淺談“三要靈應(yīng)篇序”之要義 

 三要靈應(yīng)篇序

夫《易》者，性理之學(xué)也,。性理具于人心者,，當其方寸湛然,，靈臺皎潔，無一毫之干,，無一塵之累,。斯時也，性理具在,，而易存吾心渾然,。是《易》也，其先天之易也,。及夫慮端一起,，事根忽萌，物之著心,，如云之蔽空,，如塵之蒙鏡。斯時也,，汩沒茫昧,，而向之《易》存吾心者，泯焉爾,。故三要之妙,，運耳、目,、心三者之靈,，俾應(yīng)于事物也。耳之聰,，目之明,，吾心實總乎聰明。蓋事根于心,，心該乎事,。然事之未萌也，雖鬼神莫測其端,，而吉兇禍福,，無門可入。故先師曰：“思慮未動,，鬼神不知,，不由我乎，更由乎誰,？”

若夫事萌于心矣,，鬼神知之矣。吉兇悔吝有其數(shù),，然吾預(yù)知之,，何道與,？必曰：求諸吾心易而已矣。于是寂然不動,，靜慮誠存,，觀變玩占，運乎三要,。必使視之不見者,，吾見之；聽之不聞?wù)?，吾聞之,。如形之見示，如音之見告,。吾之景然鑒之,，則《易》之為卜筮之道，而《易》在吾心矣,。三要不虛,，而靈應(yīng)之妙斯得也。是道也,，寓至精至神之理,，百姓日用而不知，安得圓機通三昧者,，與之論此,。先師劉先生，江夏人,，號湛然子,，得之王屋山人高處士云巖。

寶慶四年,，仲夏既望,，清靈子朱虛拜首序。

檀香白話解析：首先強調(diào),，此開篇序非常重要,，是三靈要的根本通靈之妙所在,。古人往往把最好的放在最不起眼的地方,。

《周易》所講解的不光是卦，而且包含了性與理這兩方面的學(xué)說,。（性為本質(zhì)為體,，理為道理為用。性是本來所具有的本性,，理是性的體現(xiàn)與作用）當我們一個人的心性,，在每一個方寸之間都是湛然的（清楚明晰如同蔚藍的天空,，然表示對事物絲毫都了了分明），好象靈臺般的皎潔無暇（靈臺就是月亮,，在人的修為到一定的階段就會看見靈臺在虛空里發(fā)出性靈之光,，古代神仙不管是道是佛是什么教派，他們腦后都會有靈光閃耀,，那是智慧的象征,，也是心靈清純無暇的體現(xiàn)），沒有絲毫的牽掛,，不被塵世間的繁瑣事情所拖累的時候,，這個人就開始能夠找到周易所說的性理，完全明白性理都是完全在人心當中的,，本來就具有的,。

就在這樣的狀態(tài)里，性理都在而不被世間的事物所蒙蔽,，與我的心是渾然一體了,。這就是先天的易學(xué)。（在先人們沒有易這本書之前的易學(xué),，是如此的境界,，容易與自然規(guī)律相容通）

當你的思維的端緒一發(fā)動，事物之根就因此而萌發(fā)出來,，那么世間的萬事萬物從思慮開始發(fā)動那一時刻就立即充滿了我們本來清凈的心,，這就好比濃厚的云遮蔽了本來湛然清澈的天空一樣，又好象是一層層的灰塵遮擋了澄澈明亮的鏡子而看不清東西,。所以一般人在這樣的狀態(tài)里,，就失去了本來純凈的心靈能夠明白事物的心靈，在茫然渾濁蒙昧的世俗間不知所措,。而本來就存在于我們心中的先天的易就因此而被泯滅了,，很難找到了。

所以,，要找到先天易的本來精華精髓,，就必須借助具有玄妙靈機的耳、目,、心三要,。必須運用耳、目,、心三者的空靈澄澈,，使之與事物的變化規(guī)律感應(yīng)。（我們有這樣的經(jīng)驗,，當夜晚的時候,，很小聲的聲音在遠遠的地方都能聽到,，而白天車水馬龍的街道上我們可能都聽不清楚別人的談話，所以要想得到三靈之要,，必須使其靈,，干凈澄清就會靈敏，道家修丹,，佛家修行就是通過盤坐靜修得到其靈,，也有通過一定的方法訓(xùn)練出來的，比如時常去關(guān)注別人沒注意的事物等等）聰是靠耳來表現(xiàn),，明是靠眼睛的作用,，我們的心其實才是耳目兩個作用表現(xiàn)的根本管理者，聞與見的收發(fā)都是靠心的本質(zhì)作用,。凡是事物的發(fā)生都根源于我們的本心,，而我們的本心也囊括了萬事萬物的道理。然而,，在事情還沒有萌發(fā)之前,，心沒有動，那么就連鬼神測不出事情的端倪來,，那么在無動心人的境界里,，你又如何測什么吉兇悔吝呢，根本沒有門可入的,。所以我的先賢老師說：“思慮沒有動的時候,，就連鬼神都不知道，那么此時主宰觸發(fā)事物發(fā)展的玄機不由我,，又由誰來做呢,？”（事物發(fā)展的好壞都在一念一念之間）。

