? 1.界限就是事情終止的地方,，或者說，界限就是那種不復(fù)是這個(gè)事情的東西,。

2.只有真理存在于其中的那種真正的形態(tài)才是真理的科學(xué)體系,。

3.精神從來沒有停止不動，它永遠(yuǎn)是在前進(jìn)運(yùn)動著,。

4.真理是全體,。但全體只是通過自身發(fā)展而達(dá)于完滿的那種本質(zhì)。

5.理性乃是有目的的行動,。

6.結(jié)果之所以就是開端,，只因?yàn)殚_端就是目的；或者換句話說，現(xiàn)實(shí)之所以就是關(guān)于此現(xiàn)實(shí)的概念,，只因?yàn)橹苯有缘臇|西,，作為目的其本身就包含著“自身”（dasSelbst）或純粹的現(xiàn)實(shí)。

7.每個(gè)[特殊的]環(huán)節(jié)都以其所取得的具體形式和獨(dú)有的形態(tài)在普遍的個(gè)體里顯現(xiàn)出來,。特殊的個(gè)體是不完全的精神,，是一種具體的形態(tài)，統(tǒng)治著一個(gè)具體形態(tài)的整個(gè)存在的總是一種規(guī)定性,，至于其中的其他規(guī)定性則只還留有模糊不清的輪廓而已,。

8.思維的規(guī)定都以自我、否定物的力量或純粹現(xiàn)實(shí)為實(shí)體和它們的存在因素,，而感性的規(guī)定則只以全無力量的抽象的直接性或存在自身為其實(shí)體,。

9.精神的直接的實(shí)際存在作為意識具有兩個(gè)方面：認(rèn)識和與認(rèn)識處于否定關(guān)系中的客觀性。

10.真實(shí)與虛妄通常被認(rèn)為是兩種一定不移的各具有自己的本質(zhì)的思想,，兩者各據(jù)一方,，各自孤立，互不溝通,。與這種看法相反,，我們必須斷言真理不是一種鑄成了的硬幣，可以現(xiàn)成地拿過來就用,。

11.哲學(xué)并不考察非本質(zhì)的規(guī)定,，而只考察本質(zhì)的規(guī)定；它的要素和內(nèi)容不是抽象的或非現(xiàn)實(shí)的東西,，而是現(xiàn)實(shí)的東西,，自己建立自己的東西，在自身中生活著的東西,，在其概念中實(shí)際存在著的東西,。

12.肯定的東西的真理本身也同樣包含著否定的東西，即也包含著那種就其為可舍棄的東西而言應(yīng)該被稱之為虛假的東西,。

13.現(xiàn)象是生成與毀滅的運(yùn)動,，但生成毀滅的運(yùn)動自身卻并不生成毀滅，它是自在地存在著的,，并構(gòu)成著現(xiàn)實(shí)和真理的生命運(yùn)動,。

14.概念的思維努力要求我們注意概念本身，注意單純的規(guī)定,，注意象自在的存在,、自為的存在、自身同一性等等規(guī)定,。

15.表象思維的習(xí)慣可以稱為一種物質(zhì)的思維,，一種偶然的意識,，它完全沉浸在材料里，因而很難從物質(zhì)里將它自身擺脫出來而同時(shí)還能獨(dú)立存在,。

16.形式推理,，乃以脫離內(nèi)容為自由，并以超出內(nèi)容而驕傲,；而在這里,，真正值得驕傲的是努力放棄這種自由，不要成為任意調(diào)動內(nèi)容的原則,，而把這種自由沉入于內(nèi)容,，讓內(nèi)容按照它自己的本性，即按照它自己的自身而自行運(yùn)動,，并從而考察這種運(yùn)動,。

17.形式推理否定地對待所認(rèn)識的內(nèi)容，善于駁斥和消滅這種內(nèi)容,。

18.真理具有在時(shí)間到來或成熟以后自己涌現(xiàn)出來的本性,，而且它只在時(shí)間到來之后才會出現(xiàn)，所以它的出現(xiàn)決不會為時(shí)過早,。

19.不實(shí)在的意識的各個(gè)形態(tài),，由于它們之間有依序前進(jìn)的必然性和互相關(guān)聯(lián)的必然性，將自己發(fā)展出完整的形態(tài)體系來,。

20.目標(biāo)就是知識不需要再超越它自己的那個(gè)地方,，就是它找到了它自己的那個(gè)地方和概念符合于對象、對象符合于概念的那個(gè)地方,。

21.意識本身就是它自己的概念,，因此它直接就是對于界限的超越，而且由于這個(gè)界限屬于它自身,，所以它就是對它自身的超越,；有了個(gè)別的存在，也就同時(shí)在意識里有了彼岸,，即使這種彼岸只是并存于界限的旁邊,，象在空間直觀里那樣。

