中醫(yī)學(xué)以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為綱,以陰陽(yáng)五行思維模式建立起來(lái)的任意結(jié)構(gòu)模型,就連臟器、器官,、皮肉等人體各組織皆以陰陽(yáng)五行進(jìn)行分類。不僅如此,還把人體陰陽(yáng)五行子系統(tǒng)放在天地陰陽(yáng)五行母系統(tǒng)中去考察,、子系統(tǒng)與母系統(tǒng)之間是一個(gè)開放的大系統(tǒng),著名的五行六氣學(xué)說(shuō)即其證,。就連中醫(yī)藥學(xué)按陰陽(yáng)五行分類法進(jìn)行歸類,形成藥物歸經(jīng)學(xué)說(shuō),從而奠定了中藥醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。

中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)給出了人體結(jié)構(gòu)的生物鐘模式,五臟有年,、超年,、月、旬,、日等事件節(jié)律,他們的可公度牧師即周天360度模式和日夜時(shí)刻的百分比分析方法,期間的盛衰,、沉浮、生長(zhǎng)、收藏節(jié)律(亦即事件周期)是按陰陽(yáng)五行(金,、木,、水、火,、土)的層次,以六十甲子進(jìn)行演繹的,。

《內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)理論的基礎(chǔ),而《內(nèi)經(jīng)》及至其他中醫(yī)經(jīng)典中的眾多理論源自《周易》。特別是《內(nèi)經(jīng)》一書,全面吸取了《周易》的精華,并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮,不僅成為醫(yī)學(xué)的奠基之作,而且是古代文人學(xué)子必修的經(jīng)典之一,。

古之大醫(yī),深知五經(jīng),、三史、老莊,并精于祿命,五行休王,七耀天文等,?！肚Ы鸱健吩弧胺灿麨榇筢t(yī),諳素問(wèn),甲乙、黃帝針經(jīng),明堂流注,、十二經(jīng)脈,、三部九候、五臟六腑,、表里孔穴,、本草藥對(duì)張仲景、王叔和,、阮南,、范東陽(yáng)、張苗,、新邵等諸部經(jīng)方,。又需妙解陰陽(yáng)祿命、諸家相法及灼龜五兆,、周易六壬,并須精熟,。如此乃為得大醫(yī)。若不爾者,如無(wú)目夜游,動(dòng)至顛殞,。次須熟讀此方,發(fā)載妙理,留意鉆研,始可與言于醫(yī)道者矣,。又須涉獵群書。何者?者不讀五經(jīng),不知有仁義之道,。不讀三史,不知有古今之事,。不讀諸子百家,則不能默而識(shí)之。不讀內(nèi)經(jīng),則不知有慈悲喜舍之何,。不讀老莊,不能認(rèn)真體會(huì),。則吉兇拘忌,觸涂而生。至于五行休王,七耀天文,并須操頤,若能具而學(xué)之,則于醫(yī)道無(wú)所滯阻,而盡善盡美都矣,?！?

要之,中醫(yī)學(xué)的靈魂即是易學(xué)的思維,數(shù)千年來(lái),歷代醫(yī)學(xué)無(wú)不在精研《周易》上下功夫,于是,易醫(yī)之理交相輝映的醫(yī)學(xué)名著不斷涌現(xiàn),。人們深刻體會(huì)到“不知易,不足以言知易,不足以為大醫(yī)”。

中國(guó)古代醫(yī)家將陰陽(yáng)五行原理成功的引用到醫(yī)學(xué)之中,建立起以人體五臟為核心的思維模型,通過(guò)陰陽(yáng)五行分衍推合,、生克制化,形象逼真地概括了五臟之間的動(dòng)態(tài)變化關(guān)系,。在古人思維中,人體是一個(gè)超巨系統(tǒng),是個(gè)小宇宙,大、小宇宙之的運(yùn)行節(jié)律,永遠(yuǎn)處于天,、人合一的共振關(guān)系之中,。

周魯先生在《若干根本性理論問(wèn)題的提出與思考》一文中指出“以《周易》為代表的中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)方法論體系和以《內(nèi)經(jīng)》為代表的東方傳統(tǒng)生命科學(xué)文化占有突出而關(guān)鍵的位置?！吨芤住放c中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代研究日益成為人們關(guān)注的焦點(diǎn),。一大批站在當(dāng)代科學(xué)前沿的中外科學(xué)家發(fā)展帶來(lái)啟示的《周易》為核心的中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)方法體系上,也有越來(lái)越多的人日益認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)對(duì)于人類生命健康的巨大價(jià)值?！?

周魯進(jìn)而歸納如下重大理論問(wèn)題:
1,、以《周易》為核心代表的中國(guó)傳統(tǒng)思維方法和科學(xué)方法論體系的現(xiàn)代解釋。
2,、以《內(nèi)經(jīng)》為核心代表的中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代化,。
3、在東方傳統(tǒng)生命科學(xué)文化中占用重要地位的氣功和人體特異功能所引發(fā)的當(dāng)代人體科學(xué)在現(xiàn)代科學(xué)形式下的落實(shí)和可能引發(fā)的一場(chǎng)科技革命,。
4,、中國(guó)傳統(tǒng)的《周易》和《內(nèi)經(jīng)》體系,與現(xiàn)代科學(xué)與文明發(fā)展的關(guān)系。
5,、以西方十七世紀(jì)機(jī)械自然觀為基礎(chǔ)的現(xiàn)代自然科學(xué),、在面臨以統(tǒng)一性為主要障礙所導(dǎo)致的根本的危機(jī)和困境中、如何得到突破和發(fā)展,。
6,、東方科學(xué)的概念、體系和中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值的重新確認(rèn)和確立,。
7,、整個(gè)自然科學(xué)體系中理論統(tǒng)一性的建立。
8,、整個(gè)人類的科學(xué),、文化和社會(huì)在東西方優(yōu)秀文化成果會(huì)通、融合和創(chuàng)新基礎(chǔ)上的重建,。

上述問(wèn)題是緊密關(guān)聯(lián)的,不可能在原有的西方理論框架下得到解決,其深刻性與重大性毋庸多言,。

周魯指出:
從《周易》到《內(nèi)經(jīng)》是人類有文字記載史上第一個(gè)成熟而王正的關(guān)于方法論、物理科學(xué)與生命科學(xué)的統(tǒng)一性理論體系,“醫(yī)源于易”的本質(zhì)也就蘊(yùn)含在中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)文化中“統(tǒng)一性”這一核心要素之中,并在此基礎(chǔ)上筆者體提出應(yīng)當(dāng)重新理解和確認(rèn)“科學(xué)”這一概念……該體系基于天,、地、生,、人綜合的系統(tǒng)方法論的高度得到了關(guān)于世界統(tǒng)一性圖景的規(guī)律性認(rèn)識(shí),作出了有別于西方科學(xué)的另一條獨(dú)立而完整的科學(xué)發(fā)展道路,重新理解和確認(rèn)“科學(xué)”概念和未來(lái)的科學(xué)發(fā)展都應(yīng)以此為前提,。

其實(shí),未來(lái)科學(xué)的概念即大一統(tǒng)的時(shí)空概念――360度周天全息數(shù)理模式,它是了解我們的家――宇宙背后及人類自己的一把鑰匙,。

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