若事情的發(fā)展已萌動在心中,，思慮一動,，鬼神早就知道了。事物的發(fā)展規(guī)律都是早已注定的而有其道理所在,，然而我們想預(yù)先知道事情的發(fā)展狀態(tài),，依靠什么方法去實現(xiàn)呢？答案必然是：只能向我們的先天的本心的“先天易”即心易去探求,。方法就是：先保持我們的思慮澄清寂然不動,，靜心觀察事物變化，誠心坦然面對客觀與主觀,，保持心不隨客觀也不隨主觀的心物一元狀態(tài),，觀察事物變化與卦（爻辭）的顯示聯(lián)系起來,，充分運用耳,、目,、心三個感官系統(tǒng)。要達到看到一般人視而不見的細微變化,，我們能夠發(fā)覺,；聽到一般人充耳不聞的聲音，我們能夠注意到,。就好象事物顯象擺在那里讓你看,，聽到的聲音如同自然會訴說一樣告訴你。我們都能夠明了的從混亂繁雜中分別鑒定出來,，那么《周易》的占卜功用的道理已經(jīng)很清晰,，而《周易》玄妙的道理也在完全存在我們的心里了。

只要不要空閑浪費了你的三要,，那么靈巧的應(yīng)驗的妙用就被你所掌握得到,。這個道理，寓意著天下最精微,、最神妙的道理,。一般的百姓每天都在用耳、目,、心但是卻不知道運用,，不知道這個（靈才能要才能抓到）道理。所以他們怎么能夠得到圓滿的玄機而通達事理的三昧,？只有把這個告訴他們,。

三要靈應(yīng)篇(白話)

 三要者，運耳,、目,、心三者之要也。靈應(yīng)者,，靈妙而應(yīng)驗也,。夫耳之于聽，目之于視,，心之于思,，三者為人一身之要，而萬物之理不出于視聽之外,。占決之際,，寂聞澄慮，靜觀萬物,，而聽其音,，知吉兇，見其形，知善惡,，察其理,，知禍福，皆可為占卜之驗,。如谷之應(yīng)聲,，如影之隨形，灼然可見也,。其理出于<周易>“遠取諸物,，近取諸身”之法。是編則出于先賢先師,，采世俗之語為例用之者：鬼谷子,、嚴君平、東方朔,、諸葛孔明……繼而得者：邵康節(jié),、邵伯溫、劉伯溫,、牛思晦,、高處士……其年代相傳不一，而不知其姓名者不與焉,。

【檀香白話】：

先解釋一下,，所謂的“三要”，就是運用耳朵,、眼睛,、思維三個感官來感應(yīng)事物變化為要。所謂“靈應(yīng)”就是說憑借所感知得到的東西用《易》的觀點處理分析而到達靈妙感應(yīng)而應(yīng)驗的結(jié)果,。耳朵是聽覺器官,，眼睛是視覺器官，心是思維器官,，這三個感官都是人身體里三種最重要的感官器官,，而萬事萬物的變化和運化的道理都不能超出我們的視聽之外的。

在我們占斷的時候,，要保持我們的思慮清凈而聽聞萬事萬物,，靜觀萬事萬物的變化發(fā)展，用耳朵聽聲音的喜悲,、高低,、各種情態(tài)，就能夠知道事物的吉兇,；用眼睛觀察到事物所類似的形狀和行跡變化,，就能夠推察出事物的善惡好壞吉兇,；再根據(jù)心，憑借周易規(guī)律與自然規(guī)律結(jié)合來分析判斷事物如此表現(xiàn)的根本原理,，就能夠明白一切的變化規(guī)律了,。這些都能靈應(yīng)的占斷，就好象空谷的回聲,，你一喊那邊就應(yīng)那么快速一致，也如同身與影子的關(guān)系一樣不可能分離而在日光的照耀下卓然可見,。

這個方法的基本原理是出于《周易》的“遠取諸物,，近取諸身”的根本方法。我們把它歸于“以道觀物法”,，就是取象類比的原則通過易理來闡釋,。那么這一篇是先賢先師采用世俗的語言和例子來給后人做示范的。其實這個沒有根本的規(guī)律,，必須靠大家慢慢體會,。

原夫天高地厚，萬物散殊,，陰濁陰清,，五氣順布，禍福莫逃乎數(shù),，吉兇皆有其機,。人為萬物之靈，心乃一身之主,，目寓而為形于色,，耳得而為音于聲，三要總之,，萬物備矣,。

此乃天地萬物之靈，而耳,、目,、心三者之要，故曰三要也,。

【檀香白話】：

天地之本是天為高地為厚,，天高地遠，萬事萬物分散而各有各的不同處,，陰氣濁重而下沉,，陽氣清輕而上揚，五行（金,、水,、木,、火、土）之氣順著他們生克制化的規(guī)律而順布在四方,。事物發(fā)展的規(guī)律沒有能逃過定數(shù)的,，人事的吉兇變化都是有其玄機規(guī)律所在。人是在萬物之中的最靈者,，而人的心則是這人一身的主宰,，眼睛看著天下萬事萬物的形狀、色彩等等,，而耳朵則能聽到世間各種各樣的聲音,，耳朵，眼睛,，思維是三要綜合,，只要綜合運用那么萬事萬物都能夠完備的存在于我們的心中。

以上說的是天地萬物的靈是人,，而耳朵,、眼睛、思維是關(guān)鍵的三個重要部位,，所以叫做“三要”,。

 