22.與知識發(fā)生了關(guān)聯(lián)的存在也跟它區(qū)別開來并且被設(shè)定為也是存在于這種關(guān)聯(lián)之外的,，這個(gè)自在的存在的這一方面,，就叫做真理。

23.最初或者直接是我們的對象的知識,，不外那本身是直接的知識，亦即對于直接的或者現(xiàn)存著的東西的知識,。

24.感性確定性的這種具體內(nèi)容使得它立刻顯得好象是最豐富的知識,，甚至是一種無限豐富的知識。

25.意識是自我，更不是別的什么東西,，只是一個(gè)純粹的這一個(gè),，個(gè)別的[自我]知道純粹的這一個(gè)，或者個(gè)別的東西,。

26.自我是一種認(rèn)識作用,，它之所以知道對象，只是因?yàn)閷ο蟠嬖?，而這能認(rèn)識的自我則是可以存在也可不存在的,。

27.對象卻存在，它是真實(shí),、是本質(zhì),。不論對象是被知道或者是不被知道，它一樣地存在著,。即使它沒有被知道,，它仍然存在著；但是如果沒有對象,，便不會有知識,。

28.語言是較真的東西：在語言中我們自己直接否定了我們的意謂；并且既然共相是感性確定性的真理,，而語言僅僅表達(dá)這種真理所以要我們把我們所意謂的一個(gè)感性存在用語言說出來是完全不可能的,。

29.感性的確定性誠然是從對象中驅(qū)逐走了，但是它卻并不因此而被取消了,，而乃僅僅是被迫使回到自我里去了,。

30.感性確定性的辯證發(fā)展不外是它的運(yùn)動或者它的經(jīng)驗(yàn)的簡單歷史，而感性確定性本身只不外是這個(gè)歷史,。

31.樸素的意識總是進(jìn)展到這一結(jié)果,，進(jìn)展到感性確定性里的真的東西，并且通過這種過程造成它的經(jīng)驗(yàn),。

32.知覺中的直接互相區(qū)別的各環(huán)節(jié)也是以普遍性為原則：我是一個(gè)共相,，對象也是一個(gè)共相。

33.在普遍性原則出現(xiàn)的同時(shí)就出現(xiàn)了兩個(gè)環(huán)節(jié),，這兩個(gè)環(huán)節(jié)只是作為現(xiàn)象冒出在我們前面：一個(gè)環(huán)節(jié)是指出的過程,，另一環(huán)節(jié)仍然是同一過程，不過被認(rèn)作簡單的東西,；前者是知覺,，后者是對象。

34.按本質(zhì)說來,，對象與過程是同一的,，過程是兩個(gè)環(huán)節(jié)的展開和區(qū)別開的運(yùn)動,，對象是兩個(gè)環(huán)節(jié)之被認(rèn)作一個(gè)結(jié)合體。

35.感性知識的豐富內(nèi)容只屬于知覺而不屬于直接的確定性,，在直接感性確定性里豐富內(nèi)容只是作為個(gè)別地平列在那里,。因?yàn)橹挥兄X才包含著否定性、差別性,、多樣性為其本質(zhì),。

36.事物是無差別的被動的共性、是諸多特質(zhì)之機(jī)械的集合（僅僅用“又”來聯(lián)系）,，或者亦可說是物質(zhì)（或物質(zhì)成分）之集合在一起,。

37.事物同樣是單純的否定性，是單一,，是對于相反的特質(zhì)之排斥,。

38.事物即是諸多特質(zhì)自身，亦即前面兩個(gè)環(huán)節(jié)的聯(lián)系,，它就是與無差別的成分相關(guān)聯(lián),，并從而發(fā)展成為諸多差別的那種否定性，它就是通過持存物的媒介,，向眾多差別照射的那個(gè)個(gè)別性的光點(diǎn),。

39.感性的共性或存在與否定性的直接統(tǒng)一，就只是特質(zhì),，因?yàn)閱我缓图児残远际菑奶刭|(zhì)里發(fā)展出來并且相互區(qū)別開的,，而且也是在特質(zhì)中單一和純共性彼此結(jié)合起來。

