。 有時,，我們也有必要通過對一般正義法則對維持社會的必要性的考察,，為遵守它們的合宜性辯護(hù)。我們經(jīng)常聽到年青人和放蕩不羈的人嘲弄極其神圣的道德法則,，聽到他們有時是出于道德敗壞,，而更為經(jīng)常的是出于自己的虛榮心而承認(rèn)最可惡的行為準(zhǔn)則。我們因而發(fā)怒,，并急切地去駁斥和揭露這種可恨的原則,。但是，雖然這種原則是最初激起我們反對他們的他們身上所固有的可憎恨的東西,，我們也不愿意將其看成是譴責(zé)他們的唯一理由,，或者聲稱這是我們憎恨和討厭他們的唯一理由,。我們認(rèn)為，這個理由看來并不是決定性的,。然而,，如果因為他們成為憎恨和討厭的自然而又合宜的對象，因而我們憎恨和討厭他們,，為什么這不應(yīng)該是決定性的理由呢,？只是當(dāng)有人問為什么我們不應(yīng)當(dāng)如此或按此方式行事時，這個問題對那些提問的人來說,，就意味著這種行為方式就其本身來說似乎并不是那些情感的自然而又合宜的對象。因此,，我們必須告訴他們,，這是由于其它一些理由。為此,，我們通常要尋找另外的理由,，而我們首先想到的一個理由是，這種做法盛行的結(jié)果將導(dǎo)致社會秩序的混亂,。因此,，我們幾乎總是成功地堅持了這個原理。 雖然看出所有放蕩不羈的行為對社會幸福的危害傾向通常無需良好的識別能力,，但是最初激起我們反對它們的幾乎不是這種考慮,。所有的人，即使是最愚蠢和最無思考能力的人,，都憎惡欺詐虛偽,、背信棄義和違反正義的人，并且樂于見到他們受到懲罰,。但是,，無論正義對于社會存在的必要性表現(xiàn)得如何明顯，也很少有人考慮到這一點,。 最初使我們注意對侵犯個人罪行的懲罰的,，不是某種對保護(hù)社會的關(guān)心，這一點可以用許多顯而易見的理由來證實,。我們對個人命運和幸福的關(guān)心,，在通常情況下，并不是由我們對社會命運和幸福的關(guān)心引起的,。我們并不因為一個畿尼是一千個畿尼的一部分,，以及因為我們應(yīng)該關(guān)心整筆金錢,，所以對損失一個畿尼表示關(guān)心,。同樣,，我們也不因為個人是社會的一員或一部分,，以及因為我們應(yīng)該關(guān)心社會的毀滅，所以對這個人的毀滅或損失表示關(guān)心,。不論在哪一種情況下,，我們對個人的關(guān)心都不是出于對大眾的關(guān)心,；但是,，在兩種情況下,，我們對大眾的關(guān)心是由一種特別的關(guān)心混合而成的,，而這種特別的關(guān)心又是由我們對不同的個人所產(chǎn)生的同情組成的。因為有人從我們身上不正當(dāng)?shù)厝∽吡艘恍」P金錢時,，我們告發(fā)這一傷害行為，與其說是出于自己對已經(jīng)失去的那一金額的關(guān)心,，不如說是出于一種保護(hù)自己全部財產(chǎn)的關(guān)心,。同樣,，當(dāng)某個人受到傷害或摧殘時,，我們要求對在他身上犯下罪行的人進(jìn)行懲罰,，與其說是出于對那個受到傷害的人的關(guān)心,，不如說是出于對社會總的利益的關(guān)心,。然而要看到,，這種關(guān)心并不一定在某種程度上包 |
|
|