是以遇吉兆而有吉，見兇識而不免乎兇,。物之圓者事成,，缺事敗。此理斷然,，夫復(fù)何疑,？

此乃占物克應(yīng)，見吉則吉,，遇兇則兇,。

【檀香白話】：

因此在預(yù)測的過程中，當我們看到有表示吉的卦象一般就是吉,，而見到兇的卦象就是為兇兆的,，不免會應(yīng)兇的事情。同樣的,，凡是我們見到圓形的事物的時候,，我們就知道這些事情都能夠圓滿的完成，可以圓滿的解決,；當我們看到有殘缺的事物的時候,，就知道這預(yù)示著事情容易殘缺而導(dǎo)致失敗的趨勢。以這樣的道理來判斷事物的成敗是圓滿是殘缺,，沒有什么可疑惑的了,。

以上說的是占測事物形狀的時候所見到的克應(yīng)規(guī)律,。凡是看到吉祥的征兆的，就是預(yù)示著吉祥,，凡是遇到兇險征兆的事物的時候,，就預(yù)示著有兇險的趨勢。（但是我們必須依據(jù)常理來判斷事物的吉兇征兆,，如求潑水表示潑出去,，針對疾病來說，疾病出去是好事情,；但是對于出行的行船來說,，潑水類似于大的風(fēng)雨和翻船的類象為應(yīng)兇，還有很多情況不能執(zhí)著一端,。所以吉兇對事而有變易之理）

 

是以云開見日,，事必增輝,；煙霧障空,，物當失色。忽顛風(fēng)而飄蕩,，遇震雷以虛驚,。月忽當面，宜近清光,。雨可沾衣,，可蒙恩澤。

此乃仰觀天文,，以驗人事,。

【檀香白話】：

當我們在占卦的時候，烏云忽然散開而太陽又重新出現(xiàn),，所測的事情必然會增加光彩,；煙霧彌漫忽然遮住了天空，那么萬物就會頓然失色,，而所占的事情必然是暗淡無光,，難有希望；忽然遇到一陣方向不定的風(fēng),，所測的事情必然也沒有定準,；猛然聽到震雷在耳邊炸響，所測的事情難免會有虛驚的嚇擾,；月亮忽然照到臉上,，那么表示可以親近高雅清貴的人；遇到小雨忽然沾了衣服,，表示做事情的時候能得到貴人的恩惠幫助,。

以上是觀察天文變化而應(yīng)驗人事的道理,。

 

重山為阻隔之際，重澤為浸潤之深,。水流而事通,，土積而事滯。石乃堅心始得,，沙乃放手即開,。浪激主波濤之驚，坡崩主田土之失,。旱沼之旁,，心力俱竭，枯林之下,，相貌皆衰,。

此乃俯察地理，以應(yīng)人事,。

【檀香白話】：

遇到重重的山巒,，為有事情阻隔不順的象征；遇到大的沼澤表示有深厚的浸潤的力量（澤為開通破損象）,；遇到水流則所測的事情享通順利,；遇到土堆淤積那么所測的事情會有滯后難辦；遇到石頭就說明只要堅定信心堅持到底就會成功,；遇到沙子所測的事情需要放手才能解決,。遇到波浪洶涌那么所測的事情會有如波濤起伏般的驚嚇；遇到土坡崩塌那么預(yù)示著會有土地田產(chǎn)損失的意思,；在干旱的沼澤旁邊測的事情,，表示測主會遇到的事情讓人用盡心力而且艱難；在干枯的樹林下,，表示測主的事情也如樹木般干枯無活力,，難以辦下去。

以下是俯身觀察地理而來預(yù)測應(yīng)驗人事,。

 

適逢人品這來,，實為事體之應(yīng)。故榮宦顯官,，宜見其貴,；富商匠賈，可問乎財,。兒童哭泣憂子孫,，吏卒叫囂忌官訟。二男二女,，重婚之義,；一僧一道,，獨處之端。婦人笑語,，則陰喜相,，逢；女子牽連,，則陰私見累,。匠氏，主門庭改換,；宰夫,，則骨肉分離。逢獵者,，得野外之財,；見漁者，有水邊之利,。見妊婦,，則事蔭于內(nèi)；遇瞽者,，則慮根于心,。

此乃人品之應(yīng),，以驗人事,。

【檀香白話】：

在占斷的時候，恰好碰到有人來,，其實這是所預(yù)測事情的端倪應(yīng)驗的征兆,，我們可以根據(jù)來人的職業(yè)、地位,、身份來作為幫助判斷,。如果走來的達官顯貴，那么所測的人去拜見貴人肯定如愿,；如果遇到的是有錢的商人和做買賣的生意人,，這對問財是最好的；如果遇到兒童哭泣,，那么所測的人會為子孫的事情而憂愁,；如果遇到官吏差卒叫囂喧鬧，那么要忌諱去打官司與訴訟,。如果看到兩男兩女相伴而來,，占測婚姻會有重婚的意思；看到一個僧人或者一個道士在獨行,，那么所測之人是獨身未婚的,；如果看到婦女談笑而來,，那么測事有暗暗的喜事；如果看到女子牽手來的,，那么所測的事情會因為隱私的事情受到牽累,；如果看到泥瓦工匠，那么表示門庭即將改換,；遇到屠夫,，則有親人骨肉分離的痛苦；遇到獵人,，則容易有意外之財,；遇到漁夫，那么容易在有水的地方獲得利益,；遇到懷孕的婦人,，那么事情已經(jīng)開始萌發(fā)在內(nèi)部了；遇到盲人,，則說明所占人的事情正在心里計劃著,。

這是根據(jù)人的職業(yè)、地位,、身份來判斷應(yīng)驗人事,。

 