40.以事物作為它的對象的意識,，就被規(guī)定為知覺的意識,。它只須接受對象，采取純粹覺察的態(tài)度,；通過這種過程所獲得的,，就是真理。

41.對象既然是真理和共相,、自身等同者,，而意識本身是變化無常的和非主要的東西，那么意識就有可能錯誤地認(rèn)識對象,，因而陷于錯覺,。

42.知覺者的真理標(biāo)準(zhǔn)是自身等同，他的態(tài)度是把那呈現(xiàn)在他面前的東西當(dāng)作自身等同的東西予以把握,。

43.意識不再僅僅知覺[對象],，而它又意識到它自己回返到自身，亦即意識到它自己的反思,，而且把這種反思和單純的認(rèn)識本身區(qū)別開,。

44.知覺把對象認(rèn)作自在之物,，或者把對象認(rèn)作共相一般,。

45.知覺通過這種邏輯[辯證發(fā)展]所獲得的真理,，正證明其自身即使從同一個(gè)角度來看，也是與預(yù)期相反的結(jié)果——因而這種真理是以無差別性和無規(guī)定性的普遍性為其本質(zhì)的,。

46.在感性確定性的辯證過程中,，意識發(fā)現(xiàn)聽、看等感覺消失了,，并且在知覺階段中它達(dá)到了一些觀念,，但這些觀念最初被它概括為無條件的共相。

47.意識與對象兩者間本質(zhì)上必須加以區(qū)別,。對意識說來對象從同他物的關(guān)系中返回到自身,，因而它成為自在的概念；但是意識還不是自為的概念,，因此它在那返回到自身的對象中認(rèn)識不到自己,。

48.意識對所得的結(jié)果必須給予客觀的意義，意識還須從所形成的成果中退出來,，所以對意識說來,，那對象是客觀的東西、是本質(zhì),。

49.概念能夠掌握全體,，并能夠把包含在結(jié)果中的東西發(fā)揮出來；有了這種得到全面發(fā)揮的對象,，這對象作為一個(gè)存在著的東西呈現(xiàn)在意識前面,，則意識就第一次成為形成概念的意識或者能用概念來把握對象的意識。

50.為自己而存在和與他物有關(guān)聯(lián)一般地就構(gòu)成它自己的本性和本質(zhì),，而它的本性和本質(zhì)的真理就是那無條件的共相,；所以結(jié)果純?nèi)瞧毡樾缘摹?/p>

51.把知性和事物的內(nèi)在核心兩個(gè)極端結(jié)合起來的媒介或中項(xiàng)，是力之發(fā)展了的存在,，這種存在對知性本身說來現(xiàn)在和今后都是一個(gè)消失著的過程,。因此它就被稱為現(xiàn)象。

52.意識以客觀的方式把知覺的對象設(shè)定為它們本身那樣,，亦即把它們設(shè)定為沒有停息地,、和沒有獨(dú)立存在地直接轉(zhuǎn)化到對方的環(huán)節(jié)，單一直接轉(zhuǎn)化到普遍,，本質(zhì)的東西直接轉(zhuǎn)化為非本質(zhì)的東西,，反之亦然。

53.在現(xiàn)象的運(yùn)動中知覺的存在內(nèi)容和感性的對象事物一般說來只有否定的意義,，因而意識便由此返回到自身,，當(dāng)作返回到真理,。

54.超感官界是被設(shè)定為感官事物和知覺對象的真理，但是感官事物和知覺對象的真理卻是現(xiàn)象,。

55.知覺只是通過經(jīng)常的變化來表達(dá)規(guī)律,。

56.規(guī)律雖體現(xiàn)在現(xiàn)象界中，但卻沒有全部體現(xiàn)出來,；它在不同的情況下老是有不同的體現(xiàn)或現(xiàn)實(shí)性,。

57.規(guī)律所包含的缺點(diǎn)正在于它所具有的差別只是一般性的、不確定的的差別,。

58.自在的普遍的統(tǒng)一性才是真理,。

59.一切現(xiàn)實(shí)事物本身都是合乎規(guī)律的。

60.自我意識總是首先成為自為的,，它還沒有成為與一般意識的統(tǒng)一,。

61.自我意識是從感性的和知覺的世界的存在反思而來的，并且,，本質(zhì)上是從他物的回歸,。

62.作為自我意識它是運(yùn)動；然而由于它只是把自己本身同自己區(qū)別開,，所以對于自我意識這個(gè)作為一個(gè)他物的差別立刻就被揚(yáng)棄了,；差別是不存在的，自我意識只是“我就是我”的靜止的同語反復(fù),；因?yàn)樵谧晕乙庾R看來,，如果差別也不具有存在的形態(tài)，則它就不是自我意識,。

63.感性世界對自我意識說來是有持存性的,，不過只是現(xiàn)象或異于自我意識而本身沒有存在和東西。

64.被自我意識當(dāng)作異于自己而存在著的東西,，就它之被設(shè)定為存在著的而言,，也不僅僅具有感性確定性和知覺的形態(tài)在它里面，而它也是返回到自身的存在,，并且那當(dāng)下欲望的對象即是生命,。