至于搖手而莫為,，或掉頭而不肯,，拭目而噴嚏者方泣；搔首而彈垢者有憂,。足動者有行,，交臂者有失,。屈指者多阻節(jié)，噓氣者主悲憂,。舌出掉者有是非,，背相向者防閃失。偶攘臂者,，爭奪乃得,；偶下膝者，屈抑而求,。

此乃“近取諸身”之應(yīng),。

【檀香白話】：

對于有人搖手表示所測的事情不能做；如果有人掉頭就走或者搖頭表示所測的事情不能答應(yīng),；如果有人擦拭眼睛或者打噴嚏表示正有悲傷哭泣的憂傷事情,；如果有人拍腦勺而拍去塵垢，說明所測的事情有憂傷；如果測的時候有人腳在動表示有出行的意思,；如果有人交叉著臂膀表示有所損失,；如果有人彎曲著手指，所測的事情多有阻隔,；如果有人唉聲嘆氣,，所測的事情有悲傷憂愁而難排解；如果有人伸著舌頭表示有是否口舌的紛爭,；如果有人背著占卦,，那么就要防閃失或者被欺騙欺詐；如果來人偶爾抱著雙臂,，表示所測的事情需要經(jīng)過爭奪后才能獲得,；如果來的人偶爾屈一下膝蓋，表示所測的事情需要卑躬屈膝求人才能夠完成,。

這是通過近取諸身的外應(yīng)得到,。

 

若逢童子授書，有詞訟之端,；主翁笞仆,，防責(zé)罰之事。講論經(jīng)史,，事體徒間于虛說,；語歌詞曲，謀為轉(zhuǎn)見悠揚,。見博賭,，主爭斗之財；遇題寫,，主文書之事,。偶攜物者,，受人提攜,；適挽手者，遇事牽連,。

此乃人事之應(yīng),。

【檀香白話】：

如果碰到小孩子在授書，那么所占的人有官司訴訟的爭端,；如果看到主人鞭撻仆人的事,，那么就要防止責(zé)備懲罰的事情。如果恰好遇到他人在講論經(jīng)書史籍的學(xué)問,，那么所測的事情往往流于空談而難看到實在的東西,；如果碰到他人嬉笑、歡歌、唱詞曲,，所謀劃的事情就會容易順暢而成功,；如果遇到賭博的事情，那么所測的人與別人有財產(chǎn)上的爭奪,；如果遇到題詞寫字之類的事情,，那么所測的事與文書有關(guān)；如果遇到人攜帶物品,，那么所測的人就會有提攜的意思,；如果看到有人挽著手，表示所測的人遇到事情正受牽連,。

 

及夫舟楫在水,，憑其接引而行；車馬登途,，藉之負戴而往,。張弓挾矢者，必領(lǐng)薦,；有箭無弓者,，未可試。持刀掃刃,，須求快利之方,。披甲操戈，可斷剛強之柄,?？壗z者，事務(wù)繁冗,。圍棋者,，眼目眾多。妝花刻果,，終非結(jié)實之因,。書影描形，皆為裝點之類,。絡(luò)繹將成,，可以問職。筆墨俱在,，可以求文,。偶傾蓋者，主退權(quán),。忽臨鏡者,，可赴詔。抱貴器者，有非常之用,。負大木者,，有不小之財。升斗宜量料而前,，尺剪可裁度以用,。見蹴球，有人發(fā)剔,。開鎖鑰,，遇事疏通。逢補器,，終久難堅,。值磨鏡，再成始得,。頑斧磨鋼者,，成后乃破。奕棋者,，取之以計,。張綱者，摸之以空,?；虺指徔钟袀驕靿赜x恐有飲,?；驌]扇者，有相招之義,?；蛭垡抡撸乐\害之侵,。

此乃物器之應(yīng),，遠取諸物之義。

【檀香白話】：

要是遇到舟船停在水中,，所測的事需要憑借別人的幫助和接濟就能成功,；遇到車馬在征途中，必須憑借車馬的負載才能前進,；遇到張開弓帶著箭的人，所測的事要遇到別人的領(lǐng)導(dǎo)推薦才有效果,；如果遇到只有箭而沒有弓的人,，那么連試也不用試了，事情是沒有希望的；如果遇到的手拿快刀的人,，所測的事情必須要找到一個快捷的方法才能辦成,。如果遇到批盔甲拿戈的人，可斷求測的人有強有力的權(quán)利,；遇到繅絲的人,，那么此人事務(wù)繁雜忙亂難以解決理不清楚；遇到正在下圍棋的人,，所測的事情被很多眼睛所關(guān)注著,；如果看到假的花果，那么所測的事情沒有辦成的起因,，都是假的結(jié)果,；假如遇到按書影去描筆的人，那么所測的人光有外表而沒有實才,。如果看到瓔珞（官冒上的頂戴）即將做成,，那么問職務(wù)官職的事情是很有利的；如果看到筆墨都在眼前,，那么所問的考試沒有問題,。如果見到別人翻轉(zhuǎn)器皿的蓋子，那么表示所測的人即將離開他的權(quán)位,；看見別人忽然去照鏡子,，那么此人可以去赴召見?？吹接斜еF重器皿的人,，表示此人有非同尋常的才能。遇到別人背著大木材的,，所測的事情要發(fā)不小的財了,。見到升、斗測量工具,，那么所測的人要把握自己的分寸行事,；看到剪刀和尺子，所測的事情必須事先計劃好后才可以用,；看見別人在題球,，表示所測人背后有人挑撥是非；遇到有人正在打開鎖,，那么所測的事情就容易疏通,；遇到他人正在修補器皿，那么所測的事情終究難以長久,；正碰別人在磨鏡子,，表示所測的事情需要二次才能成功,；遇到使用斧子磨鋼的人，表示所測的事情比較遲才能獲得成功,；看到他人正在下棋對奕,，表示所測的事情必須依靠計謀才能取得成功；看到張網(wǎng)捕魚的,，表示所測的事情有漏洞不易成,；看到拿斧子鋦子的，恐怕會遇到傷害受傷的事情,；看到正在洗滌餐飲器具的,，表示準備有宴請飲食；看到正揮動扇子的,，表示求測人會被人召見,；看到衣服被被人弄臟了的人，要防止別人的謀害和欺負,。

這些是器物的應(yīng)說,，是遠取諸物的意義。

 

雖云草木之無情,，亦與卜筮而有應(yīng),。故芝蘭為物之瑞，松柏為壽之堅,。遇椿檜,，則歲久年深；遇苗菰,，則朝生暮死,。占產(chǎn)占病，得之即死之兆,。枝葉飄零當萎謝,，根核流落主牽連。奇葩端的虛花,，嘉果可以結(jié)實,。

此乃草木之應(yīng)。

【檀香白話】：

雖然說草木是無情的,，然而對于占卜來說也會有靈驗的有應(yīng),。所以靈芝蘭草常常作為事物吉祥如意的開始；松樹柏樹作為健康長壽生命堅強的象征,；遇到椿檜樹,，那么所測的事情適合長久；遇到菌蘑菇,，為朝生幕死的象征不能長久,，如果占生產(chǎn)疾病,，是立即死亡的征兆,；遇到樹葉飄零,，所測的事情也正在枯萎凋謝不成功了；看到樹根露出來,，果核散落表示所測人因內(nèi)情受牽連,；看到奇葩異花，則所測的事情難以成實在的,，流于虛華表面,；看到飽滿的果實，那么所測事必然有良好的結(jié)果,。

這是草木與人事之應(yīng)

 

至于飛走,，最有禎祥。故烏鴉報災(zāi),，喜蟲報喜,，鴻雁主朋友之信，蛇蟲防毒害之謀,。鼠嚙衣,，有小口之災(zāi)；雀噪檐,，有遠行之至,。犬斗恐招盜賊，雞斗主有喧爭,。牽羊者,，喜慶將臨，騎馬者,，出入皆利,。猿猴攀木，身心不定,；鯉魚出水,，變化不凡。繩拴馬,，疾病難安,；架陷禽，囚人末脫,。

此乃禽獸之應(yīng),。

【檀香白話】：

至于空飛地跑的禽獸動物，是比較常見明顯的事物預(yù)報信息,。所以看到烏鴉一般是報災(zāi),；看到喜鵲和善于鳴叫的蟲子報喜事,；看到鴻雁說明遠方的朋友有書信來到；看到毒蛇大蟲防止有人謀害暗算,；看到老鼠咬壞衣服,，有小的口舌爭執(zhí)；麻雀在屋檐下喧叫,，有遠方的客人馬上就要到了,；看到狗在打斗，防止會招來盜賊,；看到雞在打斗,，有喧鬧爭奪的事情；遇到牽羊的人有喜慶的事情降臨,；遇到牽馬的人,，那么出入都會有收獲；看到猴子攀爬樹木,，預(yù)示心神不定,；鯉魚跳出水來，表示所測事情變化不凡,；看到繩子栓著馬,，疾病難以安穩(wěn)容易復(fù)發(fā)；如果看到飛禽陷入籠子里,，那么被囚困的人還沒有脫險,。

這是禽獸的應(yīng)人事。

 

酒乃忘憂之物,，藥乃怯病之方,。故酒樽忽破，樂極生悲,；醫(yī)師道逢,，難中有救。藤蘿之類堪依倚,，虎豹之象可施威,。耕田鋤地者，事勢必翻,。破竹剖竿者,，事勢必順。春花秋月,，雖無實而關(guān)景,，夏綿冬葛，雖有用而背時,。涼扇,，多主棄捐,；晴傘，漸逢閑廢,。泡沙電光,，虛幻難信；蛛絲蠶繭,，巧計方成,。

此乃雜見觀物之應(yīng),。

【檀香白話】：

因為酒是用來消愁忘憂的東西,，藥物是用來消除疾病的良方，所以當酒杯忽然破碎有樂極生悲的事情,；如果在道路上遇到醫(yī)生表示所測的事情在為難中有解救,。遇到藤蘿之類的東西表示事情有所依靠；遇到虎豹的形象表示所測人可以施展威力,；看到有人在耕田鋤地,，所測的事情必然會翻騰反復(fù)；破竹剖開竿子的人,，預(yù)示事情如破竹之勢必然順利,；看到春天的花，秋天的月表示雖然沒有實際的結(jié)果但是前景還是美好的,；看到夏天有棉襖冬天有葛席表示所測的事情已經(jīng)過時沒有用了,；涼的時候看到扇子，所測的事情多被拋棄置之不理了,；晴天看到雨傘,，所測的事情逐漸被閑置而不被采納了；見到泡影電光,，所測的事情虛幻難測快速消失,；看到蜘蛛在織網(wǎng)蠶在吐絲做繭，說明所測的事情用巧妙的計謀必定成功,。

這是雜見的外物應(yīng)到人事的一些事情,。

 