65.生命乃是自身發(fā)展著的、消解其發(fā)展過程的,、并且在這種運(yùn)動中簡單地保持著自身的整體,。

66.意識的真理性即是在具有絕對分立的兩極端的推論過程里表現(xiàn)為中項(xiàng)的那個(gè)東西，它對不變的意識表示個(gè)別的意識已經(jīng)否定了自己,，而對個(gè)別的意識則表示不變的意識已不再是它的一個(gè)極端,，而已與它和解為一。

67.它確知一切實(shí)在不是別的，正就是它自己,；它的思維自身直接就是實(shí)在,；因而它對待實(shí)在的態(tài)度就是唯心主義對待實(shí)在的態(tài)度。

68.理性就是意識確知它自己即是一切實(shí)在這個(gè)確定性,；唯心主義正就是這樣地表述理性的概念的,。

69.存在的或自在的東西只于它為意識而存在時(shí)存在，而那為意識而存在的東西也就是自在的存在,。

70.理性就是確知自己即一切實(shí)在這個(gè)確定性,。

71.唯心主義將自我意識的單純統(tǒng)一表述為一切實(shí)在,，并直接將它作成本質(zhì),，而沒有先將它當(dāng)作絕對否定的東西來理解。

72.理性的任務(wù),，在于知道真理,，在于將意謂和知覺所當(dāng)作一種事物的東西作為概念把它尋找出來，即是說,，它要在事物性中僅僅尋找出它自己的意識,。

73.思維規(guī)律都是這樣的一種個(gè)別性，它是在其自身中的思維,，是一種抽象的,、完全返回于簡單性中的否定運(yùn)動；思維規(guī)律都居于實(shí)在以外,。

74.感性存在是一種內(nèi)容,，它不但不與形式相矛盾，并且根本與形式?jīng)]分離,，而毋寧本質(zhì)上就是形式自身,；因?yàn)樾问街徊贿^是將自身分裂為其純粹環(huán)節(jié)的那種普遍或共相。

75.范疇是存在與“自我”（SeinundSeinen）的直接的統(tǒng)一體,，它必須貫穿著這兩種形式,；而有意識的觀察，則正是觀察以存在的形式出現(xiàn)的范疇,。

76.自我意識發(fā)現(xiàn)事物即是它,，它即是事物；這就是說,，它明確意識到它自身即是客觀現(xiàn)實(shí)這一事實(shí)了,。

77.理性已意識到它的自身即是它的世界、它的世界即是它的自身時(shí),，理性就成了精神,。

78.精神既然是實(shí)體，而且是普遍的、自身同一的,、永恒不變的本質(zhì),，那么它就是一切個(gè)人的行動的不可動搖和不可消除的根據(jù)地和出發(fā)點(diǎn)，——而且是一切個(gè)人的目的和目標(biāo),，因?yàn)樗且磺凶晕乙庾R所思維的自在物,。

79.精神就是自己支持自己的那種絕對實(shí)在的本質(zhì)。

80.精神就是本身包含著感覺確定性,、知覺和知性的一般意識,。

81.宗教是精神[發(fā)展過程]的完成，精神的個(gè)別環(huán)節(jié)：意識,、自我意識,、理性和精神必須回歸到并且曾經(jīng)回歸到宗教作為它們的根據(jù)，所以它們一起構(gòu)成整個(gè)精神的特定存在著的現(xiàn)實(shí)性,，而整個(gè)精神之所以存在,，只由于它是它的這些方面從它自身區(qū)別開并回歸到它自身的運(yùn)動。宗教一般的發(fā)展過程就包含在這些普遍環(huán)節(jié)的運(yùn)動里,。

82.宗教的形態(tài)乃是包含在思維內(nèi)的一種定在,，同時(shí)也是一種存在在那里的思想內(nèi)容。

83.崇拜包含著兩方面的運(yùn)動：一是在自我意識的純感覺因素中運(yùn)動的神的形象方面,，一是在事物性的因素中靜止的神的形象方面,，這兩方面在運(yùn)動中相互放棄它們的不同的規(guī)定，并使兩者的統(tǒng)一性亦即它們的概念得到特定存在,。

84.概念既是自身外在化的東西或被直觀到的必然性之[向主觀]轉(zhuǎn)化,，它也同樣是在必然性內(nèi)即是在自身內(nèi)，并且知道并把握這必然性,。

85.絕對知識是在精神形態(tài)中認(rèn)識著它自己的精神,，換言之，是[精神對精神自身的]概念式的知識,。