若見物形，可知字體,。故石逢皮則破,；人傍木為休；笠漂水畔,，泣字分明,。火入山林,，焚形可見,。三女有奸私之擾,，三牛有奔走之憂。一木兩火,，榮耀之光,。一水四魚，鰥寡之象,。人繼牛倒防失脫,，人言犬中憂獄囚。一斗入空門者,，斗爭,。兩絲掛白木者樂事。一人立門,，諸事有閃,。二人夾木，所問必來,。

此為拆字之應(yīng),。

【檀香白話】：

見到一些特殊的物象，它們組合能得到一些特殊的字來,，表示自然直接顯示字給我們看,。因此，看到石頭旁邊有皮衣皮毛表示“破”字,；人旁邊有樹木,，就是“休”字。斗笠漂在水中,，泣字非常分明的顯示出來了,。山林之中有火，焚字是明顯可見的,。三個女的走在一起就有（）“奸”私隱情的紛擾,；三頭牛在一起就有（）“奔”走的擔(dān)憂；一木加兩火就有（）“榮”耀之光,，一水加四魚就有“鰥”寡孤獨的象,；人騎著的牛倒下了防止“失”脫；人在狗群當中說話,，防止有牢“獄”囚禁的危險,；一個斗放在空門里面，有爭“斗”的事情,；一個白色木桿上卦著兩個絲線那么有喜樂的事,；一個人立在門中央，防止事情有“閃”失；二人中間有屬于木的東西或兩人站樹木兩旁,，所問的人必定來到,。

這是拆字的應(yīng)人事。

 

復(fù)指物名,，以葉音義,。如見鹿可以問祿，見蜂可以言封,。梨主分別,，桃主逃走。見李則問訟得理,，逢冠則問名得官,。鞋為百事和諧，闔則諸事可合,。難以詳備,，在于變通。

此即物葉音之義,。

【檀香白話】：

還可以直接指物的名稱，物的名稱直接反映事物的規(guī)律變化“諧音”類事,。比如見到鹿那么問俸祿是最好的,；看到蜂類問封官授職的事情，可以說肯定封,；梨子主分離,，因為梨與離諧音；桃子主逃跑,，因為桃與逃諧音（桃梨一起擺逃離的意思）,；見到李子，那么對打官司就有利了,，因為有理,。（有橘子，鋦子,，駒子更是有理有據(jù)）,；看到帽子，問功名考試前途有官可做,；看到鞋襪那么事情和諧,，因為“鞋”與“諧”諧音。盒子表示事情可以和好,，還有好多好多,，在這里不一一列舉了，關(guān)鍵在于每個人自己的靈活變通。

以上講的是事物諧音應(yīng)人事,。

 

及夫在我之身,，實為彼事之應(yīng)。故我心憂者,，彼事亦憂,；我心樂者，彼事亦樂,。我適閑,，彼當從容；我值忙,，彼當窘迫,。

此即自己之應(yīng)，“近取諸身”之義,。

【檀香白話】：

至于在我身上表現(xiàn)出來的情況,，實際上也是為他人求測的事情的應(yīng)驗。所以,，當我心情憂傷憂慮的時候,，所測的事情也是令人擔(dān)憂的；當我的心情快樂的時候,，所測的事情也是讓人快樂的,。當我比較閑適的時候，所測的人也必然是從容的,；當我忙碌的時候,，所測的人也必然是正在窘迫當中。

這就是觀察自己應(yīng)他人的應(yīng)事,，也是“近取諸身”的意義,。

 

欲究觀人之道，須詳系<易>之辭,。將叛者,，其辭慚；將疑者,，其辭支,。吉人之辭寡，躁人之辭多,。誣善之人,，其辭游；失其守者,，其辭屈,。

此一動一靜之應(yīng),，“近取諸身”之義。

【檀香白話】：

如果想推究觀察事物變化發(fā)展的方法,，還必須詳細弄清楚《周易*系辭》里的道理,。《周易*系辭》說,，將要叛變的人,，他的神色必然是慚愧的；心中有疑惑的人,，因為心里沒有底氣,，所以說話的時候必然是支支吾吾的；吉祥的人說話因為負責(zé)正直所以言簡意賅,；浮躁的人因為心里不安定,，所以說話必然是輕浮多言；誣陷善良的人,，因為心里有鬼所以說話游移不肯定,；失去操守的人，說話卑屈而不能挺胸說話,。

這是一動一靜的變化,，還是“近取諸身”的意義。

 

又推五行,，須詳八卦,。卦吉而應(yīng)吉終吉，卦兇而應(yīng)兇終兇,。卦應(yīng)一吉一兇，事體半吉半兇,。明生克之理,，察動靜之機，事事相關(guān),，物物相合,，此五行八卦及克應(yīng)動靜之理?；罘ǜ婧醴酱?，玄機又在于師傳?？v萬象之紛紜,，惟一理而融貫。務(wù)要相機而發(fā),，須要臨事而詳,。

此言占卜之理，在于變通之妙。

【檀香白話】：

又必須用五行的生克制化來推導(dǎo),，詳細查看八卦基本含義與內(nèi)容,。卦吉利的，外應(yīng)也吉利的,，那么都吉利,。卦兇的而外應(yīng)也兇的，終究是兇的象,。卦和應(yīng)一半是吉利,，一半是兇險的，那么事情也多為半好半壞,。大家必須明白生克的道理,，觀察動靜的原理，每個事物都是相關(guān)聯(lián)的,，每個物體都是互相吻合才能存在的,。這是五行和八卦還有生克應(yīng)動靜的道理?；钣玫姆椒ǘ荚谟诩毼⒌淖兓?，而玄機都是老師傳授的?？v橫世間萬象來看紛紜變化萬千,，但是貫穿的只有一個道理，就是我們研究玄機的意義,。我們抓事物的信息,，一定要看準時機該出手就出手，依照事情而詳細推導(dǎo)出其中的端倪奧妙,。

這是占卜的道理,，關(guān)鍵是在于靈活變通為妙。

嗟夫,，方朔覆射,，知事物之隱微。諸葛馬前,，定吉兇于頃刻,。皇甫坐端之妙,，淳風(fēng)鳥覺之占,，雖所用之有殊，誠此理之無異,。

此言三要靈應(yīng)妙處,。

可以契鬼神之妙,，可以會著龜之靈。然人非三世,，莫能造其玄,；心非七竅，莫能悟其奧,。故得其說者,，宜秘；非其人者,，莫傳,。輕泄天機，重遭陰譴,。造之深,，可以入道。用之久,，可以通神,。

此言靈應(yīng)之妙，不可輕傳妄授,，宜秘之一人,，之以重斯道也。

最后翻譯略

心易占卜玄機,、占卜論理訣,、卦斷遺論白話解析 

 

心易占卜玄機

天下之事有吉兇，托占以明其機,。天下之理無形跡,，假象以顯其義。故干有健之理,，于馬之類見之,。故占卜寓吉兇之理，于卦象內(nèi)見之,。然卦象一定不易之理，而無變通之道,，不可也,。易者，變易而已矣,。至如今日觀梅復(fù)牡丹得兌兆,，為馬所踐，異日果為馬所踐毀,，可乎,。且兌之屬,，非止女子。干之屬,，非止馬,。謂他人折花有毀，皆可切驗之真,，是必有屬矣,。嗟乎！占卜之道,，要變通,。得變通之道者，在乎心易之妙耳,！

檀香白話：

天下萬事萬物的發(fā)展規(guī)律,，都是有吉兇成敗的差異（陰陽辨證觀），這樣的差異現(xiàn)象我們是比較難發(fā)現(xiàn)的,。憑借易占八卦五行生克制化規(guī)律我們就能夠明晰其中的玄機奧妙,。

天下萬事萬物的發(fā)展規(guī)律都是無形無跡，難以識別的,，我們只有憑借八卦的象（卦象,、爻象、組合象等等）才可以顯示出其中內(nèi)在的意義來,。所以,，乾卦有剛健的內(nèi)涵，可以在馬之類（許多與乾卦相似的象都是具有健這樣的特性特征）的象上能夠見到,。所以,，占卜蘊涵了事物發(fā)展的根本規(guī)律，我們是通過占卜得到的卦象而揭示其中蘊涵的規(guī)律的,。然而,，我們得到的卦象肯定是表示了事物規(guī)律不會變的，而且卦本身就是八個不會變化,。但是假如不學(xué)會變通的去理解卦感悟卦,，這必然是不行的。

以為《周易》這部書所蘊涵的道理就是變易而已,，沒有什么別的,。所謂“易窮則變，變則通,，通則久”這是一切事物的基本變化的形式,。（用于任何已知未知事物都符合變易的道理）比如，現(xiàn)在今天我們又去觀梅占得革卦,，再得同樣的少女折花墜地是肯定不行的,。我們又在觀牡丹又得一樣的卦,，又斷必然被馬所踐踏肯定是過幾天又被馬踐踏，這樣行嗎,？肯定是不行的,。況且兌所屬的類象那么多，并非是女子而已,。而乾卦所取類象也不一定是馬,，都有豐富的類象在里面。那么所說的別人折花有墜地之傷,，都是有貼切的應(yīng)驗的道理在里面,，所以必然所取象不會是別的。是啊,，易占的根本大道就是在于要學(xué)會變通,。得到變通之道的人，其實就是知道,，關(guān)鍵就是心易間的巧妙關(guān)系了,。（心易，就是心隨所變,，隨天時,，地利，人物身份而巧妙變化,。如河南人不可能見過大海,，海邊城市的人不可能見大沙漠的風(fēng)沙一般。）

占卜論理訣

數(shù)說當也,，必以理論之而后備,。茍論數(shù)而不論理，則拘其一見而不驗矣,。且如飲食得震,，則震為龍。以理論之,，龍非可取,，當取鯉魚之類代之。又以天時之得震,，當有雷聲,，若冬月占得震，以理論之,，冬月豈有雷聲，當有風(fēng)撼震動之類,。既知以上數(shù)條之訣,，復(fù)明乎理,，則占卜之道天余蘊矣。

檀香白話：

梅花之數(shù)的推算配合必然是貼切精當?shù)?，但是必須要結(jié)合“理”來說明,，四方面象數(shù)易理結(jié)合才能完備。光是論數(shù)的推導(dǎo),，而不討論常理常情實際結(jié)合,，就容易偏執(zhí)于一端不能應(yīng)驗所推斷的事，難以達到準確,。比如說飲食方面得到一個震卦,，從卦來說震可以為龍，但是就飲食而說,，從常理來看,，龍是一種不可能得到的神物，應(yīng)該以鯉魚之類取代（未必就是鯉魚,，還要充分考察卦位,，卦象）。又比如測天氣得到了震卦,，從卦象來看應(yīng)該是有雷聲的,，但是假若在冬天占得震卦，我們從日常的道理就知道,，冬天不可能有雷聲,，應(yīng)該斷為狂風(fēng)呼嘯的聲音或者飛沙走石樹木搖撼的風(fēng)動之類（還要看南北方，如南方山地不可能有大風(fēng),，震就可能是天之動如風(fēng)云動,，風(fēng)走云動而已）。懂得占卜的總原則和一些訣竅,，又能夠明白事物的自然道理人物事物的常情,，那么不出門知天下事的占卜秘訣你就明白了。

卦斷遺論

　　凡占卜決斷,，固以體用為主,，然有不拘體用者。如起例中西林寺額得山地剝,，體用互變,，俱比和，則為吉,，而乃不吉,，何也？蓋寺者,，純陽人居之地,，而純陰爻象,，則群陰剝陽之義顯然也。此理甚明,，不必拘體用也,。又若有人問：“今日　動靜如何？”得地風(fēng)升,，初爻動,，用克體卦，俱無飲食矣,，而亦有人相請,，雖飲食不豐而終有請，何也,？此人當時必有當日之應(yīng),，又有“如何”二安帶口，為重兌之義,。又有用不生體,，互變生之而吉者，若少年有喜色,，占得山火賁是也,。又有用不生體，互變俱克之而兇者,，如牛哀鳴占得地水師是也,。蓋少年有喜色，占則略知其有喜,，而＜易辭＞又有“束帛戔戔”之吉,，是二者俱吉，互變俱生,，愈見其吉矣,。雖用不生體不吉，不為其害也,。牛鳴之哀,，則略知其有兇，而易爻復(fù)有“輿尸”之兇,，互變俱克,，愈見其兇。雖用爻不克,，不能掩其兇也,。蓋用＜易＞斷卦，當用理勝處驗之，不可拘執(zhí)于一也,。

檀香白話：

凡是梅花占卜決斷事物發(fā)展過程,，固然是以體用之間的生克制化關(guān)系為主導(dǎo)，但是也有不拘泥體用生克制化的情況來決斷,。例如在卦例西林寺額占中，得到山地剝卦,，體用互變都是比合,，按生克規(guī)律來說本來就是應(yīng)該是吉卦，然而仍然不斷為吉,，為什么呢,？因為寺廟本來是純陽人（和尚僧侶）所居住的地方，本來應(yīng)該是顯示純陽之象,，但是卻顯示了純陰的卦,、爻象。這對于寺廟來說是不好的,，象這樣的道理已經(jīng)非常明顯了,，不必拘泥體用來斷了。

又比如有人問：“今日動靜如何”得地風(fēng)升卦,，初爻動,，用克體卦，都沒有飲食之象,，但是卻斷有人來請客,，雖然食物不是很豐富但是還是有人來請客，這是為什么呢,？因為當時那個人求問的時候,，必然有當時應(yīng)驗的情況發(fā)生。而又有“如何”這兩個都帶有口的字,，雙口為兌,，兌為口，必然是有飲食的應(yīng)驗了,。而且變是吉利的,。

又比如少年有喜色占得山火賁卦，前面不生體,，后面都是克體應(yīng)該是應(yīng)兇的,。同樣的牛哀鳴占得地水師同樣應(yīng)相反的卦意思。那么在少年占中,，少年有喜色就在占卜的時候略微知道是有喜事了,，這用《周易卦辭》占斷有“束帛戔戔”的事情發(fā)生，所以兩個都是吉利的，那么就更說明是好事情了,。雖然不生體不吉利,，但是也不為害（其實日常生活里，體生用未必是壞事,，表示付出,，娶媳婦要下聘禮也是一種生出去的象為妙為好，要是沒地方下聘禮也是“壞事”一件也說得過去?。?。牛哀鳴叫，同樣是略微知道有兇險了,，再加上《周易卦辭》說有“輿尸”的發(fā)展趨勢,，那么事情變得更糟糕了。雖然不克體,，但是也不能掩蓋其中向“兇”的趨勢發(fā)展,。所以我們凡是用《易》斷卦的時候，應(yīng)該用常理自然規(guī)律道理就能夠充分應(yīng)驗,，不能拘泥執(zhí)著字的表面意思,。

清代的紀曉嵐在考舉人的時候，他的老師就為他占到了“困”卦的“六三爻”,，老師大為失望,，說：“此卦不甚吉利！你看,，困于石,，據(jù)于蒺藜，不是明明在說困于考場,，拮據(jù)于佶屈聱牙的文字之中嗎,？而且歸家之后，連妻子都見不到了,，還不是兇兆嗎,？”但紀曉嵐卻不以為然，反而高興地說：“這是一個很好的卦,，只是考不上第一名而已,！”老師問他為什么，他解釋說：“我還沒有結(jié)婚,，哪里會有回到家見不到妻子之說,，這不過是個虛詞。重點在前邊兩句,。所謂困于石,，是說我困在一個姓石的同年之手,，這位石兄一定會搶在我的前面奪得第一名解元的功名，而我只能得第二名,。這也是爻辭中所說的兇,。”老師問：“你如何算出來是第二名,，而不是第三名第四名呢,？”紀曉嵐說：“爻辭說得明白：據(jù)于蒺藜。就是說我占居在姓米的同年前面,。你們看那米字,，其形狀像不像個蒺藜？”老師聽了,，大為搖頭。但是,，揭榜之日果然應(yīng)驗了紀曉嵐所測的話,，第一名解元真的姓石，第三名真的姓米,，紀曉嵐得了第二名,。這則故事希望大家好好領(lǐng)悟。